シュランガマ・スートラ

『首楞嚴経』（中国語：首楞嚴経、ピンイン：Shǒuléngyán jīng、勇行経 ）（大正945年）は、大乗仏教の経典であり、特に韓国仏教（宋代には日常の典礼の一部であった）と中国仏教（宋代には日常の典礼の一部であった）に影響を与えた。 ^{[1] [2] [3]特に}禅宗にとって重要であった。^{[3] 『}首楞嚴経』の教義的見解は、仏性、瑜伽羅思想、密教である。

般若経は東アジア仏教において広く経典として受け入れられ、伝統的に中国語の三蔵本に含まれてきた。現代の大正三蔵では密教部に分類されている。^[4]般若経の真言は中国、韓国、日本、ベトナムの寺院の典礼で広く唱えられている。^{[5] [6]}

現代の学者のほとんど（望月真幸、ポール・ドゥミエヴィル、キム・チンヨル、呂成 [zh]、チャールズ・ミュラー、水野公源など）は、この経典は中国の文語体で書かれた中国の外典テキストであり、中国独自の哲学的関心を明らかにしていると主張している。^{[3] [1]しかし、}ロン・エプスタインなど一部の学者は、このテキストは中国で広範囲に編集されたインドの資料の編集物であると主張している。^[7]

この経典は8世紀後半から9世紀初頭にかけてチベット語に翻訳され、チベット語、モンゴル語、満州語にも完全な翻訳が存在します（翻訳を参照）。

シュランガマはサンスクリット語で「英雄的な勇気」、「英雄的な進歩」、「英雄的な行進」を意味します。シュランガマ・スートラは、鳩摩羅什（ ^344–413 ）によって翻訳された同様のタイトルのシュランガマ・サマーディ・スートラ（T. 642 首楞嚴三昧經; Shǒuléngyán Sānmèi Jīng ）と混同しないでください。

中国語で保存されている完全なタイトルは大佛頂如来密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經を意味します。

大仏の頭頂から発せられる釈迦牟尼真言と、如来の無量寿行の隠された根拠を説いた経典。究極の真理を実証する。 ^[9]

タイトルの別の翻訳は次のようになります。

大仏頂第一修乱迦葉経 如来の修行の秘因について 菩薩の無量の修行と意味の証明^[10]

この経典の英語での一般的な翻訳は、「英雄行進経」（マシュー・カプスタイン、ノーマン・ワデル、アンディ・ファーガソンなどが使用）または「英雄的進歩の経典」（トーマス・クリアリーなどが使用）です。中国の三蔵本に保存されているサンスクリット語のタイトルは、Mahābuddhoṣṇīṣa-tathāgataguhyahetu-sākṣātkṛta-prasannārtha-sarvabodhisattvacaryā-śūraṅgama-sūtra）であり、玄華は「如来の修行の秘因、完全な意味の証明、およびすべての菩薩の無量の実践に関する大仏の頂上における最高の修乱蔵経」と訳しています。

経典の完全なタイトルは、繁体字中国語でも表示されます。「大佛頂如来密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」。 ;ピンイン: Dà FódƐng Rúlái Mìyīn Xiōzhèng LiƎoyì Zhō Púsà Wànxíng ShĒuléngyán jīng ;韓国語: 대불정여래밀인수증료의제보살만행수릉엄경 ;ベトナム語: Đại Phật đỉnh Như Lai mật nhân tu chứng liễu nghĩa chư Bồ Tát vạn hạnh thủ-lăng-nghiêm kinh。

繁体字中国語:大佛頂首楞嚴經などのタイトルの短縮版でも知られています。 ;ピンイン: Dà FódƐng Shāuléngyán jīng韓国語: 대불정수릉엄경 ;ベトナム語: Đại Phật Đảnh Thủ-Lăng-Nghiêm Kinh、または単純かつより一般的な繁体字中国語:楞嚴經。 ;ピンイン: Léngyán jīng韓国語: 능엄경 ;ベトナム語: Lăng-Nghiem Kinh。

サンスクリット語のシュランガマ・スートラの原本は現存していないことが知られており、テキストのインド起源は疑問視されており、おそらく偽書である。序文によると「シュランガマ・スートラを含む」とあるサンスクリット語のシュロの葉写本は226葉から成り、6葉が欠落しているが、中国の寺院で発見され、現在は彭雪峰記念博物館に所蔵されている。しかし、学者たちはこれが同じテキストなのか、それとも他の経典（シュランガマ・サマーディ・スートラなど）なのかをまだ検証していない。^[11]

