悲観論の対話

『悲観論の対話』は、主人と奴隷の対話という形で書かれた古代メソポタミアの文学作品である。その解釈は様々であるが、人間の行為の無益さを主題にした珍しいテキストであると一般的に考えられている。これは古代近東の知恵文学の一例である。

対話は、紀元前1000年以降にメソポタミアで書かれた、アッカド語の詩的な作品である。楔形文字で書かれた5つの異なる粘土板写本から発見された。本文はよく保存されており、86行のうち15行のみが断片的である。^[1]バビロニアの粘土板はアッシリア版とは大幅に異なるため、2つのテキスト版が現存していると思われる。 ^[2]古代の聴衆は、各節の冒頭にあるフレーズであるアッカド語のタイトル「 arad mitanguranni（奴隷よ、私に付き従え）」でこれを知っていた可能性がある。^[3]

このテキストは1896年にG. ライスナーによって最初に出版され、その後1917年から1919年にかけてE. エベリングの作品が出版された。しかし、「悲観主義の対話」というタイトルは、スティーブン・ハーバート・ラングドンが1923年に発表した論文「バビロニアの悲観主義の対話」で初めて付けられた。ジャシント・リンス・ブランダンは、このタイトルが広く使われてきたという事実は、解釈に一定の偏りがあることを示していると考えており、^[4]このテキストは「ためらいの対話」として見るべきだと示唆している。^[5]

悲観論の対話は、主人と従者の奴隷との対話の形をとっています。最初の 10 節では、主人が行動方針を提案し、奴隷はそれに対して正当な理由を述べます。しかし、そのたびに主人は考えを変え、奴隷はその行動方針をとらない正当な理由を述べます。行動方針は次のとおりです。

I. 宮殿へのドライブ

II. 食事

III. 狩猟

IV. 結婚（シュパイザーでは「家を建てる」）

V. 訴訟（これは最も断片的な節です）

VI. 革命の指揮（シュパイザーでは「犯罪を犯す」）

VII. 性交

VIII. 犠牲

IX. 投資（シュパイザーでは「作物を植える」）

X. 公務

ダイアログのサンプルは次のとおりです (マスタースレーブ):

奴隷よ、私の言うことを聞いてください！私はここにいます、ご主人様、ここにいます！
私は女性と愛し合いたいのです！愛し合いなさい、ご主人様、愛し合いなさい！
愛し合う男は悲しみも恐怖も忘れるのです！
ああ、奴隷よ、私は女性と愛し合いたいとは思っていません。
愛し合うのはやめてください、ご主人様、愛し合うのはやめてください。
女性とは本当の落とし穴、穴、溝なのです。女性は
男性の喉を切り裂く鋭い鉄の短剣なのです。
（第7スタンザ、46-52行目）^[6]

スタンザ XI は大幅に異なります。

奴隷よ、よく聞きなさい！ここにおります、ご主人様、ここにおります！
それでは、どちらが良いのでしょう か？
私とあなたの首が折られるのと、
川に投げ込まれるのと、どちらが良いのでしょうか？
天に昇るほど背の高い者は誰ですか？
全世界を包み込むほど幅の広い者は誰ですか？
ああ、奴隷よ！私はあなたを殺して、先にあなたを送ります！
そうです、しかし、私のご主人は、私より3日間は生きられないでしょう。^[7]
（79-86行目）

この対話は、古代近東の知恵文学によくあるように、2人だけに限定されている（例えばプラトンの対話とは異なり）。この詩は、皮肉で疑問を投げかけるような見方など、地元の論争文学の伝統と多くの共通点がある。^{[8]他の論争詩と同様に、この詩は学校以外の場で口頭で演じられた可能性がある。 [9]}あらゆる状況に当てはまる抽象的または普遍的な原則ではなく、奴隷は具体的なイメージや事例を用いている。^[10]

この対話では、他の種類のメソポタミア文学も参照されている。76行目はギルガメシュ叙事詩の冒頭と末尾の行を引用している。86行目から87行目は古代シュメールの格言を引用している。^{[11] 62行目から69行目は}シャマシュへの大賛歌の一部（118行目から127行目）を暗示している可能性がある。^[12]

