豹皮の騎士

ვეფხისტყაოსანი
豹皮の騎士
17 世紀のヴェプフシュカオサニ写本
原題	グルジア語: ვეფხისტყაოსანი、ローマ字: vepkhist'q'aosani (直訳: 「虎の皮をかぶったもの」)
著者	ショタ・ルスタヴェリ
捧げる	ジョージアのタマル王
言語	中期ジョージア語
日付	1180年頃–1205/07年
初版印刷	1712年にヴァフタング6世によって
ジャンル	叙事詩、国民叙事詩、騎士道物語
詩の形式	ルスタヴェリの四行詩
長さ	6,648行
主題	愛、友情、英雄、忠誠
対象期間	ジョージアのタマル 王の治世 ジョージアの黄金時代
文章	ვეფხისტყაოსანი (ウィキソース)

『豹皮の騎士』（グルジア語： ვეფხისტყაოსანი、ローマ字 表記：vepkhist'q'aosani [vepʰχistʼqʼaosani] 、文字通り「虎の皮を被った者」）は12世紀または13世紀にグルジアの国民的詩人ショタ・ルスタヴェリによって書かれた、グルジア中世の叙事詩である。 ^[1]グルジア黄金時代の決定的作品であるこの詩は、1600を超えるルスタヴェリ風四行詩で構成されており、「グルジア文学の傑作」と見なされている。 ^[2] 20世紀初頭まで、この詩のコピーはすべての花嫁の持参金の一部であった。 ^{[3] [4]}

この詩は「インド」と「アラビア」という架空の舞台で展開されるが、これらの遠い土地で起こる出来事は、ジョージアのタマル女王の統治と、ジョージア王国の黄金時代の規模と栄光を色鮮やかに寓話化したものにすぎない。^{[5] [6]}この詩は、アヴタンディルとタリエルという2人の英雄の友情と、タマル女王の寓話的な化身である愛の対象であるネスタン・ダレジャンを探す彼らの旅を描いている。この理想化された英雄と献身的な友人たちは、宮廷風の愛、寛大さ、誠実さ、献身によって結びついている。この詩は「中世ジョージアの思想、詩的、哲学的芸術の戴冠式」とみなされており、^{[7]豊かでジャンルを超えた複雑な作品である。この詩は「}叙事詩」、「騎士道ロマンス」、「叙事詩ロマンス」、「抒情詩の叙事詩」と評されている。^[8]形式的な複雑さにもかかわらず、それは今日まで「ジョージア人の世界観」を保っています。^[9]

この詩は、ジョージア王国の黄金時代、父であるジョージア国王ゲオルギオス3世によって即位したタマル女王の治世中に書かれた。タマルは、その美貌、知性、外交手腕により詩人たちに称賛された。彼女はジョージア王国を史上最大に拡大し、侵略を撃退し、多くの地域のイスラム教徒とキリスト教徒の土地に保護領を確立した。彼女の治世下では、経済が繁栄した。ジョージアの交易隊商は、アイユーブ朝エジプト、キエフ大公国、ビザンチン帝国に到達した。中世の科学が発達し、ジョージアで最大の修道院や教会が建てられた。世俗文学は、最も偉大な宗教書に匹敵するほどに発展した。

この「目覚ましい成長」を背景に、ショタ・ルスタヴェリは詩を書いた。^[10]メスヘティアの村ルスタヴィに生まれたルスタヴェリはタマル王と親しく、彼女の財務官を務めた可能性もある。^[11]彼は多くの軍事作戦に参加したと思われる。彼の詩の物語は遠い土地を舞台にしているが、同時代のジョージアを寓話的に表現している点はよくわかる。例えば、ワイン文化や父親の跡継ぎとなった女性王について言及している。^[12]