般若経を記録した最初の目録は、唐代の僧侶智昇（中国語：智昇）によるものです。智昇は、この本は玄宗皇帝の治世中に広西から洛陽に持ち帰られたと述べています。智昇は2冊の本に2つの異なる記述を記しており、どちらも西暦730年に出版されました。

1. 開元大蔵経（中国語：開元釋教錄）に最初に記載された記述によれば、『釈迦如来経』は713年に淮迪尊者と無名のインド人僧侶によって翻訳された。^{[a] [b]}
2. 2つ目の記述は、彼の後年の著書『続仏経訳史壁画記』にあるもので、それによると、『釈迦牟尼経』は705年5月にインド中部の釈迦如来によって翻訳され、彼は中国に渡り、そのテキストを広州省に持ち込んだ。その後、そのテキストは、則天武后の元大臣で朝廷の監督官、国家検閲官であった清和の房融（中国語：房融）によって推敲・編集された。^{[c]その翻訳は、}オディヤーナの釈迦如来によって審査され、羅浮山の南樓寺の釈迦如来懷迪（中国語：懷迪）によって認証された。^[d]

この経典の翻訳は中国朝廷の支援を受けておらず、8世紀初頭の翻訳記録がきちんと保存されていなかったため、伝統的に疑問が持たれてきた。しかし、この経典は密教部に分類されている大正大蔵経を含め、どの漢語大蔵経においても外典として分類されたことはない。^[4]

8世紀に日本でこの書物をめぐる論争が起こり、光仁天皇は徳清法師と僧侶の一団を中国に派遣し、この書物が偽書かどうかを尋ねた。中国の在家信者が、日本の僧侶団の長である徳清法師に、これは方勇によって偽造されたものだと語った。[ e ^{] 12世紀の儒学者で仏教に反対していた}朱熹は、この書物は中国の唐代に作られたもので、インドから来たものではないと信じた。^[7]

乾隆帝と内モンゴルのチベット仏教ゲルク派の伝統的な指導者である第3代チャンキャ・クトゥクトゥは、シュランガマ・スートラの真正性を信じていました。^{[12]彼らは後にシュランガマ}・スートラを満州語、モンゴル語、チベット語に翻訳しました。（翻訳を参照）

ハーヴィッツは『シュランガマ・スートラ』は「中国の偽造」であると主張している。^[13]フォーレも同様に「偽書」であると主張している。^[14]

近世の中国では、改革派の梁啓超が「本当の仏典には『首乱迦牟尼経』のようなことは書かれていないので、『首乱迦牟尼経』は偽書である」と書き、首乱迦牟尼経は偽書であると主張した。^[f]同時代に呂澂（中国語：呂澂）は『首乱迦牟尼経が偽書である100の理由』（中国語：楞嚴百偽）という論文を書き、首乱迦牟尼経が偽書であると主張した。^[1]

ジェームズ・ベンによれば、日本の学者望月真公（1869-1948）の『佛教経典成立史論』は「経文の教義的要素の多くが8世紀初頭に中国にすでに存在していた資料に遡ることができることを示し、また日本における経文をめぐる初期の論争についても述べている。」^[1]

チャールズ・ミュラーと水野光源も、この経典は偽典である（そして他の偽典の中国経典と似ている）と主張している。ミュラーによれば、これらの偽典を「中国固有の哲学とインドの大乗経典の両方に精通している人がざっと目を通しただけでも、テキストで支配的な役割を果たしている固有の伝統のテーマ、用語、概念が認識され、東アジアで書かれたに違いないことが明らかになる」という。^{[3]彼はまた、}シュランガマのような偽典には東アジアでのみ使用される用語が含まれていると指摘している。

