霊池

凌遲（リンチ、 IPA : [lǐŋ.ʈʂʰɨ̌]、 中国語:凌遲）は、通常「ゆっくりと切る」または「千切れて死ぬ」と訳され、10世紀頃から20世紀初頭にかけて中国で使用されていた拷問および処刑の一形態である。ベトナムや韓国でも使用されていた。この処刑形態では、ナイフを使用して長期間にわたって体の一部を系統的に切除し、最終的に死に至らしめた。凌霆は、反逆罪など、特に凶悪とみなされる犯罪にのみ使用されていた。この慣行が非合法化された後も、その概念自体は多くの種類のメディアで登場し続けている。

この言葉は、人が殺されるときに苦痛が長引くことを表現するために使われた。ある説では、これが特定の拷問技術に発展したと示唆している。^[1]別の説では、この言葉は契丹語に由来しており、この言葉の刑罰的な意味は契丹遼王朝時代に現れたと示唆している。^[2]

この刑罰は、死刑囚を通常は公共の場所で木枠に縛り付けるというものである。その後、死体の肉を複数に切り取るが、この刑罰の手順は中国の法律で詳細に規定されておらず、したがっておそらくさまざまなものであった。この刑罰は、公衆の面前での屈辱、ゆっくりとした長い死、そして死後の罰という 3 つのレベルで機能した。^{[引用が必要]}

儒教の孝行の原則によれば、身体を改造したり身体を切ることは不孝な行為とみなされる。したがって霊芝は孝行の要求に反する。^[要出典]さらに、身体をバラバラに切ることは、死後の精神生活において犠牲者の身体が「完全」ではないことを意味した。^[3] この処刑方法は、一部の西洋人の間では中国のイメージとして定着した。^[要出典]

霊銛は、人を拷問して処刑するために使われたり、死後に屈辱を与えるために使われたりした。大逆罪、大量殺人、父殺し/母殺し、主人や雇用主の殺害など、重罪に対して執行された。（英語：petty treason）^[4]しかし、皇帝は人々を脅すために霊銛を使い、時には軽罪や敵の家族に対して霊銛を命じた。^{[5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12]}

処刑がどのように行われたかの正確な詳細を知ることは難しいが、一般的には腕、脚、胸を切り、手足を切断し、続いて首を切るか心臓を刺すという手順だった。罪が軽微であったり、処刑人が慈悲深かったりした場合は、最初に喉を切って死に至らしめ、その後の切り傷は死体をバラバラにするためだけのものだった。

美術史家ジェームズ・エルキンズは、処刑の現存する写真が、死刑囚が生きている間に「切断による死」（ドイツの犯罪学者ロバート・ハインドルが名付けた）がある程度切断されたことを明確に示していると主張している。 ^[13]また、エルキンズは、「千切れによる死」という伝説とは反対に、実際の処刑過程は長く続かなかったはずだとも主張している。死刑囚は、1、2度の重傷を負った後では意識を保っていなかった可能性が高いため（たとえ生きていたとしても）、処刑過程全体で「数十」以上の傷はなかったはずだ。

元朝では100カ所の切り傷がつけられたが^{[14] 、}明朝では3,000カ所の切り傷が記録されている。^{[15] [16]}これは4、5分もかからない素早い処置だったとされている。^[17]家族が賄賂を払って最初に心臓を刺してもらうことができれば、とどめの一撃はより確実になった。^[18]皇帝の中には3日間の切り傷を命じた者もいたが^{[19] [20]、}処刑前に特定の拷問を命じた者や^[21]、あるいはより長い処刑期間を命じた者もいた。^{[22] [23] [24]}例えば、記録によると袁崇煥の処刑の際、袁が死ぬ半日前に叫んでいるのが聞こえたという。^[25]

犠牲者の肉は薬として売られていた可能性もある。^[26]正式な刑罰として、切り刻みによる死刑には、骨を切ること、火葬すること、遺灰を撒くことも含まれていた可能性がある。

