パーニニ

パーニニ
パーニニ
ペンギン
生まれる	北西インド亜大陸
注目すべき作品	アシュターディヤーイー（古典サンスクリット語）
時代	紀元前 4世紀頃; ; 紀元前 400-350年頃; ; 紀元前7-5世紀頃
地域	インド哲学
主な関心事	文法、言語学
注目すべきアイデア	記述言語学

古代の最も偉大な言語学者
パーニニは、古代の最も偉大な言語学者であり、そのように扱われるに値する。

— JFスタール『サンスクリット文法学者の解説』^[8]

パーニニ（ / p ə ˈ n i n i、ˈ p ɑː n ɪ n i / 、サンスクリット語：पाणिनि [pāṇini]）は、サンスクリットの文法学者、論理学者、言語学者であり、古代インド、^[7]^[9]^{[10] 、}紀元前7世紀^[5]^[6]^{[注 1]}から紀元前4世紀までの間で様々な年代で遡った。^[1]^[2]^[3]^[4]

パーニニは、最も著名な著作『アシュターディヤーイー』によって「最初の記述言語学者」とみなされ、^{[11] 「}言語学の父」とさえ呼ばれています。^[12]^[13]彼の文法へのアプローチは、現代の多くの基礎言語学者に影響を与えました。^[14]

バイオグラフィー

言語学の父
言語学の歴史はプラトンやアリストテレスではなく、インドの文法学者パニーニから始まります。

—レンス・ボッド、アムステルダム大学^[15]

パーニニという名前は、パーニナの子孫を意味する父称である。 ^[16]パタンジャリの『マハーバーシャ』の詩節1.75.13と3.251.12によれば、彼のフルネームはダクシプトラ・パーニニであり、最初の部分は彼の母親の名前がダクシであったことを示唆している。^[6]

デート

パーニニがいつ生きたのか、何世紀に生きたのかさえはっきりとわかっていません。パーニニは紀元前7世紀^[6]^[17]から4世紀の間に生きたと考えられています。^[1]^[2]^[3]^[4]^[18]^{[注 1]}

ジョージ・カルドナ（1997）は、パーニニ関連の研究に関する権威ある調査とレビューの中で、入手可能な証拠は紀元前400年以前ではないことを強く支持しているが、それより前の年代は解釈に依存しており、証明力はないと述べています。^[19]

貨幣学上の発見に基づき、フォン・ヒンニューバー（1989年）とフォーク（1993年）はパーニニを紀元前4世紀半ばに位置付けている。^[1]^[2]^[3]^[18]パーニニのルピヤ（A 5.2.119、A 5.2.120、A. 5.4.43、A 4.3.153）は、いくつかのスートラで、紀元前4世紀にインドで生まれた特定の金貨、ニシュカについて言及している。^[3]フーベンによれば、「」c.したがって、パーニニの紀元前350年という説は、現在まで反駁されていない具体的な証拠に基づいている」^[3]ブロンクホルストによれば、フォン・ヒヌーバーとフォークの議論の妥当性に疑問の余地はなく、パーニニの年代を紀元前350年またはその後の数十年と定めている[^注3]。^[18]ブロンクホルストによれば、

...ヒンューバー（1990:34-35）とフォーク（1993:303-304）の研究のおかげで、パーニニはおそらく、これまで考えられていたよりもずっとアショーカ王の時代に近い時代に生きていたことが分かりました。フォークの推論によれば、パーニニは紀元前350年から10年間、つまりマケドニアのアレクサンダーによる侵攻の直前（または同時期？）に生きていたに違いありません。^[2]

パーニニが著作の執筆に文字を使ったかどうかは定かではないが、アシュターディヤーイーの第3章2節にある「lipi（文字）」や「lipikara （筆記者）」などの言葉の言及に基づいて、彼が何らかの文字を知っていたことは一般的に認められている。^[20]^{[21]したがって、}文字の導入が現在の北西パキスタンにまで遡るということは、パーニニの歴史的年代に関するさらなる情報を与えるかもしれない。^{[注 4]}

