アミラン・ダレジャニアニ

アミラン・ダレジャニアニ(グルジア語: ამირანდარეჯანიანი ) は、英語に「ダレジャンの息子、アミランの物語」と訳され、おそらく 12 世紀初頭または中期に遡る、中世のグルジア ロマンスです。 世紀。これは、数世紀にわたる聖父主義の伝統による支配を経て、土着の世俗文学の出現を告げた文学作品の一つである。これは、コーニのモーセ(Mose Khoneli; მოსე ხონელი)の作とされる 12 のエピソードで構成された騎士の戦いの散文物語ですこの帰属は、中世ジョージア文学の最高傑作であるショタ・ルスタヴェリの叙事詩『ヴェプキス・チャオサニ』のエピローグに見られるが、それ以外は知られていない。伝承によれば、モーセはジョージア西部のホニの町から来たという。ルスタヴェリと同様に、ジョージアの黄金時代を統治したタマル女王（在位1184-1213）の宮廷に仕えた。 ^[1]

アミラン・ダレジャニアニは、独学で学んだジョージアの文芸評論家で愛書家のザカリア・チチナゼによって1896年に初めて出版され、20世紀にはいくつかの批評版が出版された。この叙事詩は、1958年にロバート・ホーン・スティーブンソンの翻訳によって初めて英語圏に紹介された。^[2]次に、1965年にビジナ・アブラゼによるロシア語訳が出版された。^[3]

アミラン・ダレジャニアニは現存するジョージアのオリジナルロマンスとしては最古のものだが、そのルーツはジョージアの民間伝承とジョージアの作家が賞賛し翻訳したペルシャ叙事詩の両方に遡ることができる。ヴィシュラミアニはヴィシュ・オ・ラミンのジョージア語版で、問題の時代に最も近い。ホニのモーゼスの作品は、村の語り部によって伝えられる伝説のサイクルを生み出した。文学的変種と民間変種の相互関係が非常に複雑になったため、一部の一流の専門家は、アミラニに関する伝説から生じた民間変種は、文学的アミラン・ダレジャニアニに先行しており、そこから派生したものではないと示唆している。ペルシア語とアラビア語の名前と、テキスト中の具体的なグルジア語の言及の欠如から、マリー・フェリシテ・ブロセとニコラス・マールによって提唱され、現在ではほぼ否定されている仮説として、アミラン・ダレジャニアニは失われたペルシア語テキストの翻訳であるという説が浮上した。しかし、ペルシアの叙事詩の伝統、特にフェルドウスィーの『シャー・ナーメ』の影響が強く感じられる。^{[4] [5]}

その後の5世紀にわたって、アミラン・ダレジャニアニは何度も韻文化されました。これ以外にも、ショタ・ルスタヴェリの作品にはアミラン・ダレジャニアニの思想が顕著に表れています。しかし、アミラン・ダレジャニアニはヴィシュラミアニやヴェプキス・チャオサニとは趣が異なります。物語はそれほど凝った装飾がなく、むしろ純粋でシンプルです。終わりのない戦いや馬上槍試合の話で、ドラゴン、悪霊、神話上の怪物デヴィ、銅の魔術師、奇跡の霊薬、その他の超自然現象など、おとぎ話の要素が強く含まれています。^[4]

アミラン・ダレジャニアニは、12 の散文セクションまたは「門」から構成されていますが、17 世紀と 18 世紀の写本では、その順序が入れ替わっていることがよくあります。東洋をテーマにした架空の世界を舞台にしたこの物語は、ダレジャン (アミラン・ダレジャニスゼ) の息子アミランを中心に展開します。アミランの英雄的な功績と冒険は、5 つのセクションで語られます。残りのセクションは他の英雄に捧げられており、互いに強いつながりはありません。ソビエトの批評家は、アミラン・ダレジャニアニを封建時代のジョージア社会の鏡と見なそうとしましたが、この物語には国民的または宗教的な哀愁は見られず、主に勇敢さと男性の団結という騎士道的理想の称賛と、戦闘シーンの鮮明な描写に焦点が当てられています。この物語の英雄は、通常、非常に強い体力があり、勇敢で、好戦的で、敗北した人間の敵に対して慈悲深く、寛大で騎士道的です。しかし、ルスタヴェリが賞賛した宮廷恋愛はこの物語には存在せず、女性への関心も最小限である。 『アミラン・ダレジャニアニ』の英雄たちにとって、女性の愛は剣によって勝ち取られ、さらに大きな戦いの口実に過ぎない。^{[5] [4]}