西洋における霊芝の認識は実際の慣行とはかなり異なることが多く、誤解が今も残っている。センセーショナルに語られる西洋の神話と中国の現実の違いは、1895年には西洋人によってすでに指摘されていた。その年、オーストラリアの旅行者で後に中華民国政府の代表となったジョージ・アーネスト・モリソンは、切り裂きによる処刑を目撃したと主張し、「霊芝は一般的に『1万個に切り裂いて死なせる』と誤って翻訳されている。これは本当に恐ろしい刑罰の表現であり、その残酷さはひどく誤って伝えられている...この切り裂きはぞっとするものであり、野蛮な残酷さの例として私たちの恐怖をかき立てるが、切り裂きは死ぬ前ではなく、死んだ後に行われるため、残酷ではなく、恐怖をかき立てる必要もない」と書いている。^[27]

伝説によると、霊芝は、拷問者が非常に鋭いナイフを振り回して、死刑囚の目を切り取ることから始まった。死刑囚は、拷問の残りの部分を見ることができないため、おそらく、この処置の心理的恐怖がかなり増したと思われる。耳、鼻、舌、指、つま先、性器を比較的小さく切り落とし、その後、太ももや肩など、より大きな部位から肉の大部分を切り落とした。この処置全体は3日間続き、合計3,600箇所が切り取られたと言われている。死者の彫り物が大量に施された遺体は、その後、公開パレードで公開された。^{[28]犠牲者の中には、苦痛を和らげるために}アヘンを投与された者もいたと伝えられている。^[要出典]

ジョン・モリス・ロバーツは、著書『20世紀：世界の歴史 1901年から2000年』（2000年）で、「伝統的な死刑である切り刻みは、西洋における中国の後進性のイメージの一部となり、『千切れ死』となった」と書いている。ロバーツは、切り刻みは「実際、『中国のルソー』と呼ばれ、1890年代の知識人および政府改革の主要提唱者であった康有為に対して命じられた」と指摘している。[ 29 ^]

1905年に清朝政府によって正式に禁止されたにもかかわらず、^[30] 霊芝は1910年代以降、趙二鋒政権下では中国の刑罰制度の象徴として西洋で広く知られるようになった。^{[31] 1904年から1905年にかけてフランス兵が撮影した3枚の写真が、後の神話化の根拠となった。廃止は直ちに施行され、決定的となった。1905年4月以降、中国では}霊芝の公式判決は執行されなかった。^[要出典]

モリソンの本の序文で述べられているように、アヘンの使用に関して、メイリック・ヒューレットは「死刑判決を受けた中国人のほとんどは、処刑前に大量のアヘンを投与された。また、慈善家は苦しみながら死にゆく人の口にアヘンを押し込み、死期を早めることが許されていた」と主張している。少なくとも、そのような話はモリソンのような西洋の観察者には信憑性があるとみなされていた。^{[引用が必要]}

霊芝は最古の皇帝の時代にも存在したが^{[要出典]、}類似しているがそれほど残酷ではない拷問が代わりによく規定されていた。秦王朝の2代目皇帝である秦二世の治世下では、様々な拷問が役人を罰するために使用された。^{[32] [33]}独断的で残酷で短命だった劉子野は、罪のない役人を霊芝で殺害することが多かった。^[34] 高陽はこの方法で6人しか殺さず、^[35]安禄山は1人しか殺さなかった。^{[36] [37]} 霊芝は五代時代（907-960年）には知られていたが、最も初期のそのような行為の一つとして、史景堂がそれを廃止した。^[38]他の統治者もそれを使い続けた。

この方法は遼朝の法典に規定されており、 ^[39]時々使用されていました。^[40] 天津帝は統治時代にこの方法で頻繁に人々を処刑しました。^{[41]この方法は}宋代の仁宗皇帝と神宗皇帝の時代にさらに広く使用されるようになりました。