パーニニは、少なくとも10人の彼以前の文法学者と言語学者を引用している：アーピシャリ、カーシャパ、ガルギャ、ガーラヴァ、チャクラヴァルマナ、バーラドヴァージャ、シャーカターヤナ、シャーカリャ、セーナカ、スポーターヤナ、ヤスカ。^[28]カマル・K・ミスラによると、パーニニはヤスカのニルクタ^[29]に言及しており、「その著作は紀元前4世紀半ばに遡る」^{[30] 。}

サンスクリットの叙事詩『ブリハットカタ』と仏教の経典『マンジュシュリー・ムーラ・カルパ』はともに、パーニニがチャンドラグプタ・マウリヤが権力を握る前のナンダ王国最後の君主であるダナ・ナンダ王（在位紀元前329-321年）と同時代の人物であったと言及している。^[31]

カルドナはパーニニの年代をより早い時期に提示し、^[32]スートラ4.1.49で議論されている複合語yavanānīは、アケメネス朝の文字（ lipi）cq楔形文字、またはアレクサンダー大王のギリシャ語ではなく、ギリシャ人女性を指しており、インダス川流域の住民はダレイオス1世の紀元前535年、またはアレクサンダー大王の征服の紀元前326年以前にギリシャ人女性と接触していた可能性があると主張している。 ^[33]^{[注 6]} KB Pathak (1930) は、スートラ 2.1.70 のkumāraśramaṇaはśramaṇaから派生したもので、これは女性の出家者、つまり「仏教の尼僧」を指すが、起源不明のジャイナ教の Aryikaを指す可能性もあると主張しており、これにより Pāṇini は紀元前 5 世紀のGautama Buddhaよりも前に置かれる可能性がある。^[32]他の研究者は、Panini の言語スタイルに基づいて、彼の著作の年代を紀元前 6 世紀または 5 世紀としている。

ボッドによれば、パーニニの文法は古典サンスクリット語を定義しており、そのためパーニニは年代的にはヴェーダ時代の後期、つまり紀元前7世紀から5世紀に位置づけられる。^[15]
ABキースによれば、パーニニが記述した言語に最も一致するサンスクリット語のテキストはアイタレーヤ・ブラーフマナ（紀元前 8～6世紀頃）である。^[36]
シャルフェによれば、「ウパニシャッドやヴェーダの経典に見られるヴェーダ語との近さは、紀元前5世紀か6世紀頃のことを示唆している」^[6]

位置

ガンダーラ

カブール
 川

インダス
 川

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現在のパキスタン北西部、ペシャワール盆地を中心としたガンダーラのおよその地理的領域

パーニニの私生活については確かなことは何もわかっていない。ヴァラビのシラディティヤ7世の碑文^{[誰? ]}では、彼は「サラトゥリヤ」と呼ばれており、「サラトゥリヤ」は「サラトゥリヤ出身の男」を意味する。^[要出典]これは、パーニニが古代ガンダーラ（現在のパキスタン北西部）のサラトゥリヤに住んでいたことを意味する。サラトゥリヤはおそらく、インダス川とカブール川の合流点にある町ラホールの近くにあったと思われる。 ^{[注 7]}^[37]^[38] 7世紀の中国の学者玄奘の回想録によると、インダス川沿いにスオルオドゥルオという町があり、パーニニはそこで生まれ、清明論（サンスクリット語：Vyākaraṇa）を著した。^[37]^[39]^[40]

ハルトムート・シャルフェによれば、パーニニはアケメネス朝の国境に近いガンダーラに住んでいた。ガンダーラは当時、アケメネス朝によるインダス川征服後のアケメネス朝の太守領であった。したがって、彼は厳密にはペルシャの臣民であったに違いないが、彼の著作にはペルシャ語の知識は見られない。^[6]^[41]パトリック・オリヴェルによれば、パーニニの著作や彼に関する他の箇所の言及から、「彼は明らかに北方人で、おそらく北西部の出身だった」ことが示唆される。^[42]