序文で、ルスタヴェリは「王」タマルを讃えるためにこの詩を書いたと述べています。

そしてエピローグ（ここでは正式な意訳で示されている）では、彼は女王の配偶者である王ダヴィド・ソスランを称賛している。

現代の歴史家スティーブン・H・ラップによると、『豹皮の騎士』はグルジアのバグラト朝による汎コーカサス帝国の最盛期にグルジア語で書かれたが、「イラン/イラン叙事詩の表現であり、ビザンチン文学のジャンルではなかった」とのことだ。^{[15]ルスタヴェリは}『豹皮の騎士』の執筆にペルシャ人をモデルにした。^{[16] [17]}現代の歴史家ナイル・グリーンは、この作品の序文で、ルスタヴェリはシャイリー詩形式で書かれた1600行からなる四行詩を「ペルシャの物語をグルジア語に翻訳したもの / 孤児になった真珠のように、手から手へと受け継がれるおもちゃのように」と公言していると説明している。^[16]

グルジア語のタイトルვეფხისტყაოსანი ( vepkhistqaosani ) は文字通り「 vepkhiの皮を持つ者」を意味します。それが指す動物の正体は定かではなく、トラ、パンサー、ヒョウのいずれかである可能性があります。現代のグルジア語では、これはトラを指します。しかし、より現代的な研究によると、これはむしろパンサーを意味します。同様に、「騎士」という修飾語は元のタイトルから派生したものではなく、「勇敢な」または単に「男」などの代替翻訳が存在します。^[18]この詩の代替英語タイトルは、「パンサーの皮の王」^[19]および「パンサーの皮の男」^{[20]です。}

この物語は 2 つの部分に分けられます。最初の部分は、アヴタンディルが「豹皮の騎士」タリエルを探す物語で、2 番目の部分は、アヴタンディルがタリエルの恋人であるネスタン・ダレジャンを探す物語です。

アラビアの王ロステヴァンには息子がおらず、美しく賢い一人娘のティナティンに王位を授けた。彼女はロステヴァンの軍の騎士であり総司令官であるアヴタンディルに深い愛情を抱いていた。ある日、アヴタンディルはロステヴァン王に狩猟競技を挑んだ。3日間の狩猟の後、二人は川辺で泣いている騎士に遭遇した。騎士はヒョウの皮をまとい、王が自分と連絡を取るために送った奴隷たちを殺し、姿を消した。ロステヴァンは世界中に部隊を派遣して謎の騎士を捜索させたが、失敗して落胆した。

ティナティンは、アヴタンディルに、3 年でその奇妙な騎士を見つけるように頼み、その代わりに結婚を約束する。2 年 9 か月の捜索の後、アヴタンディルは、洞窟に隠れている豹の皮をまとった騎士を見つける。騎士は、乙女 1 人だけを連れていた。騎士の名はタリエル。インドの第 7 王国を治めるサリダン王の息子である。彼は、他の 6 つの王国の王であるファルサダン王の後継者として長年仕えていたが、ファルサダンの娘であるネスタン・ダレジャンと恋に落ちた。タリエルは、ネスタンの好意を得るためにカタビア人と戦争をするが、すでにホラズムの王子と婚約していたことを知って落胆する。

タリエルは彼女の結婚に耐えられず、ネスタンの要請で求婚者を殺害した。王女は船に乗せられ、海に流された。タリエルは長い間愛する女性を探したが、見つけることはできなかった。後に彼はムルガザンザールの支配者ヌラディン・フリドンと出会い、ネスタンは生きているが遠くの船に閉じ込められていると聞いた。タリエルは洞窟に隠棲し、ネスタンの元召使で使者だったアスマットとともに荒野で暮らした。この話に心を動かされたアブタンディルはタリエルに友情と兄弟愛を誓い、愛するネスタン・ダレジャンを見つけるのを手伝うことに同意した。アブタンディルはアラビアに帰国し、ティナティンにタリエルの話を語る。ロステヴァン王の意に反して、彼は新しい友人のところへ戻った。^[21]