霊池を廃止するもう一つの初期の提案は、南宋朝の朝廷に提出された覚書の中で陸游（1125–1210）によって提出された。陸游はそこで「肉体の筋肉はすでに奪われているのに、生命の息はまだ絶えておらず、肝臓と心臓はまだつながっており、視覚と聴覚はまだ存在している。それは自然の調和に影響を与え、慈悲深い政府に有害であり、賢者の世代にふさわしくない」と述べた。 ^[42]陸游の霊池に対する精巧な反論は、すべての王朝の有力な法学者を含む何世代もの学者によって忠実にコピーされ、伝えられ、清朝末期の改革者沈家本（1840–1913）が1905年に廃止を勝ち取った覚書にそれを含めた。この反霊魄の傾向は、犯罪に対する法的処罰方法を定めた五罰の典礼表に唐代が含めなかった「残酷で異常な」刑罰（首をさらすなど）に反対する、より一般的な態度と一致していた。したがって、廃止論の傾向は、西洋の影響から生まれたものではなく、中国の法的伝統に深く根付いている。

後の皇帝の時代では、霊致は最も凶悪な行為、例えば反逆罪にのみ適用されるようになった。^{[43] [44]}明代の宦官劉金や明代の将軍袁崇煥の死が示すように、その罪状はしばしば疑わしかったり虚偽であったりする。 1542年、嘉靖帝の暗殺を企てた宮廷の女性たちに霊致が科された。女性たちの遺体は公衆の面前で晒しものにされた。^{[45] [検証に失敗した]}清代の法学者沈家本らの報告によると、死刑執行人の慣習は様々であり、この刑罰を執行する通常の方法は刑法に詳細に規定されていなかった。^[要出典]

霊芝はベトナムでも知られており、特に1835年に失敗に終わったレ・ヴァン・コイの反乱後の鎮圧の一環として、フランス人宣教師ジョセフ・マルシャンの処刑方法として使われた。1858年のハーパーズ・ウィークリーの記事では、殉教者オーギュスト・シャプドレーヌも霊芝によって殺害されたが、中国で殺害されたとされているが、実際には殴り殺されたという。

西洋諸国が同様の刑罰を廃止する動きを見せると、一部の西洋人は中国で用いられている処刑方法に注目し始めた。1866年、イギリスが絞首刑、引き裂き刑、四つ裂き刑をイギリスの法制度から廃止しようとした当時、当時中国でイギリス外交使節団に所属していたトーマス・フランシス・ウェイドは、凌辱刑の廃止を主張したが、失敗に終わった。^[要出典] 凌辱刑は清朝の法典には大逆罪やその他の重罪で有罪判決を受けた者に対する刑罰として残されていたが、1905年に沈家本が中国刑法を改正した結果、この刑罰は廃止された。^{[46] [47] [48]}

• 方孝如（ファン・シャオル）：建文帝が頼りにした翰林学院の信頼できる官僚。永楽帝の即位を確認する勅書の起草を拒否したため、 1402年に南京の居宝門の外で霊雉によって処刑された。彼は、歴史上唯一の残忍な特別十一族虐殺を目撃することを余儀なくされ、家族、友人、学生全員が処刑され、その後、自らも殺害された。
• 曹吉祥 [zh] :明の英宗皇帝に仕えた重要な宦官。1461年に反乱軍を率いたため霊雉によって処刑された。
• 桑沖:成化帝の治世中に182人の女性を強姦した罪で霊雉によって処刑された。
• 郑旺：北京の農民。 1506年に、新しく即位した正徳帝の生みの母は張皇后（洪治）ではなく、鄭王の娘である鄭金蓮であると主張し、大きな論争を引き起こしたため、霊池によって処刑された。
• 劉瑾：正徳帝に仕えた重要な宦官。1510年に権力を横領したため霊雉によって処刑された。伝説によると、処刑は3日間にわたって行われ、合計3300切れが処刑された。劉瑾は初日を終えて牢獄に戻った後も白粥を食べ続けたと伝えられている。処刑が終わった後、北京の人々 、特に劉瑾のもとで迫害されていた人々とその家族は、怒りをぶちまけるために、彼の肉片を一圓で手に入れようと値切り、酒と一緒に食べた。
• 仁仁年間の宮廷陰謀：楊金英、黄玉蓮を含む16人の宮女、王寧皇后、段妃は、1542年に嘉靖帝暗殺未遂の罪で霊雉によって処刑された。
• 王杲:建州の指揮官に任命された建州女真人。明の国境地域への度重なる襲撃のため、1575年に北京で霊雉によって処刑された。ヌルハチの母方の曽祖父または母方の祖父と言われている。
• 鄭鄤（鄭鄤）：崇禎帝の治世中の士師。太政大臣文帝人によって中傷され、「（不死により）母を鞭打ちにした」ことと、「妹と嫁を強姦した」ことの罪で告発された。1636年に霊陞によって処刑された。
• 袁崇煥（えん・崇煥）：崇禎帝の治世中に女真族に対する防衛を任された有名な将軍。伝えられるところによると、崇禎帝は女真族の不和を煽る策略に陥り、女真族の助けを借りて反乱を企てた罪で袁崇煥に霊駁による死刑を宣告した。北京の人々は袁崇煥の無実を知らず、彼の肉を食らうために争ったと言われている。