伝説とその後の受容

カタサリツァガラの伝説によると、パーニニはパータリプトラでグルのヴァルシャに師事しました。弟子の中ではあまり賢くなかったパーニニは、ヴァルシャの妻の助言により、苦行を行いシヴァから知識を得るためヒマラヤへ向かいました。シヴァはパーニニの前で踊り、ダマルを演奏し、これらのスートラの基本的な音を発声してスートラを授けました。パーニニはそれを受け入れ、それらは現在シヴァ・スートラとして知られています。この新しい文法を携えて、パーニニはヒマラヤからパータリプトラに戻りました。しかし同時に、ヴァルシャのもう一人の弟子であるヴァラルチは、インドラから文法を学んでいました。彼らは8日間続いた議論に従事し、最終日にはヴァラルチが優勢になり、パーニニはヴァラルチの文法書を破壊したシヴァの助けを借りて彼を打ち負かすことができました。その後、パーニニはヴァルシャの残りの弟子たちを打ち負かし、最も偉大な文法学者として浮上した。^[43]

パーニニは生涯の大半をパタリプトラで過ごしたと考えられており、一部のパンディットによれば、パーニニはそこで生まれ育ち、パーニニの先祖はすでにサラトゥラからそこに移住していたという。^{[43]パーニニは}タキシラ大学とも関係がある。^[44]

パーニニはインドの寓話や他の古代文献にも登場する。例えばパンチャタントラではパーニニがライオンに殺されたと記されている。^[45]^[46]^[47]

一部の歴史家によれば、ピンガラはパーニニの兄弟であった。^[48]

パーニニは2004年8月にインドの5ルピー切手に描かれた^。[49]^[50]^[51]^[52]

アシュターディヤーイ

パーニニの最も重要な著作である『アシュターディヤーイー』は、サンスクリット語の文法論文である。それは記述的^[53]かつ生成的であり、言語のあらゆる側面を規定する代数的な規則を伴う。それは3つの補助テキスト、すなわち『アクシャラサマーナヤ』、『ダートゥパタ』^[A]、『ガナパタ』^[B]によって補完されている。 [ ^54]このテキストは当時のエリート話者の方言と言語域をモデルにしており、古いヴェーダ語のいくつかの特徴も説明している。^[55]

アシュターディヤーイーは、ヴェーダの賛歌の言語を「腐敗」から守ろうとする何世紀にもわたる努力から生まれたもので、言語の変化を食い止めるために考案された、力強く洗練された文法の伝統の頂点である。アシュターディヤーイーの卓越性は、それ以前の類似の作品すべてを凌駕しているという事実によって強調されている。最初のものではないが、完全に現存する最古のテキストである。^[56]^[57]^[58]^[59]

アシュターディヤーイーは8章3,959のスートラ^[C]から成り、各章は4つのセクションまたはパダに分かれています。テキストは語彙リスト（dhātupāṭha、gaṇapātha）からの入力として素材を取り、整形式の単語を生成するためにそれらに適用するアルゴリズムを説明しています。その複雑さのため、その規則とメタ規則の正しい適用は、何世紀も経った今でもまだ解明されていません。^[60]^[61]

アシュターディヤーイーは、口承による作曲と伝承が一般的だった時代に作曲され、その口承の伝統にしっかりと根ざしています。広く普及させるために、パーニニは明快さよりも簡潔さを好んだと言われています^[62] ― 2時間で最後まで朗読することができます。これにより、何世紀にもわたって彼の作品の多数の注釈^[D]が登場しましたが、そのほとんどはパーニニの作品によって築かれた基礎に沿っています。^[63]^[64]

バティカヴィア

後期古典期のインドのカリキュラムは、文法研究と言語分析の体系を中核としていた。^{[65]この研究の中心となるテキストは、学問の}絶対条件であるパーニニの『アシュターディヤーイー』であった。^{[66]このパーニニの文法は、}バティカヴィヤが編纂される前の10世紀にわたって熱心に研究されてきた。バティの目的は、ラーマーヤナの文脈で既存の文法注釈にすでで提供されている例を使用して、パーニニのテキストの学習補助を提供することであった。著者の意図は、この高度な科学を比較的簡単で楽しい媒体で教えることであった。彼自身の言葉で言うと、

この文章は、言葉の意味を理解する人にとってはランプのようであり、文法を知らない人にとっては盲人の手鏡のようなものです。
この詩は、解説によって理解されるものであり、十分に学識のある人にとっては喜びとなる。学者に対する私の愛着ゆえに、ここでは愚か者を軽視している。
バッタカヴィヤ22.33–34。

