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タイッティリーヤ・シャカ（サンスクリット語で「聖者ティッティリーの支流または流派」の意味）[1] [2] [3]は、クリシュナ（黒）ヤジュル・ヴェーダのシャカ（「支流」、「流派」、または復古）である。タイッティリーヤ派は、それ自体が数多くの下位流派に分かれている。これらのうち、バウダヤナ派とアパスタンバ派の信奉者は南インド（マハラシュトラ州を含む）全土に見られ、ヒラニヤケーシン派は主にコンカン州とマハラシュトラ州西部に見られた。ヴァイカナサ派は、より東のティルパティやチェンナイ周辺に存在している。ヴァドゥラ派は現在ケララ州に存在し、以前はタミル・ナードゥ州の隣接地域にも存在していた。アグニヴェーシャ族は、マラバルからの移民ヴァドゥラ族の下位部族で、タミル・ナードゥ州のタンジャヴル周辺に見られます。アパスタムバ、ヒランヤケシン、ヴァイカナサ、バウダヤナの各学派は、テキストがすべてそのままの状態で残されており、タイッティリーヤサムヒター(「TS」)、タイッティリーヤ ブラフマナ(「TB」)、タイッティリーヤアーニヤカ(「TA」)、タイッティリーヤプラティサーキャ(「TP」) で構成されています。
命名法
「タイッティリヤ・シャカ」は、大まかに「（賢者）ティッティの支部または流派」または「タイッティリヤの支部または流派」または「ティッティリの弟子たちの流派」と翻訳できます。
- 「タイッティリヤ」は 賢者タイッティリ（またはティッティリ）の名前に由来しています。[4]
- 「シャカ」とは「支部」または「学校」を意味します。[2]
起源
モニエ・ウィリアムズ
モニエ・ウィリアムズ・ サンスクリット語-英語辞典によると、タイッティリはヤスカ（紀元前4-5世紀と推定）の弟子であった。 [5]ヴィシュヌ・プラーナによると、ヤスカはヴァイシャンパーヤナ（紀元前6世紀と推定）の弟子であった。 [6]また、タイッティリはマハーバーラタの中で「ウパリチャラヴァスが執り行うヤグニャ」に出席したと述べられている。[4]
ヴィシュヌ・プラーナ
「ティッティリ」は「ヤマウズラ」も意味する。[5]この意味は、ヴィシュヌ・プラーナ（第3巻第5章）にあるティッティリ学派の起源に関する記述に組み込まれている。メルー山のバラモンたちの間で分裂が起こり、その中にはヴァイシャンパーヤナ（その弟子ティッティリはクリシュナ（黒）ヤジュル・ヴェーダの弟子とされる）とヤジュナヴァルキヤ（シュクラ（白）ヤジュル・ヴェーダの弟子とされる）が含まれる）がいた。「ヴァイシャンパーヤナの他の学者たちは、ヤマウズラ（ティッティリ）に姿を変えて、彼（ヤジュナヴァルキヤ）が吐き出したテキストを拾い上げ、そのことからタイッティリーヤと呼ばれた」[6] 。これは、ヤスカとタイッティリの両者がヴァイシャンパーヤナの弟子であったことを示している。
翻訳者のHHウィルソンは、この章の解説で「タイッティリーヤという用語は、黒ヤジュシュ（クリシュナ・ヤジュル・ヴェーダ）のアヌクラマン（索引）でより合理的に説明されている。そこには、ヴァイシャンパーヤナがヤシュカに教え、ヤシュカがティッティリに教え、ティッティリもまた教師になったと書かれている。したがって、タイッティリーヤという用語は、文法規則によって「タイッティリーヤとは、ティッティリが言ったことや繰り返したことを読む人々である」という意味であると説明されている」と述べている。[7]
ニルクタ
タイッティリの教師とされるヤシュカは、ヴェーダにおけるサンスクリット語の正しい解釈に関する語源研究であるニルクタの著者でもある。ニルクタはタイッティリヤのテキストを広範囲に参照・引用しているため、これは重要である（例えばニルクタの付録1に記載されている）。[8]