...本覺 pen-chüeh や実現された悟り (始覺 chih-chüeh) など、如来蔵-阿頼耶識問題 (人間の心は、その最も根本的なレベルで、清浄であるか不浄であるかという論争) の論証に関連する他の用語が、インド語からの正当な翻訳との違いが明白なほど多く登場します。さらに、本覺/実現された悟りと如来蔵 - 阿頼耶識の対立に関する論証全体は、少なくとも孟子が心の本来の清浄性について高子と論争した孟子の時代にまで遡る中国哲学の強迫観念を強く反映していると見ることができます。このようなテキストの土着の起源は、他の現在の人気のある東アジアの作品 (これらの他の作品がインドで書かれたものか東アジアで書かれたものかは関係ありません) からの明らかな影響と借用によっても示されます。^[3]

ミュラーはまた、『釈迦牟尼』が中国で編纂されたもう一つの外典である『覚心論』の形而上学的枠組みの影響を受けている証拠を示していると書いている。 ^[3]

ジェームズ・A・ベンは、釈迦牟尼は「中国で編纂され、同時期に遡る別の経典」である『般若経』とも「顕著な類似点がある」と指摘している。^[1]実際、ベンは「般若経は10の分冊から成っているのに対し、般若経は1冊しかないので、釈迦牟尼の要点を要約したものとみなすこともできる」と述べている。^[1]ベンは、動物の生命や自然現象に対する中国独自の理解を示すいくつかの文章を指摘しているが、それらはインドには前例がなく（「目がエビのクラゲ」や「他の昆虫の幼虫を自分のものにするスズメバチ」など）、初期の中国文献に見られる。^[1]

ジェームズ・A・ベンはまた、シュランガマが道教の文献（『宝帥』など）に多く見られる考えを借用していることにも言及している。例えば、天界と人間界の間には10種類の「仙人」（仙仙）がいるという考えなどである。これらの仙人の特質には、道教に見られる一般的な考え、例えば「金属や鉱物の摂取」や「動静」（道引と関連のある凍知）の実践などが含まれる。^{[1]ベンは、}シュランガマの仙人の「分類」は道教の文献から「明らかに派生した」ものだと主張する。^[1]同様に、シュランガマの「10種類の悪魔」（鬼 gui）も道教と儒教の文献の影響を受けています。^[1]

呂成と梁啓超による経綸批判の後、釋愍生はそれに対して厳しい反論を展開し、呂成と梁啓超の経綸に対する誤解を批判した。『呂成の批判に対する反論』[ ^15]では、呂成の100の批判に対応する100の反論を列挙し、仏典に遡る正確な証拠を示した。

ロン・エプスタインはインド起源か中国起源かという議論の概要を示し、次のように結論づけている。^[7]

内部証拠の予備的分析から、この経典はおそらく長い文学史を持つインドの資料の編纂物であることが示唆される。しかし、編纂物としては、一部の伝統的な注釈者もこの経典をこのように扱っているが、この経典は特に中国的ではない複雑な構造の美しさを備えており、通常注目される古典中国語の文法とは明らかに区別できる。したがって、この経典が偽典であるという理論の難しさの 1 つは、構造と言語の両方に責任を負い、またこの経典が提示する教義上の複雑さにも精通している著者を見つけるのが難しいことである。したがって、この経典のテキストが中国で編集されたことは明らかであるが、この経典の資料の大部分の起源はインドにある可能性が高いと思われる。しかし、テキストのかなり複雑な構成の詳細をすべて明らかにするには、さらに多くの体系的な研究が必要になるだろう。

多くの学者はシュランガマ・スートラをナーランダーの仏教の伝統と関連づけています。^{[16] [17]}

エプスタインは、道教の仙人に関する部分など、経典の特定の箇所には中国の影響が見られると考えているが、「これは仏教のタントラの考えを中国語に翻訳したものにすぎない可能性は十分にある。道教の内丹、いわゆる「内なる錬金術」と初期の仏教タントラの教義上の関係は全体的に曖昧であり、両者についてもっと知るまでは、おそらくこの問題は十分に解決できないだろう」と考えている。^[7]エプスタインはさらに、テキストに見られる中国特有の影響について次のように書いている。「中国のものについては、テキスト全体に散在する短い言及があるが、それは作品が中国起源であることを示しているだけでなく、非常に文学的な中国語の言い回しにぴったり合う、類似項目の置き換えによる翻訳スタイルを示している可能性もある」^[7]