その後、アヴタンディルはタリエルを離れ、フリドン王国に向かうが、そこではネスタンについて何も新しいことを聞かない。探索を続け、グランシャロの街に到着する。彼は、首長ユーセンの妻パトマンと出会い、彼女は彼に恋をする。アヴタンディルは、彼女がネスタンの運命を知っていると感じ、パトマンの誘惑に屈する。彼女は、ネスタンを自分の家に留めており、ネスタンは王の息子と約束されていたので、逃げるのを手伝ったが、逃亡中にネスタンは悪魔の王カジに誘拐されたと告げる。その後、アヴタンディルはフリドンの自宅とタリエルの洞窟に戻り、その後、3人の友人全員が300人の軍隊を連れてカジの国に行き、ネスタンを見つけて連れ戻すことにする。ネスタンが解放されると、全員がアラビアに戻り、そこでロステヴァン王は、アヴタンディルの逃亡と王の命令違反を許す。彼らは皆、後者と王の一人娘ティナティンの結婚を祝いました。その後、彼らはインドへ出発し、そこでタリエルは愛するネスタンと結婚しました。フリドンも故郷に戻り、3人の友人はそれぞれの国で繁栄と寛大さをもって幸せに統治しました。^[22]

この詩はジョージアから遠く離れた、詩人が一度も訪れたことのないアラビア、インド、そして「ハタエティ」、つまり中国を舞台としている。その描写は漠然としており、特定の場所を指し示しているわけではない。^[23]これらの遠い土地に存在していたのはジョージア王国である。場所の選択は主にこれらの人々の国民性を指しているようだ。アラブ人はより合理的に描かれており、王ロステヴァンと騎士アヴタンディルはコミュニケーション能力と行動力で行き詰まりを打破する。逆にインド人はより感情的で衝動的で、タリエルとネスタンのイメージのように意図しない災害を引き起こす。^[24]カジェティ、つまりカイの悪魔の国として言及されている他の場所は架空のものである。「海の王国」の首都であるグランシャロはヴェネツィアと比較されている。^[25]

勇敢で忠実な騎士たち — アヴタンディルとタリエル

この二人は、最も献身的な友人であり、優しい恋人である。どちらも宮廷の愛を抱くことのできる英雄であり、自由意志に恵まれた男たちである。^[26]当初、彼らは王国に積極的に関わり、仕え、現代の「執事」または「宮殿の市長」の地位に就いていた。^[27]地位の他に、彼らは愛する人にのみ従うので、彼らの愛と献身は揺るぎないものである。彼らが誓う相互の献身と友情は、同じ英雄的資質に恵まれた第三者であるヌラディン・プリドンにも及ぶ。しかし、タリエルは、ヒョウの皮をかぶっていることで象徴される野性的な性格で際立っている。猫に関連する資質、彼の献身と勇気、彼の憎しみと暴力は、極端で制御不能になる可能性がある。^[28]これは、 12世紀に特に強かったドラゴンの崇拝、特にタリエルがライオンとヒョウを殺すエピソードに近い。[ ^29]

忠実で忍耐強い恋人たち — ティナティンとネスタン・ダレヤン

ティナティンとネスタン・ダレジャンという女性キャラクターは、ほとんど行動を起こさないものの、騎士たちの心の中に常に存在し、物語全体に緊張感を与える役割を果たしている。召使いの騎士よりも社会的地位の高い王女たちは、タマル女王に触発されたか、それぞれが自分の領土の君主であるという事実を反映している。^[30]ティナティンが自分の夫を選ぶのは、君主としての役割として、タマル女王（彼女も2番目の夫を選んだ）を参照している。そして、彼女の父ロステヴァンが娘に王位を譲るのは、ジョージア王ゲオルギオス3世を参照しており、彼の死後、1178年に彼女の娘が王位を継承した。^[31]

ティナティンは、アラビアの父の宮廷に時間を割くことのない、静的なキャラクターである。遠く離れた地域で捕らえられているネスタンもまた受動的である。しかし、彼女たちの自信と正義は、この二人の女性が誠実で互いに愛し合っていることを示している。パトマンに関しては、彼女は彼らのタイプの変形した表現であるが、夫の不在中に姦婦となる。^[32]パトマンは、夫の身体的な欠陥を理由に夫を辱めるため、家族の名誉をほとんど考慮しない。彼女のキャラクターは、芸術的な観点からは現実に忠実である。彼女は、あらゆることにもかかわらず、女性特有の愛情と誠実な温かさの両方を示すことができる。彼女はネスタンを救うために努力を惜しまない。パトマンがアヴタンディルの旅の目的を知ったとき、彼女が愛する男性をほんの少しの間でも自分のそばに留めようとしないのは、非常に特徴的である。^[33]