概要
クリシュナ（黒）ヤジュルヴェーダのタイッティリーヤ学派は、シュル ティヴェーダ文献（ヤジュルヴェーダ） を構成するいくつかの種類のテキストを作成しました。これらは次のとおりです。
- タイッティリヤサンヒター:賛美歌とマントラの 7 冊。ブラフマナとアヌクラマニ(索引) のセクションが含まれます。クリシュナ ヤジュル ヴェーダの 4 つのサンヒターのうちの 1 つです。
- タイッティリヤ・ブラフマナ：讃美歌、マントラ、伝説、天文学、そしてブラフマナの文献に典型的な犠牲の儀式の実施に関する指示を記した。
- タイッティリヤ・アランヤカ:賛美歌、マントラ、そしてアランヤカ文献に典型的なヴェーダ 神学の10巻で、 2つのウパニシャッドを構成しています。
- Taittiriya Pratisakhya :音声学、つまり単語の正しい発音に関する本。
著名なメンバー
BRモダックによれば、タイッティリーヤ文献を含むヴェーダ文献の注釈で知られる学者サヤナ（1387年死去）はタイッティリーヤ・シャカの一員であった。 [9] GRガルグによれば、シュラウタスートラで知られるアパスタンバもその一人であった。[10]
解説
アパスタンバ（紀元前450-350年）、ボダヤナ（紀元前500-200年）、ヴァイカーナーサ（紀元前300-100年）の「シュラウタ・スートラ」（またはシュラウタ・スートラ）は、ヴェーダの儀式実践の手順と儀式に関する神学テキストです。これらはすべてタイッティリーヤ・サンヒターに付属しています。[11] [12]
タイッティリヤ・シャカの著作については、サンスクリット語の学者や哲学者によって書かれた他の解説書もあります。 BR Modak によれば、最も注目すべきは、Sayana がTaittirīya 文書 (およびその他) の注釈を書いたことです。[9] N. シャルヴァによれば、タイッティリーヤ ブラーフマナはバーヴァ スワーミー (西暦 700 年頃かそれ以前) によっても注釈されました。 Kauśika Bhaṭṭa Bhāskara Miśra (以前、ニルクタではサヤナ、ニガントゥではデヴァラージャ ヤジヴァーによって言及されている)。そしてRāmānḍara / Rāmāgnichitta。[13]
タイッティリヤ・サンヒター
R. ダラルは、「ヤジュル・ヴェーダは、ヤグナ（犠牲）を行うために編纂された詩と散文の節から成り立っています...ヤジュルの2つの主なバージョンは、シュクラ（または「白」）ヤジュル・ヴェーダとクリシュナ（または「黒」）ヤジュル・ヴェーダとして知られています...黒ヤジュル・ヴェーダには、タイッティリヤ（アパスタンバ）、カピシュタラ（ヒラニヤケーシ）、カタ、カタ（カタの流派）、マイトラヤニ（カラパ）の5つのシャカが知られており、カタカ・サンヒター、カピシュタラ・カタ・サンヒター、マイトラヤニ・サンヒター、タイッティリヤ・サンヒターとして知られる4つの密接に関連した版があります」と述べています。[14]
構造と内容
タイッティリヤ・サンヒター（「TS」）は、賛美歌、マントラ、祈り、および3つのアヌクラマニ （索引）からなる7つのカンダ（または「書」）で構成されています。ABキースなどの翻訳では、このサンヒターはクリシュナ（黒）ヤジュルヴェーダとして紹介されています。M.ウィンターニッツは、サンヒターにはブラフマナの文章（犠牲の儀式の指示と説明）も含まれていると付け加えています。 [15]タイッティリヤ・サンヒターの各書（カンダ）の章（プラパータカ）は次のとおりです。 [16]
