ピーター・イベリア

聖人 ピーター・イベリア
エルサレムの十字架修道院にあるイベリア人ペトロスのフレスコ画
マイウマ司教
生まれる	417年頃 イベリア王国
死亡	12月2日、[1] 491 Yavne-Yam、Palaestina Prima
崇拝されている	東方キリスト教
ごちそう	12月2日（グルジア教会）[1] 11月27日と12月1日（シリア正教会）[2] 1キアフ（東方正教会）
論争	キリスト論
影響	預言者ゼノン、ラズヨハネ
影響を受けた	アンティオキアのセウェルス、ヨハネス・ルーファス
伝統かジャンルか	砂漠の父たち

ピョートル・イベリア（グルジア語：პეტრე იბერი、ローマ字： p'et're iberi）（417年頃-491年）は、グルジアの王子、神学者、哲学者であり、初期キリスト教の著名な人物であり、キリスト教新プラトン主義の創始者の一人であった。彼は、慣習的に偽ディオニュシオス・アレオパギテとして知られる著者であると主張する者もいる。^[3]

彼の功績には、ベツレヘムにジョージア初の修道院を設立したことや、ガザ近郊のマイウマの司教になったことなどがある。ジョージア最古のビル・エル・クット碑文には、ピーターとその父親について記されている。

ピーターはイベリア（東ジョージア）の王族ホスロイド朝に生まれ^[4]、当初はイベリア（カルトリ）の王子ムルヴァン（またはナバルヌギオス）と名付けられました。彼の父であるイベリア王ボスマリオスは、ラジカ（宦官ヨハネとも呼ばれる）の著名な哲学者ミトリダテスを招き、ムルヴァンの教育に参加させました。しばらくの間、子供はペルシャ人の人質として引き渡されないように隠されていました。^[5]

423年、5歳くらいの王子は、イベリアがペルシアではなくビザンチン帝国に忠誠を誓うようにするため、政治的人質としてコンスタンティノープルに送られた。 ^{[6]ここで彼は、}テオドシウス2世の妻であるローマ帝国の女帝アエリア・エウドキアの個人的な保護の下、素晴らしい教育を受けた。20歳くらいのとき、若い王子は指導者のミトリダテスとともに宮殿を出てパレスチナへの巡礼に出た。彼らがコンスタンティノープルに戻るつもりだったのか、これが逃亡だったのかは定かではないが、エルサレムにいることは広く知られており、強制的に帰還させられることはなかった。

エルサレムでは、彼らは小メラニアに迎えられた。小メラニアは有名な禁欲主義者で、ペトロが以前コンスタンティノープルで会っていたことがあり、彼女から刺激を受けて彼女に従うようになったのかもしれない。メラニアはアナスタシス修道院で行われた儀式で彼らに修道服を授け、彼らはオリーブ山にある彼女の修道院でペトロとヨハネという新しい名前で修道士になった。^{[7]ペトロは}ペルシア人の殉教者の遺物も持ち帰り、それらはメラニアが山に建てた殉教者墓地に埋葬され、アレクサンドリア総主教キュリロスが儀式を執り行った。また、彼らは資金を使って自分たちの修道院（後にイベリア人修道院と呼ばれる）を建て、しばらくして巡礼者用の宿舎に改築した。 ^[8]

彼らを修道生活に呼び戻したのは、預言者と呼ばれた修道士ゼノであり、その助言に従って彼らはガザとマイウマの間にある修道院へと出発した。そこでゼノはペテロの精神的指導者となり、ペテロはその地域の修道士たちと知り合うようになった。伝記作家のヨハネス・ルーファスによると、ペテロは禁欲的な規律を崩さないように、故郷に手紙を書いたり、故郷から手紙を受け取ったりすることを拒否したという。^[4] 445年頃のある時点で、マイウマの司教がペテロを叙階したが、ペテロは修道生活を選び司祭としての奉仕を避けようとした。^[9]

452年、ペテロはテオドシウス総主教によってマイウマの司教に任命された。彼が司教を務めたのはわずか6か月で、地元の支配者の布告により一部のキリスト教徒が追放された。ペテロはエジプトに逃れ、エナトンに避難した。

470 年代初頭、ペトロはアスカロン近郊のペレイアに移り、そこでもパレスチナのさまざまな町や村を訪れて修行を続けた。ここで彼は聖なる父として大きな名声を得た。彼は「正統派の柱」、「偉大なペトロ」、「第二の使徒パウロ」、「第二のモーゼ」、「非常に素晴らしい人物」と呼ばれた。^[10]彼は多くの信奉者や弟子を得た。中世の資料によると、彼はいくつかの有名な宗教作品の著者であった。しかし、ペトロの名前で書かれたものはどれも残っていない。彼は 3 年間ヒラリオンの庵に住み、その後しばらくアゾトス近郊の海岸の小屋に住み、その後ヤヴネ・ヤムの地所に移った。ヤヴネ・ヤムは古代イアムニアの港で、かつてはエウドキアに属し、現在は彼の信奉者が管理している。彼は 491 年にそこで亡くなり、ガザ近郊の修道院に埋葬された。^[4]