インド起源を主張するにあたり、エプスタインは主に3つの理由を挙げています。

1. 彼は、テキストに現れる多くのサンスクリット語の用語について、「他の中国語訳ではあまり見られない用語もいくつか含まれている。さらに、音訳のシステムは他の作品の音訳システムに従っていないようだ」と主張している。^[7]
2. エプスタインはまた、経典（タントラの如来蔵の教え）の一般的な教義的立場は、この時期のナーランダにおける仏教の教えについて知られていることと確かに一致していると指摘している。^[7]
3. 大きな部分には「明らかにインド系の資料が含まれているようだ。一部の文章は、すでに中国語に翻訳されたテキストから作られた可能性もあるが、資料の膨大さと複雑さを考えると、そのようにテキストの大部分を説明するには、著者の作業が膨大なものになるはずである。菩提曼陀羅やマントラなど、作品の他の部分については、直接的なインド起源であることに疑いの余地はない。」^[7]

同様にラウンズは、この経典の「議論の余地なくインド的である2つの要素」、すなわち仏教の推論科学（ヘトゥヴィディヤ）とシュランガマ・マントラへのテキストの依存を指摘して、インド起源であると主張している。^[18]

シュランガマ・スートラは、おそらく8世紀後半から9世紀前半にかけてチベット語に翻訳されました。 ^{[19] [20] [21]しかし、}ランダルマ 王の治世（840-841年頃）の仏教迫害のためか、現存する2つの古代テキストにはシュランガマ・スートラの第9巻と第10巻の一部のみが保存されています。^{[22] [23] [24]} ブトン・リンチェン・ドゥブ ・リンポチェは、 2つのテキストのうち1つはおそらく中国語から翻訳されたと述べており、2つ目のテキストは他の言語から翻訳された可能性があることを示唆しています。^[25]

1763年、乾隆帝の命により、シュランガマ・スートラ全巻が漢語から満州語、モンゴル語、チベット語に翻訳され、4か国語セットに編纂された。^{[26] [27]} 3代目チャンキャ・クトゥクトゥ・ロルペ・ドルジェ（​​若必多吉、ラリタヴァジュラ）（1716年 - 1786年）は、乾隆帝に翻訳に従事するよう説得した。^[28] 3代目チャンキャ・クトゥクトゥは、フー・ナイの助けを借りてシュランガマ・スートラの翻訳を監督（および検証）した。^{[29] [30]}チベット語へのシュランガマ・スートラの完全翻訳は、ナルタン・カンギュルの補遺に収められている。^{[31] [32]}

英語訳がいくつかあります:

• スランガマ経典、ドワイト・ゴダードと比丘ワイタオ訳『仏教聖書』に掲載。
• チャールズ・ルク、1967年、シュランガマ・スートラ
• 玄華法師の注釈付き『首乱迦牟尼経』。第 1 巻から第 8 巻。仏教翻訳協会、第 2 版 (2003 年 10 月)。
• 仏教テキスト翻訳協会 (2009)。 『釈迦如来経』、玄化尊師の注釈抜粋付き、新訳、 267 ページ。ダルマレルム仏教協会、4951 Bodhi Way、Ukiah、カリフォルニア州 95482 (707) 462–0939、bttsonline.org。

シュランガマ・スートラには、瑜伽羅、仏性、金剛乗の教えが含まれています。[7] [33] 三段論法やナーガールジュナによって最初^に普及したカトゥシュコティ「四つの否定」などの仏教の論理が使用されています。^[34]

シュランガマ・スートラの主なテーマの一つは、仏陀の教え（ダルマ）の知識は、サマーディ（瞑想的集中）の力と結びつかなければ価値がないこと、また、仏教の実践の基礎としての道徳的戒律の重要性です。 ^[7]また、瞑想中に生じる可能性のある妄想や悪魔の影響とどのように効果的に戦うかというテーマも強調されています。^{[7] [g]}

ロン・エプスタインによれば、この経典の主要テーマは「2種類の心」であり、さらに「この経典には、瞑想の手段として適切な能力（インドリヤ）を選ぶことの重要性に関する瞑想方法論の議論、タントラの菩提曼陀羅の構築に関する指示、長いマントラ、57段階の菩薩段階の説明、運命（ガティ）または再生の道の間のカルマの関係の説明、そして道の途中で遭遇する50の悪魔の状態の列挙も含まれている。」^[7]