- 神田1
- 神田2
- プラパータカ1: 特別な動物の供儀
- プラパータカ2-4: 特別な犠牲
- プラパータカ5-6: 新月と満月の供儀
- 神田3
- プラパータカ1-3: ソーマの供儀の補足
- プラパータカ4：任意的かつ臨時的な供養
- プラパータカ5: その他の補足
- 神田4
- プラパータカ1: 火皿に火を通す。
- プラパータカ2：火災に対する土地の修復
- プラパータカ3：5層のレンガ
- プラパータカ4: レンガの5番目の層
- プラパータカ5:ルドラへの供物
- プラパータカ6：火の準備
- プラパータカ7: 火の積み重ね（続き）
- 神田5
- プラパータカ1: 火皿に火を入れる
- プラパータカ2：火のための地面の準備
- プラパータカ3: 2層目以降のレンガ
- プラパータカ4-7: 火の祭壇の積み上げ（続き）
- 神田6
- プラパータカ1-5: ソーマの供儀の説明。
- プラパータカ6：ダクシナとその他の供養品の解説
- 神田7
- プラパータカ1: エカハとアヒナの犠牲
- プラパータカ2: アヒナ族の供儀（続き）
- Prapāṭhakas 3-4: サトラス。
- プラパータカ5: ガヴァム アヤナ
ナクシャトラ
DM ハーネスは、「ヴェーダの ナクシャトラ[星] は、宇宙の精神的な認識から生まれました。ナクシャトラは、神々や宇宙の力、リシや賢者の住処です。また、土星などの特定の惑星がよく知られている有害な影響を及ぼすように、否定的または反神の力を投影することもあります。ナクシャトラという用語は、崇拝 (ナクシャ) またはアプローチの手段(トラ) を指します...ナクシャトラはカルマの果実を分配します...このため、今日までヴェーダの儀式や瞑想はナクシャトラのタイミングに従っています... [ナクシャトラは] 行動、特に結婚のような聖餐や神聖な行動に好ましい時期を決定するためのムフルタまたは選挙占星術において最も重要なものです」と述べています。[17]
ナクシャトラ・スークタム（新月と満月の儀式に関連する星の位置）への言及は、カーンダ（書）第3章、プラパータカ（章）第5章、アヌヴァーカハ（節）第1節（3.5.1）に見られる。[18]
シヴァ教
シュリ・ルドラムとナマ・シヴァヤはシヴァ神に敬意を表します
ルドラ/シヴァ（シャイヴァ教の最高神）へのオマージュであるシュリ・ルドラム・チャマカムとナマ・シヴァヤは、カーンダ（第4巻）のプラパータカ（第5章と第7章）に登場します（4.5と4.7）。[19]
ヴィシュヌ派
ヴィシュヌのヴァラハ・アヴァターラ
ヴィシュヌの猪の化身であるヴァラハ（ダシャヴァタラ、つまりヴィシュヌの10の主要な化身に記載されている）は、主にプラーナの伝説で地球を宇宙の海から引き上げたと関連付けられています。AAマクドネルとR.ジャンマジットはどちらも、猪の化身の起源と発展は、最初はプラジャーパティの一形態であったものの、タイッティリーヤ・サンヒターに見られると述べています。[20] [21]
初めに水、海がありました。その中でプラジャーパティは風となって動きました。彼はそれを見て、猪となって彼女をつかみました。彼はヴィチヴァカルマとなって彼女を拭いました。彼女は広がり、大地となり、それゆえ大地は大地（文字通り「広がった」）と呼ばれています。プラジャーパティは彼女のために努力しました。彼はヴァスス、ルドラ、アディティヤの神々を生み出しました。
— アーサー・ベリーデール・キース訳『タイッティリヤ・サンヒター』（1914年）、カンダVII（「サトラの解説、アヒナの犠牲」）、プラパタカI（vii.1.5）[22]
マクドネルによるヴァラハ アバターの初期開発に関連する別の抜粋は次のとおりです。