遺産

パーニニは、サンスクリット語の文法に関する経典形式の論文である『アシュターディヤーイー』で知られている。^[7]^[10]は、言語学、統語論、意味論に関する3,996 ^[67]の詩または規則からなる「8章」から成り、ヴェーダ時代の補助学問分野であるヴェーダンガのヴィヤーカラナ派の基礎テキストとなっている。^[68]^[69]^[70]彼の格言的なテキストは、数多くのバシャ（注釈）を集めたが、その中で最も有名なのはパタンジャリの『マハーバーシャ』^{である。 [71]彼の思想は、}仏教など他のインドの宗教の学者に影響を与え、注釈を集めた。^[72]

パーニニの名詞複合語の分析は、現在でもインド諸語の複合語に関する現代言語理論の基礎となっている。パーニニの包括的かつ科学的な文法理論は、伝統的に古典サンスクリットの始まりを示すものとされている。^[73]彼の体系的な論文はサンスクリットに影響を与え、2千年にわたってサンスクリットをインドの学問と文学の卓越した言語にした。

パーニニの形態素解析理論は、20世紀以前の西洋のどの理論よりも進んでいた。^[74]彼の論文は生成的かつ記述的であり、メタ言語とメタルールを使用しており、あらゆる計算装置の論理構造が理想化された数学モデルを使用して本質にまで削減されたチューリングマシンと比較されている。^[75]

現代言語学

パーニニの著作は19世紀ヨーロッパで知られるようになり、最初はフランツ・ボップを通じて現代言語学に影響を与えた。その後、より広範な著作がフェルディナン・ド・ソシュール、レナード・ブルームフィールド、ローマン・ヤコブソンなどのサンスクリット学者に影響を与えた。フリッツ・スタール（1930年 - 2012年）は、インドの思想がヨーロッパの言語に与えた影響について論じた。スタールは、接触のさまざまな側面を概説した後、言語における形式規則という考え方は、フェルディナン・ド・ソシュールが1894年に提唱し、ノーム・チョムスキーが1957年に発展させたが、その起源はヨーロッパ人がパーニニ語の文法の形式規則に触れたことにあると指摘している。^{[76]特に、30年にわたってサンスクリット語の講義を行ったソシュールは、パーニニと}バルトリハリの影響を受けた可能性がある。記号における記号表現と記号内容の統一という彼の考えは、スポータの概念にいくらか似ている。さらに重要なことは、形式的な規則が論理や数学以外の領域にも適用できるという考え自体が、ヨーロッパがサンスクリット文法学者の著作に触れたことで促進された可能性があるということである。^[76]

ド・ソシュール

パーニニ、そして後のインド言語学者バルトリハリは、サンスクリット語教授フェルディナン・ド・ソシュールが提唱した基礎的なアイデアの多くに大きな影響を与えた。ソシュールは現代構造言語学の父と広く考えられており、チャールズ・S・パースと共に記号学にも影響を与えた。ただし、ソシュールが用いた概念は記号学であった。ソシュール自身も、自身のアイデアのいくつかに影響を与えたとしてインド文法を挙げている。1879年に出版された『印欧語族の母音原初体系に関する覚書』では、インド文法が「重複したアオリストは動詞クラスの不完全形を表す」という自身のアイデアに影響を与えたとして言及している。 1881年に出版された『サンスクリットにおける絶対属格の使用について』の中で、彼はパーニニの影響を特に言及している。^[77]

プレム・シンは、1998年に出版されたパーニニの『文法』のドイツ語訳の再版の序文で、「パーニニの著作がインド・ヨーロッパ語族の言語学に与えた影響は、さまざまな研究で明らかである」と結論付け、「ソシュールの著作や「喉頭理論を生み出した」分析など、「数多くの独創的な著作が思い浮かぶ」とし、「この種の構造分析は、パーニニの分析的教授法の影響を示唆している」とさらに述べている。しかし、ジョージ・カルドナは、パーニニが現代言語学に与えた影響を過大評価することに対して警告している。「ソシュールは、このパーニニの規則を考慮した先人たちについても言及しているが、彼がパーニニの著作を直接知っていたと結論付けるのは妥当である。しかし、ソシュールの『メモワール』を読み直して私が判断できる限りでは、そこにはパーニニの文法の直接的な影響は見られない。実際、ソシュールは時折、パーニニの手順に反する道をたどることがある。」^[77]^[78]