ロン・エプスタインとデイヴィッド・ラウンズは、シュランガマ・スートラの主なテーマは、インド仏教が創始された時代に受けた緊張を反映していると主張している。 ^[36]彼らは、非仏教宗教の復活と仏教僧院制度に対する社会的支援の崩壊を挙げている。この時代には、ヒンドゥー教のタントラの出現、密教とシッダの伝統の始まりもあった。^[36]彼らは、仏教に対する道徳的な挑戦と一般的な混乱が、原理の明確な理解、道徳的規律、仏教の本質的な宇宙論、サマーディの発達、瞑想中にさまざまな妄想に陥らない方法など、シュランガマ・スートラのテーマを生み出したとしている。^[36]

シュランガマ・スートラの重要なテーマは、真の心と識別する心の区別です。^[18]識別する世俗的な心は、再生、思考、変化、幻想に巻き込まれる日常的な心です。しかし、シュランガマによれば、「永遠の真の心、つまり私たちの本質であり、仏陀の境地である心」も存在します。^[18]シュランガマによれば、世俗的な心は「死と再生の基盤であり、知覚された対象に依存して、全時間にわたって続いている心」です。^[18]

衆生は、この世俗的な心を自分たちの本質だと誤解しています。一方、「清浄な悟りの心」は、すべての法（現象）の根底にある本質です。それは究極の現実であり、悟りでもあり、始まりがありません。それは涅槃の本来の純粋な本質です。^[18]真の悟りの心とは、識別する心が変化しても、すべての感覚対象から独立して静止したままである不変の意識です。^[18]したがって、清浄な心は意識の本質であり、歪んで病んだ通常の意識ではありません。^[18]

輪廻の心と対比される永遠の真の心というこのテーマは、大乗仏教の『信心の覚醒』の共通のテーマでもあります。^[3]

「永遠の真実の心」は、大乗仏教の如来蔵、すなわち仏性の教えと関連している。ラウンズとエプスタインは、如来の母体である如来蔵の概念を次のように説明している。 ^[37]

基本的に、来て去るもの、存在して消滅するものはすべて、如来の母体の真の性質の範囲内にあり、それは不思議で永遠の理解であり、動かず、遍在する不思議な現実のありのままの姿です。

[仏陀は]物質世界の要素と我々の感覚器官の要素のそれぞれが、根本的には幻想であることを一つ一つ示しています。しかし同時に、これらの幻想的な存在と経験は、現実から生じています。すべてが生み出される母体とは、如来の母体です。それは我々自身の真の心と同一であり、宇宙の根本性質およびすべての仏陀の心と同一です。

このように、釈迦牟尼経によれば、「仏胎」あるいは「仏心」は心と世界の源泉である。^[18]この仏性は本来純粋な悟りであるが、主体と客体の分離という誤った発展により、生死の世界全体が生じた。^[18]

シュランガマ・スートラは、完全な悟りと仏陀の境地と関連のあるシュランガマ・サマーディ（「英雄的な行進の瞑想的没入」）について教えています。このサマーディはシュランガマ・サマーディ・スートラでも広く取り上げられています。マハーパリニルヴァーナ・スートラでも同様に称賛されており、そこでは、このサマーディは仏陀の本質であり、まさに「すべての仏陀の母」であると仏陀によって説明されています。^[38]ブッダはまた、シューランガマ サマーディには他にもいくつかの名前があり、具体的にはプラジニャパーラミター(「智恵の完璧さ」)、ヴァジュラサマーディ、シンハナダサマーディ(「ライオンの咆哮サマーディ」)、およびブッダsvabhāva であるとコメントしています。^[38]

シュランガマ・スートラには、サマディを培うのに役立つ特定の瞑想法についてのさまざまな説明が含まれています。その中には、25人の賢者が25の修行法について論じた有名な一節があります。これらのさまざまな方法の主な目的は、すべての感覚対象に対する意識を切り離し、意識を内側、根本的な真の性質に向けることです。これにより、すべてのものが消え去り、最終的には悟りに至るという体験につながります。^[18]

この一節で最もよく知られているのは、これらの聖者の中で最後に教えを説いた観音菩薩が説いた瞑想の部分です。 観音菩薩は彼らの方法を次のように説明しています。^[39]