今、善を盗む猪が、七つの丘の向こうで獲得すべきアスラの富を保管している。要塞で攻撃する者ならば、彼を攻撃せよ。彼[インドラ] はダルバ草の束を抜き取り、七つの丘を突き刺して彼を攻撃した。彼は言った、「汝は要塞から連れてくる者と呼ばれる。彼を連れてきてくれ。」こうして、彼らのために犠牲が捧げられた。彼らが獲得すべきアスラの富 (ヴェディヤム) を獲得したという点において、それだけがヴェーディと呼ばれる理由である。確かにアスラは最初地球を所有していた。神々は座っている者が見ることができる限りのものを所有していた。
— タイッティリヤ・サンヒタ、アーサー・ベリーデール・キース訳（1914年）、カンダVI（「ソーマ犠牲の博覧会」）、プラパータカII（vi. 2. 4）[23]
タイッティリヤ・ブラフマナ
ヤグナが1 年以内に完了しない場合( samvatsara )、すべてが安定しません。その場合、エカダシの日に特別な儀式を実行して、ヴィシュヌ(ヴァーマナ)の恩寵を求めなければなりません。ヤグナはヴィシュヌ ( ヴィシュヌを崇拝する ) を意味します。彼らは安定のためだけにヤグナを実行します。彼らはインドラとアグニに依存します。インドラとアグニは神 (デーヴァ)に住居を提供します。デーヴァは彼らにのみ避難所を求め、彼らにのみ依存します。
— タイッティリヤ ブラフマナ、RL カシャプ訳 (2017)、アシュタカ 1、プラパータカ 2、アヌヴァカ 5、1 ～ 7 節[24]
Taittirīya Brāhmaņa (「TB」) は学者によって、Taittirīya Samhitaの付録または拡張版であると考えられています。[25] [15] [13]最初の 2 冊の本 (アシュタカ) は主に、ヴェーダ時代のデーヴァへの賛美歌とマントラ、さらには神話、天文学、占星術(つまりナクシャトラ) で構成されています。 3 番目の本には、プルシャメーダ、カウキリ スートラマニ、アシュヴァメーダ、アグニカヤナなどのヴェーダの犠牲儀式に関する解説と指示が含まれています。紀元前300～400年頃に記録され、[5]南インドのアーンドラ・プラデーシュ州、ナルマダ川（グジャラート州）の南と東、カルナタカ州のゴダヴァリ川の岸から海までの地域で広く見られました。 、タミル・ナードゥ州、マハラシュトラ州、テランガーナ州。[13]
AB キースは、「比較的初期の時代には、公式（ヤジュル・ヴェーダのサンヒターからのマントラ）には、ブラフマナと呼ばれる説明文が添えられていました。ブラフマンまたは聖なる伝承に関するテキストで、儀式のさまざまな行為に象徴的な解釈が与えられ、テキストの言葉が解説され、犠牲の遂行を説明する物語が語られていました...タイッティリヤ・サンヒターには組み込まれていなかった、部分的に公式、部分的にブラフマナの古い資料の塊が、タイッティリヤ・ブラフマナに集められました。タイッティリヤ・ブラフマナには、部分的にはサンヒターよりも新しい内容が含まれていますが、少なくともそのテキストの後半部分と同じくらい古い内容が含まれています」と述べています。[26]
構造と内容
カシヤップとR.ミトラ[27] [28] [29]が提供した情報によると、各書（アシュタカ、またはカンダと呼ばれる）の章（プラパータカ）は次のとおりです。
- アシュタカ 1: パーラクシュドラ
- アシュタカ 2: アグニホートラ
- アシュタカ 3: (各種)
- プラパータカ1: 星座への犠牲 - ナクシャトラ・イシュティ
- プラパータカ2: 月が欠けるときにダルサ ヤガまたは犠牲が集まる
- プラパータカ3: パウルナマサ・イシュティまたは満月の日に行われる儀式