ルスタヴェリは偉大なヒューマニストである。この詩人は、人間を誠実な感情、情緒、情熱、願望の複合体として描いている。中世の精神性と教会の禁欲主義の道徳観に対抗するため、ルスタヴェリは思考や感情から自由な人格としての人間の自由を主張している。^[34]

序文で、ルスタヴェリは愛を3つのタイプに分け、近づきがたい天国の愛、肉体的な愛、そして最後により高次の地上の愛、つまり情熱的な愛としている。^[35]ルスタヴェリは、純粋で不変の愛は見返りを期待しないと考えている。^[36]このような愛は強い精神がなければ感じられない。彼は、このレベルの愛を楽しむ唯一の可能性は、真の人間の自然な資質を持つことだと示唆している。勇敢な人は、絶え間ない献身、社会的義務の拒否、無私の忠誠心など、非の打ちどころのない行動によって美しさを勝ち取らなければならない。そして著者が言うように、「愛は女性にとっても男性にとっても厳しい試練である」。^[37]

ネスタンの忠誠心は、彼女の登場するずっと前から劇的な緊張感の中で表現されている。彼女は正義の模範である。ネスタンが自分の意志に反して結婚させられると発表されたとき、彼女は力ずくで抗議し、英雄的な勇気と禁欲主義でその結果を支持する。恐れ知らずで無私無欲に彼女を助ける3人の英雄にとって、彼らの戦いは正義の探求として意図されている。この詩には恋愛による征服が明らかに欠けている。2人の恋愛関係は並行しており、決して混ざり合うことはない。2人の英雄の真の兄弟愛がそのような事件を防ぐからだ。^[38]友情と同様、愛もこの詩の中で誇張された描写を生み出すことが多い。^[39]

誓いを立てた三人の英雄、アヴタンディル、タリエル、プリドンの友情は、叙事詩全体の明確な物語であり、彼らを結びつけると同時に、彼らの国民を結びつける。この三人は異なる国に属しているが、同じ志と目標を抱いており、それがカイズに代表される暴政と悪を打倒できる、そして打倒する力の結集である。^[40]この友情は、正直さと勇気に満ち、臆病とごますりがなく、必要なら死を覚悟しなければならない。このような友情は、兄弟愛で同じ洞窟を共有するタリエルとアスマットの場合のように、異性間でも可能である。しかし、愛と友情は絡み合っており、騎士の愛とその英雄的行為は、私心のない友情と絶対的な忠誠心によって完全に実現される。両方の感情は、アヴタンディルが王の意志と命令に反してさえ、困っている友人を助けるために出発する言葉にも表れている。さらに、各人の幸福は、他の人の幸福によって条件付けられる。ティナティンは、アヴタンディルがタリエルに出発することを許可した。なぜなら、彼女の求婚者は、助けると約束した友人を救出する義務があるからだ。^[41]

宮廷恋愛を称賛するルスタヴェリは、強制結婚を強く非難する。この詩では、女性への称賛と男女平等の要求も示されている。タマル女王は王国初の女性君主であり、統治者ではあるが、聖母マリアによるジョージアの保護や、 4世紀の聖ニノという女性によるジョージア人のキリスト教への改宗など、ジョージアにおける女性の政治的機能、地位、指導的役割は非常に高かった。 ^[42]この「女性崇拝」^{[43] は、}女性の名誉と自分の夫を選ぶ自由を称賛し、ネスタンは情熱よりも理性を優先する高貴な女性のモデルである。平等な権利のもとで、女性は愛や欲望なしに異性と誠実な友情を築くことができ、アスマットはタリエルに捧げられている。この詩では奴隷制も非難されている。 ^[44]

政治的には、この詩には愛国心が欠けているわけではなく、愛国心がないわけでもない。国家は強力で独裁的な中央政府によって率いられなければならないが、君主は正義と慎重さをもって統治しなければならない。^[45]

一般的に、この詩は「喜びをもって生きることの表明」である。ネスタン解放における三人の英雄の成功は、正義が地上に存在すること、十分な勇気と忍耐力があれば幸福を見つけることができることを示している。^[46]