私は、聴覚の悟りを開いた性質に基づく修行から始めました。まず、聖者の流れに入るために、聴覚を内側に向け直しました。すると、外部の音が消えました。聴覚の方向を逆にし、音が静まると、音も沈黙も生じなくなりました。このようにして、私が徐々に進歩するにつれて、私が聞いたものと、私が聞いたものに対する私の認識は終わりを迎えました。すべてが終わったその心の状態が消えたときでさえ、私は休むことはありませんでした。私の認識と私の認識の対象は空になり、私の認識を空にするそのプロセスが完全に完了したとき、その空と空になったものさえも消えました。存在することと存在しなくなることは、それ自体ではなくなりました。そして、究極の静寂が明らかになりました。突然、私は凡人の世界を超越し、また、凡人の世界を超越した人々の世界も超越しました。十方のすべてが完全に照らされ、私は2つの驚くべき力を得ました。まず、私の心は上昇して、十方世界のすべての仏の根本の不思議な悟りの心と一体となり、私の慈悲の力は彼らと同じになりました。次に、私の心は下降して、十方世界のすべての六道の衆生と一体となり、彼らの悲しみや祈りの願いを自分のことのように感じるようになりました。世尊よ、私は世間の叫びを聞く如来に供養したので、その如来から金剛杵のような三昧の秘伝を受け、私の慈悲の力は仏と同じになりました。そして、私はすべての国に行き、衆生の要求に応える32の姿で現れることができました。

シュランガマ・スートラは、伝統的な倫理的戒律、特に五戒と僧侶の戒律を守る必要性にも焦点を当てています。^{[40] [41] [42]}これらの戒律は、知恵につながる三昧の基礎であると言われています。 ^{[43] [44]}釈迦は、戒律を、時間と場所を超越する、明確で不変の清浄の教えであると説明しています。もし（殺生、盗み、嘘などによって）戒律を破れば、どれだけ瞑想しても悟りに達することはできません。^{[45] [18]}

実際、『シュランガマ』によれば、

知覚された対象との絡み合いによるストレスを超越するために、どれだけサマーディを実践したとしても、殺生の思考から解放されない限り、そのストレスを超越することはできません。静止状態で瞑想を実践しながらサマーディに入ることができる非常に知的な人々でさえ、すべての殺生を放棄していない限り、生まれ変わったときに幽霊や霊の領域に落ち込むことは確実です。^[46]

同様に、この経典は、肉欲、性行為、肉食（殺人と関連づけられている）、窃盗、嘘をつかない限り、悟りを得ることはできないと主張している。^{[18] [47]}シュランガマによれば、たとえいくらかの知恵と瞑想に集中していたとしても、欲、殺人、窃盗、虚偽の主張をやめなければ、必ず悪い生まれ変わり、さらには地獄に落ちてしまう。 ^[47]

シュランガマはまた、適切な準備をせずに瞑想を実践し、悪魔の影響下に陥る異端の教師に対しても警告している。これらの教師は、修行者は仏塔や寺院を崇拝するのをやめるべきだとか、経典や仏像を破壊したいとか、 「男性器と女性器は菩提と涅槃の真の住処である」と言いながら性行為に及ぶなどといった異端の教えを口にするようになる。^[1]ジェームズ・A・ベンは、最初の教えは当時の急進的な禅の師匠たちを指している可能性があり、2番目の教えは儀式的な性行為を利用した特定の密教の実践を指している可能性があると指摘している。^[1]

シュランガマ・ スートラは、菜食主義や5つの辛味の根（大根、ネギ、タマネギ、ニンニク、アサフェティダ）の回避など、厳格な食事規則を主張しています。 ^[1]この経典は、これらの食事の選択が「この人生で修行者を守ってくれる菩薩、神、仙人を追い払い、代わりに餓鬼を引き寄せる」と主張しています。^[1]また、肉食は悲惨な結果を招く可能性があるとも述べています。

肉食する者は、たとえ心が開かれて、一見三昧を悟ったとしても、大いなる羅刹（悪魔）となることを知るべきである。その報いが終わると、彼らは再び輪廻の苦い海に沈み、仏陀の弟子となることはできない。^[1]

シュランガマはさらに禁欲的な戒律を説き、絹、皮革、毛皮、牛乳、クリーム、バターなどの動物性食品を避けることを推奨し、この禁欲が悟りの原因となり得ると主張している。^[1]