- プラパータカ4:人間の犠牲について
- プラパータカ5: イシュティの犠牲
- プラパータカ6: パシュカ ホトラ
- プラパータカ7: 儀式の遂行における欠陥に対する償い
- プラパータカ8：アシュヴァメーダの供儀の初日の儀式について
- プラパータカ9：馬の供儀の2日目と3日目の儀式について
- プラパータカ10:サヴィトラ- 太陽崇拝のための火の集まり
- Prapāṭhaka 11: Nachiketa -Chayana、または Nachiketa Fire のコレクション
- Prapāṭhaka 12: チャトゥルホトラとヴァイスヴァスリージの儀式
タイッティリヤ・アランヤカ
タイッティリヤ・アランヤカ（TA）は、主に10章（プラパータカ）からなる神学テキストです。J・ドーソンは、「アランヤカ」は「森に属する」という意味で、この種のテキストは「[犠牲の]儀式の神秘的な意味を解説し、神の性質について議論する[など]ことを目的としている」と述べています。これらはバラモンに関連付けられており、世俗の雑念から引退した人々が森で研究するためのものです」。[30]以下に示すように、タイッティリヤ・アランヤカには、独自のブラフマナテキストであるプラヴァルギャ・ブラフマナと、2つのウパニシャッド、タイッティリヤ・ウパニシャッド（ムクティカまたは主要なウパニシャッド）とマハナラヤナ・ウパニシャッド（マイナーなヴァイシュナヴァ・ウパニシャッド）が含まれています。
構造と内容
R.ミトラは、タイッティリヤ・アランヤカは「アランヤカの中でも群を抜いて最大のものである。全部で10のプラパータカ、すなわち『大いなる教訓』、すなわち書物や章から成り、そのうち最後の4つはウパニシャッド、最初の6つは厳密にはアランヤカと呼ばれるものである」と述べている。[31 ] タイッティリヤ・アランヤカの10の章（プラパータカ）と、それぞれのアヌヴァカ（節）の数は、次のとおりである。[31]
ヴィシュヌ派
マハナラヤナ・ウパニシャッドは、ヴィシュヌ派のウパニシャッドに分類されます。これに加えて、タイッティリヤ・アーラニヤカは、ヴィシュヌ派の最高神であるリグ・ヴェーダの神ヴィシュヌのアバター（または化身）とそれに関連する伝説の発展において、学者によって重要な意味を持つと考えられています。
ヴィシュヌのヴァラハ・アヴァターラ
A. ダニエルーは、タイッティリヤ・アーラニヤカ（TA 10.1.8）で、百本の腕を持つ黒い猪が地球を水から持ち上げると述べている。[32] J. エゲリングは、シャタパタ・ブラフマナ（シュクラまたはホワイト・ヤジュル・ヴェーダに関連）の注釈451:1で、それは「千本の腕を持つ黒い猪」であったと誤って述べている。[33]インド東洋美術協会誌（第13巻）は、「『タイッティリヤ・アーラニヤカ』では、地球は百本の腕を持つ黒い猪（「ヴァラヘナ・クリシュネナ・サタバフナ・ウッドゥルタ」）によって持ち上げられたと言われている。これは、猪をヴィシュヌ自身の化身とするためのわかりやすいステップであり、叙事詩とプラーナで最終的に踏まれたステップである」と述べている。[34]この伝説は、マハナラーヤナ ウパニシャッド(タイッティリヤ アーニヤカの p rapāṭhaka 10) にも含まれています。
— マハナラーヤナ ウパニシャッド、プラパータカ 10、アヌヴァカ 1、カンディカ 38 [35]
「クリシュナ」は「黒」も意味するため、ダニエルーとエゲリングが述べているように、この詩節は「黒い猪」または「黒い猪によって育てられた」と解釈することもできます。しかし、上記の翻訳は、クリシュナがヴァラハとどのように結び付けられているかを明確に示しています。