• 耿精忠（こうせいちゅう）：康熙帝の治世中の三藩の統治者の一人。反乱が失敗した後、霊雉によって処刑された。
• 何洛会（何洛会）と胡錫（胡錫）：蘇太子のフーゲに対する以前の名誉毀損により、霊吏によって死刑に処せられた。
• 朱一貴:康熙帝の治世中の台湾の鴨農家。地方の知事が息子の放縦を許したことに不満を抱き、洪武帝の子孫であると主張して明王朝の再建のために反乱を起こした。反乱が失敗した後、北京に移送され、霊雁によって処刑された。
• 1728年11月1日、清朝がチベットのラサを奪還した後、ポタラ宮の前で清満州の将校や役人により数人のチベット人反乱者が切り殺された。清満州のジャランガ民政局長、モンゴルの副首相センゲ、准将マンチュー・マーラはチベット人反乱者のルンパナスとナポドパを切り殺すよう命じた。^{[49] [50]}チベット人のナムギャル・グルヴァツァン学院管理者（グネルアズィン）とキョルン・ラマはルンパナスとナポドパとともに4つの断頭台（クリムシン）に縛り付けられ、切り殺された。満州人はマスケット銃で3発の斉射をし、その後、2人のラマ僧を絞殺し、ルンパナスとナポドパを切り殺した。チベット人はこの光景に落胆し、5年後に『チベットの虐殺』の著者が書いたように悲しみが続いた。公開処刑の光景はチベット人に効果があった。清朝に「屈服させられた」のである。清朝に協力していたチベット人のポルハネー・ソナム・トプゲ（ポ・ラナス）でさえ、仲間のチベット人がこのように処刑されたことに悲しみを覚え、彼らのために祈った。このすべてが清朝の雍正帝に送られた報告書に含まれていた。^[51]
• 1751年1月23日（1750年12月25日）、1750年に清に対して起こったラサ暴動に参加したチベットの反乱軍が、1728年11月1日に起きた事件と同様に、清の満州族の将軍バンディによって切り殺された。チベットの反乱軍指導者6名とチベットの反乱軍指導者ブロブザンブクラシスが切り殺された。^[52] 1751年1月26日、満州族の将軍バンディは清の乾隆帝にチベット人反乱軍の虐殺を遂行した経緯を報告した。バンギャス（王傑）、パドマ・スクジェチョサエル（パテマクエルチチュンピロ）、タルカン・ヤソル（タエルハン・ヤシュン）は、ラサ暴動の際に満州族のアンバン（ラブドンとフーチン）の建物を襲撃し、矢、弓、鳥打ちで満州族のアンバンを傷つけた罪で虐殺された。サチャン・ハシハ（チェチェンハシハ）は複数人を殺害した罪で虐殺された。アンバン族への攻撃中に金銭を略奪し放火したチュイ・ムチャテとラブ・ブルタン（アラ・プタン）；金銭を略奪し満州アンバン族を殺害した攻撃を率いた反乱軍の総指揮官であったムグロングネルのブロブザン・ブクラシス^{（説明が必要）[53]}
• エレデンゲ（額爾登額、あるいは額爾景額）：1768年の清爾戦争のメイミョウの戦いで指揮官のミンルイが敗北した後、乾隆帝は満州の将軍エレデンゲ（額爾登額とも表記）を切り殺すよう命じた。これは、エレデンゲが待ち合わせ場所に到着しなかったため、ミンルイの側面を攻撃できなかったためである。^[54]