菩薩や清浄な僧侶は田舎道を歩くとき、生きた草を踏むことすらせず、ましてやそれを根こそぎ抜くことなどしない。それでは、他の生き物の血や肉をむさぼり食うことがどうして慈悲深いことになりましょうか。東方の絹を粗いものでも上質のものでも着ない、革靴やブーツ、毛皮、わが国の鳥の羽毛を履かない、牛乳やヨーグルト、ギーを摂取しない僧侶は、真に世俗から解放されたのです。前世の負債を返済すれば、三界をさまようことはもうありません。「なぜですか？ 生き物の体の一部を着ることは、その生き物との因果関係に関わることであり、野菜や穀物を食べることで人間がこの地球に縛られるのと同じです。他の生き物の肉を食べず、他の生き物の体の一部を着ることもなく、また、これらのものを食べたり着たりすることさえ考えない人は、解脱を得る人であると断言できます。^」[48]

この経典はまた、仏への供養として遺体を焼くという実践を教えています。 ^[1]

経典の教義的な内容に加えて、中国語でLéngyán Zhòu（楞嚴咒）またはŚūraṅgama Mantraとして知られる長いdhāraṇī （詠唱、呪文）も含まれています。これは東アジアの仏教でよく知られ、一般的に唱えられています。サンスクリット語では、dhāraṇīはSitātapatra Uṣṇīṣa Dhāraṇī（大白傘蓋陀羅尼）として知られています。これは英語ではWhite Canopy DhāraṇīまたはWhite Parasol Dhāraṇīと簡略化されることがあります。チベットの伝統では、英語は代わりに「White Umbrella Mantra」と表現されることがあります。陀羅尼は、中国の仏教経典^[h]に見られる他の3つの翻訳にも現存しており、サンスクリット語とチベット語でも保存されています。

このダーラニーは、超自然的な危険や邪悪な存在から守ってくれる神、シタタパトラと関連付けられており、魔法の厄除けの力を持つとよく見られています。 ^[49]また、シュランガマ・スートラでは、ダーラニーはシュランガマ・サマーディに入るための便利な手段として使用できると述べられています。^[18]ラウンズによると、このスートラは「修行者がマントラの朗唱に適切に集中できる神聖な空間の構築と奉献に関する正確な指示も与えています。」^[18]

シュランガマ・マントラは中国、韓国、ベトナムで大乗仏教の僧侶によって日常的に唱えられており、また一部の在家信者によって朝の読誦儀式の一部として唱えられている。^{[5] [6]このマントラは}日本のいくつかの仏教宗派 でも唱えられている。

シュランガマ・スートラには、仏教の宇宙論と救済論に関するさまざまな説明も含まれています。この経典は、悟りのさまざまなレベル、すなわち55段階の菩薩段階を概説しています。また、地獄（ナラカ）で経験する恐ろしい苦しみの説明や、他の輪廻転生の領域の説明も含まれています。^[18]

シュランガマ・スートラに見られるもう一つのテーマは、五蘊の顕現である様々なマーラ（悪魔のような存在）です。^[2]五十のマーラのセクションでは、五つのマーラのそれぞれに10のマーラが関連付けられており、それぞれのマーラは正しいサマーディからの逸脱として詳細に説明されています。これらのマーラは、一部の英語の出版物では「五十のマーラ悪魔」としても知られています。エプスタインは、五十のマーラのセクションを次のように紹介しています。^[50]

それぞれの状態について、実践者が経験する精神現象、その原因、その現象への執着や誤解から生じる困難が説明されています。本質的には、ここで提示されているのは、霊的体験を分類・分類する独自の方法と、その現象体験に関係する原因要因の提示です。提示されている 50 の状態は決して網羅的ではありませんが、採用されているアプローチは、仏教的、非仏教的を問わず、すべての霊的体験を分類するための枠組みを提供する可能性があります。

ジェームズ・A・ベンは、このテキストは中国で書かれたものだと主張しながらも、「粗雑な偽物ではなく、シュランガマは優雅に構成され、美しく書かれており、中世中国文学の傑作の一つに数えられるテキストである。今日でも広く読まれ、高く評価され、中国の仏教徒に真剣に研究されている。その洞察は、僧侶と一般人の両方の生活と実践に影響を与え続けている。インドの原典の翻訳ではないからといって、その精神的価値が否定されるわけではない。仏教は起源から地域の状況に適応可能であり、シュランガマはその宣教精神のもう一つの例にすぎない」とも書いている。^[1]