リシ・ラジポパット

ケンブリッジ大学の博士課程の学生であるリシ・ラジポパットは、博士論文^[79]で、規則の衝突を解決する単純なシステムを設計することで、パニーニの「言語マシン」をより深く理解しました。^[80]^[81]彼の論文は、インドの著名なサンスクリット学者によって、誤った前提と規則の理解に基づいていると批判されています。^[82]^{[より良い情報源が必要]}

現代の形式システムとの比較

パーニニの文法は世界初の形式体系であり、ゴットロープ・フレーゲの19世紀の革新とそれに続く数理論理学の発展よりかなり前に開発された^[要出典]。パーニニは文法を設計する際に「補助記号」という手法を使用した。この手法では、新しい接辞が統語的範疇と文法派生の制御を示すために指定される。^[^要説明^]この手法は論理学者エミール・ポストによって再発見され、コンピュータプログラミング言語の設計における標準的な手法となった。^[83]^{[84]サンスクリット学者は現在、パーニニの言語装置は「応用」ポスト体系としてよく説明されていると認めている。かなりの証拠が、古代人が}文脈依存文法を熟知し、多くの複雑な問題を解決する一般的な能力を持っていたことを示している。フリッツ・スタールは「パーニニはインドのユークリッドである」と書いている。^[85]

その他の作品

パーニニの作品とされる文学作品が 2 つあるが、現在は失われている。

ジャンバヴァティ・ヴィジャヤは、ラージャシェーカーラがジャルハナの『スークティ・ムクタヴァリ』で引用した失われた叙事詩である。この作品の断片は、ラーマーユクタの『ナマリンガヌシャサナ』の注釈の中に見ることができる。タイトルから、この作品はクリシュナがジャンバヴァティを冥界から花嫁として勝ち取ったことを扱っていることがうかがえる。 ^{[86]ラージャシェーカーラはジャルハナの}『スークティ・ムクタヴァリ』で次のように引用されている。

नमः पाणिनये तस्मै यस्मादाविर भूदिह।

आदौ व्याकरणं काव्यमनु जाम्बवतीजयम् ॥

ナマハパーニナエタスマイヤスマーダーヴィラブーディハ

アーダウヴィアーカラナカーヴィヤマヌジャンバヴァティジャヤム ॥

パーニニ作とされる『パータラヴィジャヤ(冥界における/冥界に対する勝利)』は、ルドラタのカヴィヤランカラ (詩的美学) についての解説の中でナミサドゥが引用した失われた作品です。 Pātāla Vijaya は、Moriz WinternitzのJāmbavati Vijayaと同じ作品とみなされます。^[87]

パーニニの著作には数学の原初的な概念が数多く見られる。パーニニは、当時知られていた文法形式を体系的に整理するためのアイデアを数多く生み出した。^[88]^[89]既知の現象を数学的言語でモデル化する数学者と同様に、パーニニは現代の代数学の考え方に非常に近いメタ言語を作成した。 ^[90]^[91]^[92]