• 陳徳（チェン・ド）：嘉慶帝の治世中に解雇された料理人。1803年に紫禁城の外で皇帝暗殺未遂に遭い、霊雉によって処刑された。
• 張良備（チャン・リャンピ）：嘉慶帝の治世中の小児性愛者。逮捕されたとき70歳。1811年に16人の未成年少女を強姦し、そのうち11人を殺害した罪で霊致により処刑された。
• 潘兆祥（パン・ジャオシャン）：父親を毒殺。道光帝の治世5年（1825年） 6月24日に霊池によって処刑された。
• ジャハンギル・ホジャ(張格爾):ウイグル人のイスラム教徒サイイド族であり、アファキ族のナクシュバンディ・スーフィー の反逆者であるジャハンギル・ホジャは、1828 年に清に対する反乱を主導したとして満州族によって殺害されました。
• 李尚發：ヒステリーの発作で母親を切り殺した。道光帝の治世25年（1845年）5月に霊雉により処刑された。傍観者3人は彼を止めようとしなかったため、それぞれ100回の鞭打ち刑に処せられた。
• 石達開：太平天国で最も勲功をあげた将軍で、翼王と称された。大渡河を渡っているときに突然の洪水で閉じ込められ、軍を救うために清軍に投降した。彼は直属の部下とともに霊雉に処刑された。彼は部下たちが苦しみのあまり泣いているのを叱責し、自分の番の間は一言も発しなかった。
• 洪天貴福(ホン・ティエングイフ):太平天国の天王洪秀全の息子。彼は有名な将軍沈宝真に捕らえられ、霊殺によって処刑された。彼は14歳で、霊殺された史上最年少の人物であった可能性がある。
• 林鳳祥：太平天国の将軍。 1855年3月、北京菜市口処刑場で霊致により処刑された。伝えられるところによると、処刑の過程は記録に残されている。
• クムド・パジク（古穆·巴力克）：台湾の花蓮県のサキザヤ族の酋長。彼はカバラン族と同盟を組み、台湾原住民に対する清朝の拡張政策（ 1874年の日本による台湾侵略の結果）に反対して武装蜂起した。彼はカレワン事件の余波で、1878年9月9日に霊池によって各村への警告として公開処刑された。
• 康小八: 西洋人から盗んだ銃で武装し、数え切れないほどの罪のない人々を強奪し殺害した盗賊。北京で騒乱を起こし、西太后を脅かしたが、捕らえられ、霊池に処刑された。
• 王維勤（おう・いん）：山東省の村の有力な地主で、敵対する一家12人の殺害を首謀した。 1904年10月に霊池によって処刑された。処刑場まで馬車に乗って行ったため、大きな影響力があると疑われた。フランス兵が処刑の様子を写真に撮り、霊池の写真が海外に広まったのはこれが初めてだと考えられている。
• 富珠哩 (フジュリ): モンゴルの王子の奴隷。王子が富珠哩の妻に無理やり迫ったため、王子に反抗したと伝えられる。1905年4月10日、霊雁により処刑された。霊雁は2週間後に西洋人の圧力により廃止されたが、これはフランス兵が富珠哩の処刑の鮮明な写真を撮影したためでもある。
• 徐錫麟（徐錫麟）：光復会の一員。1907年7月6日に霊池によって処刑された。