この詩は、異教の作品であるかのような印象を与えることがある。^[47]実際には、この詩には祈りはなく、キリスト、聖母マリア、三位一体についての言及もない。しかし、使徒パウロについては言及されており、福音書や旧約聖書への言及が数多くあり、エデンの園が10回登場するほか、ユーフラテス川、ギベオン川、レビ川への言及もある。^[48]

それでも、作品の道徳的枠組みはキリスト教的であり、善良な神と厳しく失望させる世界との明確な二分法を描いている。しかし、このキリスト教は狂信的ではない。ルスタヴェリは、登場人物のほとんどがイスラム教徒であることを示すために、何度もコーランに言及している。彼は作品の中でイスラム教を侮辱することはなく、それをキリスト教の寓話として使っている。なぜなら、この詩が推進する価値観のほとんどはキリスト教に由来するからである。彼はまた、十二使徒（詩節799）と、彼らがいかにして慈悲と愛の哲学を広めたかについても述べている。

この詩には偽ディオニュシウスの作品への哲学的な言及がある（詩節1478）が、これはグルジアの修道士ピョートル・イベリアの影響によるものかもしれない。ピョートル・イベリアは理想主義者で、神の唯一性を信じていたが、神の実在を知ることは不可能だと考えている。^[49]ルスタヴェリが神をキリスト教の力だけでなく普遍的な力として表現したことで、この詩は一度は弾圧された。ルスタヴェリがイスラム教徒であると信じたグルジア正教会は（1917年にニコラス・マールもこの見解を唱えた）、過去にこの詩の写本を組織的に破壊した。^[50]

ジョージア国内では、この詩はラズ語、スヴァン語、ミングレリ語などの他のカルトヴェリ語に翻訳されている。

ジョージア国外では、1802年にユージン・ボルホヴィティノフが詩の最初の節を逐語的にロシア語に翻訳して出版したときに初めてこの詩への関心が高まりました。[51] フランスでは1828年にマリー・^{フェリシテ}・ブロセが最初の部分的なフランス語訳をしました。^[52] 19世紀にはこの詩はポーランド語^[53] 、^[54]、ロシア語に全文翻訳されました。1845年には、ロシア語、フランス語、アルメニア語で抜粋が出版されました。ジョージア生まれの著名なアルメニア人詩人であるヴァハン・テリアンが前奏曲を翻訳し、1922年に彼の死後に初めて出版されました。ニコラス・マールによって賞賛されました。^{[55] [56]} 1912年、マージョリー・ウォードロップが入手可能な最初の英語訳を出版しました。 ^[57] 1968年、 1978年にはディララ・アリエヴァによって現代アゼルバイジャン語に翻訳された。2015年にはリン・コフィンによる詩的な英語訳が出版され、文学的な成果と学術的な正確さが融合されている。^[要出典]

現在、完全版は多くの言語で入手可能である：アブハズ語、^[58] アルメニア語、^[59] アゼルバイジャン語、^[60] バシキール語、ベラルーシ語、^[61] ブルガリア語、チェチェン語、 [62 ^] 中国語、^[63] チュヴァシ語、チェコ語、^[64] エスペラント語、^[65] ギリシャ語、ヘブライ語、^[66] ハンガリー語、^[67] イタリア語、^[68] 日本語、^[69] カザフ語、^{[ 70]} 韓国語、クルド語、 [71]キルギス語、^[72]モルドバ語、 [ ^{73 ]}モンゴル語、^[74]オセット語、^[75]ペルシア語、ルーマニア語、^[76]セルビア語、スロバキア語、^[77]スペイン語、^[78]タタール語、トルクメン語、^[79]ウクライナ語、^[80]ヒンディー語、ウズベク語。^[81]

翻訳の中では、1989年のズラブ・マカシビリによるエスペラント語版^[82]と2015年のリン・コフィンによる英語版が、詩の内容を忠実に再現しているだけでなく、シャイリ（16音節の4行からなる押韻スタンザ）の 叙事詩の詩的構造を保存していることでも注目に値します。

• アミラン・ダレジャニアニ、12世紀のジョージア騎士道物語
• ロスタム
• バブ・エ・バヤン

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