この連作は、インディアンの王アベサロムが騎士たちの謎の肖像画に悩まされるという序文で始まる。肖像画には、海の王の娘が邪悪な魔術師の一族であるカジ族の捕虜からこれらの騎士たちによって救出されたという短いメッセージが書かれている。アベサロムは最終的に、描かれた最後の生存者であるサヴァルサミゼを探し出す。サヴァルサミゼはその後、物語の主要な語り手の一人となる。こうして、ダレジャンの息子アミランとその仲間を描いたこの絵は、アミランとその追随者サヴァルサミゼ、ノサル、バドリの暴力的な任務についてアベサロム王に語られた一連の物語へと展開される。^{[5] [1]}

その後、アミランが黒装束の泣いている見知らぬ男と出会い、その男が、彼のパトロンであるイアマン (バドリ・イアマニゼ) の息子である騎士バドリが、海の王の娘を解放して結婚するという極めて危険だが最終的には成功した任務から戻る途中で怪物バクバク・デヴィに捕らえられたという話を語る。海の王からバドリを救出するために派遣されたもう一人の勇敢な騎士、ノサル・ノスレリも同じ運命をたどる。アミランは、召使いのサヴァルシミゼと黒装束の男を伴い、捕らえられた騎士たちを解放する作戦に出発する。一連の激しい戦闘、怪物との遭遇、その他の冒険の後、アミランはバドリとノサルを救出し、バクバク・デヴィを殺害する。勝利したアミランは、トルコの巨人を3人倒し、アラビアを解放したことなどで名声を得ているイエメン出身の高名なアラブ戦士アンブリとの馬上槍試合を求めて出発するが、アンブリが死んでいることに気づく。その後、アミランはバグダッドのアミール・ムムリの要請に従って星の国へ旅し、アスパン王の美しい7人の娘との結婚を求める騎士全員を倒し、このうち3人の乙女をムムリの息子たちの花嫁として連れていく。その後、アミランは夢に触発されて護符の国へ出発し、道中数々の障害を乗り越え、地元の美女クヴァレシャンと結婚する。次に、ダリスパンの息子で高名な戦士セペダヴレ（セペダヴレ・ダリスパンイスゼ）の物語が続く。セペダヴレの行為に魅了されたアミランは、勝敗のつかない一騎打ちを挑み、2人は友人になる。彼らは一緒にガズナに移動し、そこで5人の地元の巨人を殺し、住民全員を虐殺して、高貴な騎士ムゼチャブキ（「太陽のような若者」）の裏切りによる殺害を復讐する。最後の章で、アミランは街を荒廃させた悪魔からバルフを救い、地元の王の娘と結婚し、名声と栄光を持って帰国する。^{[5] [1]}

• レイフィールド、ドナルド（2000年）「ジョージアの文学：歴史」ラウトレッジ、ISBN  0-7007-1163-5。
• DM ラング、GM メレディス・オーウェンズ。『アミラン・ダレジャニアニ：グルジアのロマンスとその英語訳』ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要、第 22 巻、第 1/3 号 (1959 年)、pp. 454-490。
• (グルジア語) Imedashvili、Gaioz、ამირანდარეჯანიანი ( Amirandarejaniani )、著: Baramidze、Aleksandre (編、1966)、 ქართული ლიტერატურის ისტორია (グルジア文学の歴史)、vol. II.トビリシ: サブチョタ・サカルトヴェロ・プレス。

• （グルジア語） მოსე ხონელი、「ამირანდარეჯანიანი」（モーセ・コネリ、アミラン・ダレジャニアニ - 全文）。ジョージア語の電子書籍、ジョージア国立国会図書館。