• 凌福顺：中国共産党の兵士。建欧での寄付金集めから戻った後、周寧県の濮源鎮で捕らえられた。 1936年4月25日、共和国軍によって霊致死された。

• ヘンリー・ノーマン卿、『極東の民衆と政治』（1895年）。ノーマンはイギリスの 自由党 議員で政府大臣で、彼のコレクションは現在ケンブリッジ大学が所有している。ノーマンは治安判事裁判所（衙門）で行われた様々な身体的罰や拷問、および15人の斬首刑の目撃証言をしている。彼は、霊柩刑の処刑について次のような生々しい記述をしているが、自分自身でそのような処刑を目撃したとは主張していない。「[死刑執行人が]腿や胸などの肉の多い部分をつかんで切り落とす...手足は手首や足首、肘や膝、肩や腰から少しずつ切り落とされる。最後に死刑囚は心臓を刺され、頭が切り落とされる。」^[55]
• ジョージ・アーネスト・モリソンの『中国にいたオーストラリア人』（1895年）は、他の報告書とは異なり、霊芝による死体の切断のほとんどは死後に行われていると述べている。モリソンは、目撃者から聞いた話に基づいて、この記述を書いた。「囚人は粗末な十字架に縛られ、常にアヘンの影響を強く受けている。死刑執行人は、囚人の前に立ち、鋭い剣で眉毛の上に素早く2か所切り込みを入れ、両目の上の皮膚を引き下げ、次に胸を横切ってさらに2か所切り込みを入れ、次の瞬間に心臓を突き刺すと、即死する。その後、死体をバラバラに切り裂く。バラバラになった囚人は天国に現れるが、その姿はまさに堕落している。」^[56]

• タイムズ紙（1927年12月9日）では、広州からジャーナリストが共産主義者がキリスト教の司祭を標的にしており、「黄神父は公開処刑で斬首される予定であると発表された」と報じた。
• ジョージ・ド・レーリッヒ著『極東の道』（1931年）119ページには、 1928年7月に新疆の太守楊曽信が外務大臣の范耀漢のボディーガードに暗殺された話が書かれている。范は捕らえられ、彼と娘は霊致によって処刑されたが、大臣は娘の処刑を先に見届けることを強いられた。レーリッヒはこの事件の目撃者ではなく、処刑当日にはすでにインドに帰国していた。
• ジョージ・ライリー・スコットは『拷問の歴史』（1940年）の中で、中国共産党の反乱軍によって多くの人がこの方法で処刑されたと主張し、1927年に南京政府が行った主張を引用している。これらの主張は反共産主義のプロパガンダであった可能性が高い。スコットはまた、「スライス法」という用語を使用し、国内のさまざまな地域でのさまざまな処刑方法を区別している。アヘンについては何も言及されていない。ライリーの本には、1927年に広州で殺害されたスライスされた死体（心臓に傷はない）の写真が掲載されている。スライスが死後に行われたかどうかは示されていない。スコットは、スライス法が始まる前に死刑囚の親族が死刑執行人に賄賂を渡して死刑囚を殺害させることは一般的だったと主張している。

西洋で初めて霊芝の写真が撮影されたのは1890年、ケンタッキー州カントンのウィリアム・アーサー・カーティスである。^[57]

北京に駐留していたフランス軍は、 1904年と1905年に3度の霊芝処刑の様子を撮影する機会があった。^[58]

• 王維勤（おう・うえきん）は2つの家族を殺害した元役人で、1904年10月31日に処刑された。^{[59] [60]}
• 身元不明、理由不明。おそらく精神異常の少年が母親を殺害し、1905年1月に処刑された。写真はジョルジュ・デュマの『Nouveau treaté de psychology』（全8巻、パリ、1​​930-1943年）の各巻に掲載され、また名目上はバタイユ（実際はロ・デュカ）によっても公開されたが、カルポーが語ったフーチュリの処刑の要約を誤って添付してしまった（下記参照）。^[61]
• 符珠哩（ふじゅうり）^[62]は、内モンゴルのアオハン旗の王子である主君を殺害したモンゴル人の衛兵で、1905年4月10日に処刑された。霊芝は2週間後に廃止されることになっていたため、これは中国史上、霊芝の最後の実証された事例であると思われる。 ^[62]あるいは康小八（こうしょうば）^[63]写真はマティニョン（1910年）とカルポー（1913年）の本に掲載されており、後者は（誤って）彼がその場にいたと主張している。^[要出典]カルポーの物語は、誤って、しかし執拗に、デュマとバタイユが出版した写真と関連付けられた。正しい写真セットに関連していても、カルポーの物語は非常に疑わしい。例えば、中国の司法文書を調査すると、カルポーが処刑命令を露骨にでっち上げたことがわかる。その布告には次のように記されていると伝えられている。「モンゴルの王子たちは、アオハンオウアン王子の殺害の罪で有罪となった前述のフーチョウレを生きたまま焼き殺すよう要求したが、皇帝はこの拷問が残酷すぎると考え、フーチョウレをレンチエ（切り刻むこと）でゆっくりと死なせるよう命じた。」 [ 64 ^]