対話の解釈は分かれている。対話を神学だと考える者もいれば、決定的な正しい選択や間違った選択、行動の理由など存在しないため、人生の不条理さを述べたものだと考える者もいる。したがって、最後の節は、このジレンマ、つまり実存的無益性よりも非存在を選択するというジレンマの論理的帰結である。^{[13]このため、最近の解釈者は対話をキルケゴール[14]やカミュ[15]}などの現代の実存主義者と比較するようになった。

反対の解釈は、奴隷の最後の生意気な言い返しからヒントを得て、対話を社会風刺と見なす。この見方では、騒々しい奴隷は矛盾した決まり文句の答えを返すことで、貴族の主人の優柔不断さと非生産性を暴露している。^[16]神々の行動についてのコメントには宗教風刺も存在する可能性がある。

2 千年紀のメソポタミアのテキスト「正義の苦難者の独白」 (「私は知恵の主を讃える」としても知られる) と聖書の「伝道の書」との類似点から、3 番目の解釈が示唆されます。宇宙は確かに謎めいていて、無意味にさえ思えますが、神々が知っている何らかの理論的根拠があるかもしれません (第 11 節の奴隷の天と地に関するコメントに示唆されています)。主人は絶望から死を勧めるのではなく、奴隷が自分より先に死に入り、神々に尋ねることができるようにしたいと考えています。奴隷の最後の風刺的な返答は、主人の提案をかわします。対話は風刺的、真剣、またはその両方かもしれませんが、この見方では、神々が私たちにはわからない運命を支配しているというメッセージになります。^[17]賢者は奴隷のように、ユーモアのセンスを保ちながらも、人生の曖昧さに直面しても判断を保留し、可能性を評価します。^[18]

ペシミズムの対話と旧約聖書の伝道者の書の間には、主題の類似点がある。対話の奴隷が述べた肯定と否定は、伝道者の書3:1-9（「生まれる時があり、死ぬ時がある...」）に示された行為とその反対のリストに似ている。伝道者の書は、対話と同様に、悲観的および楽観的な解釈の対象であり、宇宙と人間の人生の不可解さは、私たちの限界と神の超越的な知識を示しているという解釈にも従うことができる。^[19]

また、ヨブ記との類似点と対照点もいくつかある。対話と同様に、ヨブ記も人生の矛盾に直面して死を選択肢として考えている（ヨブ記3:2–13）が、自殺を考えることは決してない。さらに、ヨブ記は死というテーマで締めくくっていない。むしろ、そのテーマは冒頭から存在していた。皮肉と風刺を用いて人生の謎を探るという点も、対話とヨブ記の両方に見られる（例えば、ヨブ記9:39–31）。^[20]

対話の最後に出てくる格言「天に昇るほど背の高い者は誰か。全世界を包み込むほど広い者は誰か。」は、聖書のいくつかの類似点があり、その中にはアグルの格言の冒頭の詩節（箴言30:4）、申命記30:11-14、ヨブ記11:7-9、ヨブ記28:12-18がある。^{[21] [a]}

• II.4 ペシミズムの対話 テキストの批評的版と翻訳（電子バビロニア図書館）。
• アノニマス（2021）。 「アラド・ミタングランニ」[奴隷よ、ついて来い!]。Nota do Tradutor (アッカド語)。 No. 23. デステロ: Revista de Tradução Literária e Biblioteca Digital。 62～67ページ。ISSN  2177-5141。

• ボッテロ、J. (1992)。『メソポタミア：書くこと、推論すること、そして神々』シカゴ。(特に「悲観主義と超越の対話」、pp. 251-267。)
• ブランドン、ジャシンソ・リンス（2022）。 「Dialogo do Pessimismo ou Elogio da Hesitação」[悲観主義の対話、あるいはためらいの賛美]。フェニックス（ブラジル系ポルトガル語）。28 (2)。リオデジャネイロ: Laboratório de História Antiga: 14–47。土井：10.26770/phoinix.v28n2a1。ISSN  2527-225X。S2CID  255333094。
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