参照

用語集

^ dhātu : 語源、pāṭha : 読む、教訓
^ ガナ: クラス
^ 格言のスレッド
^ バシャ

注記

^ abc
紀元前4世紀の日付:
- ヨハネス・ブロンクホルスト（2019年）：「パーニニの『アシュターディヤーイー』の年代については、これまで多くの推測の対象となってきた。最近になってようやく、より真剣な提案がなされた。オスカー・フォン・ヒンウーバー（1990年：34）は、パーニニのテキストと貨幣の発見物との比較に基づいて、紀元前350年よりもずっと早い年代に到達した。ハリー・フォーク（1993年：304; 1994年：327注45）は、これらの考察を洗練させ、その年代を紀元前350年から10年先に進めている。ヒンウーバーとフォークが正しいとすれば、そしてこれに疑う理由はないように思われるが、パーニニにとって、ここで終着点が見つかる。」 ^[18]
- Michael Witzel (2009): 「紀元前 350 年頃」^[93]
- カルドナ：「パニニ、カティヤーヤナ、パタンジャリの年代を示す証拠は絶対的な証拠ではなく、解釈に依存します。しかし、1つ確かなことは、入手可能な証拠から、パニニの年代を紀元前4世紀初頭から中期より後とすることはほとんど不可能だということです。」^[4]
- フリッツ・スタール（1965年）「紀元前4世紀」^[94]
紀元前6世紀または5世紀の日付:
- Frits Staal (1996): 「パニーニのサンスクリット語文法 (紀元前 6 世紀または 5 世紀)」^[5]
- ハルトムート・シャルフェ（1977年）：「パニーニの年代はおおよそしか特定できない。彼は、パニーニの著作に関するコメントの中で、パニーニの文法を研究した他の初期の学者に言及しているカティヤーナ（紀元前250年頃）よりも年上であるに違いない。ウパニシャッドやヴェーダのスートラに見られるヴェーダ語に近いことから、パニーニは紀元前5世紀か6世紀頃と推測される」^[6]シャルフェは、ポール・ティーメ著『パニーニとヴェーダ』（アラハバード、1935年）、p. 75-81、OCLC 15644563を参照している^。[6]
- ブリタニカ百科事典：「アシュタディヤイ、サンスクリット語の Aṣṭādhyāyī（「8つの章」）、紀元前6世紀から5世紀にかけてインドの文法学者パニニによって書かれたサンスクリットの文法に関する論文。」
紀元前7世紀から5世紀
- レンス・ボッド（2013）：「我々が知っているのは、彼がかつてのインド（現在のアフガニスタン）のガンダーラで生まれ、紀元前7世紀から5世紀の間に生まれたということだけだ。」^[17]ボッドは「S.シュクラ、『パニーニ』、言語と言語学の百科事典、第2版、エルゼビア、2006年。ポール・キパルスキー、『パニーニ語学』、言語と言語学の百科事典、第1版、エルゼビア、1993年も参照。」 ^[95]
^ ジョージ・カルドナによれば、サンスクリット文学の伝統ではパーニニはインド亜大陸の北西部にあるサラトゥラから来たと信じられている。^{[4]これは古代}ガンダーラである可能性が高い。^[7]
^ ある出来事が起こったと考えられる最も古い時期または歴史的期間
^パーニニの 「リピ」という用語の使用は、学者の間で意見の相違を招いている。ハリー・フォークは1993年の概要で、古代インド人は文字を知らず、使用もしていなかったと述べており、パーニニの言及はセム語とギリシャ語の文字を指している可能性が高い。^[22] 1995年のレビューで、サロモンはフォークの議論に疑問を投げかけ、「せいぜい推測に過ぎず、カローシュティーが後期に作られたという確固たる根拠にはほとんどならない。この立場を支持するより強力な議論は、アショーカ王の時代以前の文字の見本も、その発展の中間段階の直接的な証拠もないということである。しかし、もちろんこれは、そのような初期の形式が存在しなかったことを意味するのではなく、もし存在したとしても、おそらくアショーカ王以前に記念碑的な目的に使用されなかったために、残っていないということである」と書いている。^[23]ハルトムート・シャルフェによると、パーニニのリピは古代ペルシアのディピから借用されたもので、ディピはシュメールのドゥプから派生したものである可能性がある。シャルフェは、彼の調査時点での最良の証拠は、インドの伝統が「あらゆる機会に文化的および文学的遺産の口承を強調する」ため、紀元前300年頃より前は北西インド亜大陸を除いてインドでは文字が使われていなかったということだと付け加えている。^[24]ケネス・ノーマンは、古代インドの文字は他の文化と同様に長い時間をかけて進化したため、古代インド人がマウリヤ朝時代に同時に単一の完全な文字体系を開発した可能性は低いと述べている。ノーマンは、アショーカ王の統治時代に、彼の碑文を書くという特定の目的のために何もないところから文字が発明され、その後、アショーカ王の石柱が発見された南アジア全域でそれが理解された可能性はさらに低いと述べている。^[25]ジャック・グッディは、ヴェーダ文献の集積は、文字体系なしに完全に作成、記憶、正確に保存、普及するにはあまりにも膨大で、一貫性があり、複雑であるため、古代インドには知識を構成し伝達する口頭の伝統とともに「非常に古い筆記文化」があった可能性が高いと述べています。^{[26]フォークはグッディに反対し、パーニニの文法（紀元前5世紀から4世紀）や、バラモン教のヴェーダ文献と}仏教の正典文献の大規模な集積の作成、保存、広範な配布などの非常に初期の科学的成果が、西洋の思い込みと想像の無能さであると主張しています。文字がなくても可能だった。ヨハネス・ブロンクホルストはフォークに反対し、「フォークは行き過ぎだ。ヴェーダの暗記は、他の人間社会では例がないものの、非常に長いテキストを何世紀にもわたって音節を失うことなく保存できたと私たちが信じるのは当然だ。（中略）しかし、パーニニの文法のように複雑な作品を口頭で構成することは、他の人間文化に例がないだけでなく、インド自体にも例がない。（中略）私たちがそのようなものを思いつくのが難しいのは私たちの問題だと言うだけでは不十分だ」と述べている。^[27]
^ イオニア語
^ 1862年にマックス・ミュラーは、パーニニ朝時代にはヤヴァナは「ギリシャ人」^{[注 5]}を意味していた可能性があるが、セム人や肌の黒いインド人を指す可能性もあると主張した。^[34]^[35]
^現在は パキスタンのスワビ地区の一部