東方教会の多くでは、彼はカルケドン派の教義から逸脱した可能性があると考えている。これらの教会（アルメニア教会、コプト教会など）は、イベリア人ペトロスはミアフィジストであり反カルケドン派であったと信じているが、グルジア正教会はこの見解を共有していない。彼の伝記ではこの問題は議論されていないが、アルメニアの資料を支持する学者の中には、彼が反カルデオン派であったという考えを受け入れる者もいれば、受け入れない者もいる。例えば、デイヴィッド・マーシャル・ラングは彼がミアフィジストであった可能性を信じており[ ^{11] 、}シャルヴァ・ヌツビゼとアーネスト・ホニングマンは彼が新プラトン主義の哲学者であったと信じている^{[12] 。}

ペテロの伝記は、後にマイウマ司教の後継者となった弟子のヨハネス・ルファス（ベト・ルフィナのヨハネ）によって書かれた。^[6]

• ヨハネス・ルーファスのギリシャ語原文のいわゆるシリア語版は8世紀に遡る。
• ジョージア語版と呼ばれるものは、もともとペテロの同時代人であったミティレニの司教ザカリアス・レトールによってギリシャ語で書かれ、13世紀頃の写本として保存されています。

• アンティオキアのセウェルス
• ジョージアの文化

• ホーン、コーネリア B. (2006)、「5 世紀パレスチナにおける禁欲主義とキリスト教論争: イベリア人ペテロの経歴」オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-927753-2。 
• デイヴィッド・マーシャル・ラング著『ジョージアの聖人の生涯と伝説』より、イベリア人ペトロスの生涯
• A. コフスキー著「イベリアのピョートル」ビザンチン時代のパレスチナにおける巡礼、修道生活、教会政治
• ビザンチンの「有益な物語」のレパートリー
• ジョルジュ・フロロフスキー著『ビザンチンの父たち』
• ミティレネのザカリア、シリア年代記（1899年）。第6巻

• デイヴィッド・マーシャル・ラング、「イベリアのペテロとその伝記作家たち」教会史ジャーナル、第 2 巻 (1951 年)、156 ～ 168 ページ
• ジャン=エリック・ステッパ『ジョン・ルーファスと反カルケドン文化の世界観』（ゴルギアス出版、2002年）、xxvii + 199ページ。ISBN  1-931956-09 -X 
• アーネスト・ホニグマン、ピエール・リベリアンと擬似否定のエクリット・デュ・アレオパジット、ブリュッセル、1952年（フランス語）
• ペトレ・イベリ。作品、トビリシ、1961 (グルジア語)
• シャルバ・ヌツビゼ。偽ディオニス・アレオパギットの謎、トビリシ、1942年（グルジア語、英語要約）
• シャルバ・ヌツビゼ。イベリア人ピョートルとアレオパジティクスの問題。 - トビリシ州立大学の論文集、vol. 65、トビリシ、1957年（ロシア語）
• A. コフスキー「イベリアのペトロスと聖地の問題」『カテドラ』91 (1999)、79～96 ページ (ヘブライ語)。
• ビットン・アシュケロニー、ブロリア、コフスキー、アリエ（2006年2月）。ガザの修道院学校。ブリル。pp. 36–42。ISBN 9789047408444. 2023年11月12日閲覧。
• ベシク・クルツィラヴァ。ビル・エル・クットのグルジア修道院の碑文とその年表、『中東のキリスト教』、第 1 号、モスクワ、2017 年、129 ～ 151 ページ
• ქართული ლიტერატურის ქრესტომათია。 ტ。私はშედგ。 ს。 ყუბანეიშვილის მიერ。 ტ。私は。 1944年。
• ძველი ქართული აგიოგრაფიული ლიტერატურის ძეგლები、ი。 აბულაძის რედაქციით、II ტ。 თბ。 1967年。
• ძველი ქართული აგიოგრაფიული ლიტერატურის ძეგლები、IV、ე。 გაბიძაშვილის და მ。 ქავთარიას რედაქციით、ტ。 თბ。 1968 年。
• ცხოვრება პერტე იბერისა、ასურული რედაქცია გერმანულიდან თარგმნა、გამოკვლევა、 კომემტარები და განმარტებითი საძიებლები დაურთო ი。 ლოლაშვილმა、თბილისი、1988 年。
• პეტრე იბერიელი (ფსევდო-დიონისე არეოპაგელი)。 შრომები。 თარგმ。 ეფრემ მცირისა。 ს。 ენუქაშვილის გამოც。 თბ。 1961年。
• შ。 ნუცუბიძე。 პეტრე იბერი და ანტიკური ფილოსოფიური მემკვიდრეობა。 შრომები。 ტ。 V. თბ. 1975年。
• ს。 ყაუხჩიშვილი。 ბერძნული ლიტერატურის ისტორია。 ტ。 Ⅲ． თბ。 1973年。
• Н. Марр. Житие Петра Ивера, царевича—подвижника и епископа Мойюмского V века. Православный палестинский сборник。 1896年た。 16.
• მ。 თარხნიშვილი、ახლად აღმოჩენილი ქართული მონასტერი ბეთლემში、ბედი ქართლისა、16 年、1954 年。
• გ。 წერეთელი、უძველესი ქართული წარწერები პალესტინიდან、თბილისი、1960 年。