霊芝に関する記述や現存する写真は、数多くの芸術、文学、映画のメディアに影響を与えたり、参照されたりしてきました。

スーザン・ソンタグは、2003年の著書『他人の痛みについて』で1905年の事件について言及している。ある評論家は、ソンタグは写真に関する本に写真を載せていないが、「哲学者ジョルジュ・バタイユが夢中になった写真について、彼女は興味深く描写している。その写真では、中国人の犯罪者が死刑執行人によって切り刻まれ、ゆっくりと皮を剥がされている間、超越的な至福の中で目を天に向ける」と書いている。 ^[65]バタイユは『内なる経験』 (1943年)と『結合可能なもの』 (1944年)で霊芝について書いている。彼は『エロスの涙』 (1961年、英訳され、 1989年にシティ・ライツ社から出版)に5枚の写真を掲載している。^[66]

ネイキッド・シティのアルバム「Leng Tch'e」は、この形式の拷問について歌っている。テイラー・スウィフトの7枚目のアルバム「Lover」の10曲目は「Death By A Thousand Cuts」というタイトルで、この罰に歌手の悲痛な思いを例えている。

中国における「千切れ死」は、エイミー・タンの小説『ジョイ・ラック・クラブ』やロバート・ヴァン・グーリックの小説『狄仁判事』に登場する。1905年の写真は、トーマス・ハリスの小説『ハンニバル』 ^[67]やフリオ・コルタサルの小説『石蹴り遊び』に登場するほか、サルバドール・エリソンドの『ファラベウフ』でも中心的なテーマとなっており、主人公がこの拷問を行っている。アグスティーナ・バステリカは著書『肉は柔らかい』の中で、主人公の妹が追悼パーティーで出された肉を新鮮でおいしくするために使った方法として、この拷問について言及している。中国語の慣用句「千刀萬剮」qiāndāo wànguǎも、臨済を指している。

1966年の映画「砂礫」には霊芝のシーンが登場する。1905年の写真にインスピレーションを得て、中国の芸術家陳傑仁は2002年に「霊芝 ― 歴史的写真の残響」という25分のビデオを制作し、物議を醸した。^[68] 2007年の映画「ウォーロード 戦場の覇者」は太平天国の乱の歴史的出来事を大まかに基にしており、主人公の一人が霊芝に処刑されるところで終わる。2014年のテレビシリーズ「ハンドレッド」では、霊芝が処刑方法として登場する。2015年のテレビシリーズ「ジェシカ・ジョーンズ」^{では霊芝が描かれた[要出典]}。

• 「千の切り傷による死」 -霊芝の実践を検証した2008年の本
• 皮剥ぎ
• 絞首刑、引き裂き刑、四つ裂き刑– イギリスの拷問処刑方法
• スカフィズム– 古代ペルシャの拷問処刑方法とされる
• 中国恐怖症
• 試し切り– 日本では、刀を試すために人に対して行われることもある切り方
• 腰切り- 中国の処刑方法の一つで、死後長く残る死をもたらすことでも知られている
• 黄禍論

ウィキメディア・コモンズの霊芝に関連するメディア

• ブルック、ティモシー、ブルゴン、ジェローム、ブルー、グレゴリー（2008年）。『千の切り傷による死』。ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-02773-2。
• ブルゴン、ジェローム（2003）。「『残酷な刑罰』の廃止：中国におけるルーツの再評価と法改正におけるその長期的効果」現代アジア研究。37 （4）：851–62。doi ：10.1017/S0026749X03004050。S2CID  145674960。