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さらに読む

作品

パーニニ著。アシュターディヤーイー。第 4 巻。チャンドラ・ヴァス訳。ベナレス、1896 年。（サンスクリット語と英語）
パーニニ。アシュターディヤーイー。第6～8巻。チャンドラ・ヴァス訳。ベナレス、1897年。（サンスクリット語と英語）

パーニニ

オコナー、ジョン J.、ロバートソン、エドマンド F.、「パーニニ」、マクチューター数学史アーカイブ、セントアンドリュース大学2000年。
カルドナ、ジョージ(1988)。パーニニの作品と伝統:背景と序文。モティラル・バナルシダス。ISBN 9788120804197。

外部リンク

パーニニア語学
PaSSim – パーニニアン・サンスクリット・シミュレーターはパーニニアン語の語形成過程をシミュレートします
パニーニのシステム
Gaṇakāṣṭādhyāyī、パーニニのスートラに基づくサンスクリット文法のソフトウェア
アシュタディヤイ、パーニーニの作品
フォリズ、L. パーニニ、ナーガールジュナ、ホワイトヘッド – 現代仏教哲学におけるホワイトヘッドの意義
パーニニの『アシュターディヤーイー』、マハーバーシャとカーシカの注釈、そしてカーシカに関するニャーサとパダマンジャラの注釈。(PDF) サンスクリット語。

[61] dhātu : 語源、pāṭha : 読む、教訓

[62] ガナ: クラス

[69] 格言のスレッド

[73] バシャ

[dating-7] 紀元前4世紀の日付:
ヨハネス・ブロンクホルスト（2019年）：「パーニニの『アシュターディヤーイー』の年代については、これまで多くの推測の対象となってきた。最近になってようやく、より真剣な提案がなされた。オスカー・フォン・ヒンウーバー（1990年：34）は、パーニニのテキストと貨幣の発見物との比較に基づいて、紀元前350年よりもずっと早い年代に到達した。ハリー・フォーク（1993年：304; 1994年：327注45）は、これらの考察を洗練させ、その年代を紀元前350年から10年先に進めている。ヒンウーバーとフォークが正しいとすれば、そしてこれに疑う理由はないように思われるが、パーニニにとって、ここで終着点が見つかる。」 ^[18]

Michael Witzel (2009): 「紀元前 350 年頃」^[93]

カルドナ：「パニニ、カティヤーヤナ、パタンジャリの年代を示す証拠は絶対的な証拠ではなく、解釈に依存します。しかし、1つ確かなことは、入手可能な証拠から、パニニの年代を紀元前4世紀初頭から中期より後とすることはほとんど不可能だということです。」^[4]

フリッツ・スタール（1965年）「紀元前4世紀」^[94]
紀元前6世紀または5世紀の日付:
Frits Staal (1996): 「パニーニのサンスクリット語文法 (紀元前 6 世紀または 5 世紀)」^[5]