中国では『釈迦牟尼経』は広く研究され、注釈が付けられている。ロン・エプスタインは「『釈迦牟尼経』に関する中国の注釈書は127件あり、これほど長い作品にしてはかなりの数である。特に人気があった明朝の時代だけでも59件あった」と述べている。^[7]

釈迦牟尼経は禅宗の重要な経典の一つである。この経典は、北派の創始者で第六祖である玉泉神秀^[51]によって初めて伝えられたとされている。釈迦牟尼経は宋代に特に影響力を持ち、釈迦牟尼会と呼ばれる儀式で用いられた。この会は「僧侶の隠遁中に半年ごとに開催され、参加者は経典に含まれる長い呪文（陀羅尼）を唱えた。陀羅尼は禅宗の住職や祖師の追悼式でも唱えられた。」^{[1]この経典は、}青壁録（ケース94）など、禅仏教のさまざまな経典に引用されている。 ^{[52] [i]}『釈迦牟尼経』は蘇軾（1037年 - 1101年）や蘇哲（1039年 - 1112年）のような宋代の知識人の作品にも影響を与えた。^[1]

『釈迦牟尼経』は朝鮮時代の韓国の僧院試験制度の必修テキストでもあった。^[1]『釈迦牟尼経』は『覚信心経』や『金剛般若経』とともに、韓国の僧院の上級カリキュラムにおいて最も影響力のある資料の一つであり続けている。^[3]

釈迦牟尼は宋代の長水子宣や明代の寒山德清の「悟りと関係がある」とも言われている。^[7]

同時代の禅師である許雲尊者は『釈迦牟尼経』の注釈書を著した。玄化尊者は『釈迦牟尼経』の現代における主要な提唱者であり注釈者であった。玄化尊者によれば、

仏教ではすべての経典が非常に重要ですが、その中でも最も重要なのは『釈迦牟尼経』です。『釈迦牟尼経』があるところには、正法がこの世に存在します。『釈迦牟尼経』が消え去れば、末法の時代が目の前にあります。（『滅法経』には、末法の時代には『釈迦牟尼経』が最初に消滅すると書かれています。その後、他の経典も徐々に消滅していきます。）^[54]『釈迦牟尼経』は仏陀の正体であり、仏陀の舎利であり、仏陀の仏塔です。すべての仏教徒は『釈迦牟尼経』を全力で支持しなければなりません ^[55]

日本の禅僧道元は、この経典は正真正銘のインドの経典ではないと主張した。^[7]しかし、彼は経典を引用し、シュランガマの詩節「人が源に戻って真理を生じさせると、十方すべての空間全体が消え去る」について次のようにコメントした。

この偈句は、諸仏祖師によっても引用されている。今日に至るまで、この偈句はまさに諸仏祖師の骨髄であり、諸仏祖師の眼そのものである。私がこのように言う意図についてだが、十巻の首乱巻経は偽経であると言う者もいれば、真経であると言う者もいる。どちらの見解も、はるか昔から今日まで続いている。[...] たとえ偽経であっても、もし[祖師]がそれを回し続けるなら、それは諸仏祖師の真経であり、彼らと密接な関係にある法輪である。^[56]

注: Wikipedia の国際性のため、いくつかの注釈は中国語です。翻訳のご協力をお待ちしています。

中国語のテキスト

• 『シュランガマ・スートラ：玄化師の注釈抜粋付き：新訳』（2012年）。ユカイア、カリフォルニア州、米国：仏教テキスト翻訳協会。ISBN 978-0-88139-962-2 
• カルマ・サムテンがインドネシア語に翻訳したシュランガマ・スートラ
• チャールズ・ルク訳、ハン・シャン師の解説付き英訳『シュランガマ・スートラ』
• 玄化大蔵経の解説付き経文
• シュランガマ・スートラ: テキスト、解説、記事は 2010-10-09 にWayback Machineにアーカイブされています
• サンスクリット語と中国語版のシュランガマ・マントラ 2010-05-28ウェイバックマシンにアーカイブ