ヴィシュヌのクルマ・アヴァターラ
N. アイヤンガーは、タイッティリヤ・アランヤカ（プラパータカ1.23-25）の次の詩節は「アルナケトゥカ・カヤナと呼ばれる儀式に関連して語られており、その儀式では亀（クルマ）がウッタラ・ヴェーディ（祭壇）の下に置かれます。その中で、プラジャパティまたはその汁である亀はアルナケトゥ（赤い光線を持つ者）と呼ばれています」と述べています。
水、この（宇宙）は、サリラム（混沌とした液体）のみであった。プラジャパティだけが蓮の葉の上で誕生した。彼の心の中には、「私にこの（宇宙）を生み出させてくれ」という欲望（カーマ）があった。したがって、人が言葉で発し、行為で行う心によって得たものは...彼（プラジャパティは宇宙を生み出すことを望み）はタパス（厳格な宗教的瞑想）を行った。タパスを行った後、彼は体を揺さぶった。彼の肉体からはアルナ・ケートゥス（赤い光線）であるヴァタラサナ・リシが、ナカ（爪）からはヴァイカナサが、ヴァラ（髪）からはヴァラキリヤが、ラサ（汁）からはブータム（奇妙な存在）が、水の中で動く亀が生まれた。彼 [プラジャパティ] は彼にこう語りかけました。「あなたは私の皮膚と肉から生まれました。」 「いいえ」と彼は答えました。「私は以前からここにいました ( purvan eva asam )。」これがプルシャのプルシャ性 (プルシャ性) の理由です。彼 (亀) は飛び出し、千の頭、千の目、千の足を持つプルシャになりました。彼 (プラジャパティ) は彼に言いました。「あなたは以前から存在しており、したがって以前のあなたがこれを作ったのです ( idam purvah kurushva )。」... 確かに水からこの (宇宙) が生まれました。このすべてはブラフマン スヴァヤンブ(自生)です。
— ナラヤン・アイヤンガー著『インド・アーリア神話に関するエッセイ』（『亀』）[36]
創造されたヴァータラシャナー リシ（またはムニ）は、リグ・ヴェーダ10.136にも言及されており、シヴァが水/毒を飲んだことが、クルマの伝説と、サムドラ・マンタンと呼ばれる乳海の撹拌につながっています。[37]その後、プラジャーパティは、宇宙の創造主である彼が生まれる前から存在していた亀（クルマ/アルナケトゥ）に遭遇します。
タイッティリヤ・プラティサキヤ
Taittiriya Pratisakhya (「TP」) は音声学、つまり単語の正しい発音に関係しています。
構造と内容
Taittiriya Pratisakhya の 24 章は次のとおりです。[38]
- サウンドのリスト
- 音の起源
- 母音の短縮
- プラグラハまたは結合できない単語
- サンヒタまたは単語の組み合わせ
- sと visarjaniya をshに変換します。
- nをṇに変換する
- 無気無理 数の変化
- h、ah、áh、n、ṉ、án、inなどの変化。
- 母音の合体
- 母音の省略
- 母音の省略
- mの省略
- 複製
- 鼻音化
- nの使用
- 鼻音に関するさまざまな意見
- オムの願望についての意見
- 強調と揺れ
- さまざまな種類のサーカムフレックス文字
- 音節分割における子音の分割
- 明瞭な音、トーン、ピッチ、長音節と短音節などの形成。
- アーティキュレーション
- さまざまな種類のテキスト、およびヴェーダの教師と読者の資格
原稿と翻訳
補足
- アパスタバの『シュラウタ スートラ』（サンスクリット語）D. ガルベ編集（1882 年）：プラスナス 1 ～ 7 およびプラスナス 8 ～ 15
参考文献
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