ハルトムート・シャルフェ（1977年）：「パニーニの年代はおおよそしか特定できない。彼は、パニーニの著作に関するコメントの中で、パニーニの文法を研究した他の初期の学者に言及しているカティヤーナ（紀元前250年頃）よりも年上であるに違いない。ウパニシャッドやヴェーダのスートラに見られるヴェーダ語に近いことから、パニーニは紀元前5世紀か6世紀頃と推測される」^[6]シャルフェは、ポール・ティーメ著『パニーニとヴェーダ』（アラハバード、1935年）、p. 75-81、OCLC 15644563を参照している^。[6]

ブリタニカ百科事典：「アシュタディヤイ、サンスクリット語の Aṣṭādhyāyī（「8つの章」）、紀元前6世紀から5世紀にかけてインドの文法学者パニニによって書かれたサンスクリットの文法に関する論文。」
紀元前7世紀から5世紀
レンス・ボッド（2013）：「我々が知っているのは、彼がかつてのインド（現在のアフガニスタン）のガンダーラで生まれ、紀元前7世紀から5世紀の間に生まれたということだけだ。」^[17]ボッドは「S.シュクラ、『パニーニ』、言語と言語学の百科事典、第2版、エルゼビア、2006年。ポール・キパルスキー、『パニーニ語学』、言語と言語学の百科事典、第1版、エルゼビア、1993年も参照。」 ^[95]

[6] ヨハネス・ブロンクホルスト（2019年）：「パーニニの『アシュターディヤーイー』の年代については、これまで多くの推測の対象となってきた。最近になってようやく、より真剣な提案がなされた。オスカー・フォン・ヒンウーバー（1990年：34）は、パーニニのテキストと貨幣の発見物との比較に基づいて、紀元前350年よりもずっと早い年代に到達した。ハリー・フォーク（1993年：304; 1994年：327注45）は、これらの考察を洗練させ、その年代を紀元前350年から10年先に進めている。ヒンウーバーとフォークが正しいとすれば、そしてこれに疑う理由はないように思われるが、パーニニにとって、ここで終着点が見つかる。」 ^[18]

[7] Michael Witzel (2009): 「紀元前 350 年頃」^[93]

[8] カルドナ：「パニニ、カティヤーヤナ、パタンジャリの年代を示す証拠は絶対的な証拠ではなく、解釈に依存します。しかし、1つ確かなことは、入手可能な証拠から、パニニの年代を紀元前4世紀初頭から中期より後とすることはほとんど不可能だということです。」^[4]

[9] フリッツ・スタール（1965年）「紀元前4世紀」^[94]

[10] Frits Staal (1996): 「パニーニのサンスクリット語文法 (紀元前 6 世紀または 5 世紀)」^[5]

[11] ハルトムート・シャルフェ（1977年）：「パニーニの年代はおおよそしか特定できない。彼は、パニーニの著作に関するコメントの中で、パニーニの文法を研究した他の初期の学者に言及しているカティヤーナ（紀元前250年頃）よりも年上であるに違いない。ウパニシャッドやヴェーダのスートラに見られるヴェーダ語に近いことから、パニーニは紀元前5世紀か6世紀頃と推測される」^[6]シャルフェは、ポール・ティーメ著『パニーニとヴェーダ』（アラハバード、1935年）、p. 75-81、OCLC 15644563を参照している^。[6]

[12] ブリタニカ百科事典：「アシュタディヤイ、サンスクリット語の Aṣṭādhyāyī（「8つの章」）、紀元前6世紀から5世紀にかけてインドの文法学者パニニによって書かれたサンスクリットの文法に関する論文。」

[13] レンス・ボッド（2013）：「我々が知っているのは、彼がかつてのインド（現在のアフガニスタン）のガンダーラで生まれ、紀元前7世紀から5世紀の間に生まれたということだけだ。」^[17]ボッドは「S.シュクラ、『パニーニ』、言語と言語学の百科事典、第2版、エルゼビア、2006年。ポール・キパルスキー、『パニーニ語学』、言語と言語学の百科事典、第1版、エルゼビア、1993年も参照。」 ^[95]

[9] ジョージ・カルドナによれば、サンスクリット文学の伝統ではパーニニはインド亜大陸の北西部にあるサラトゥラから来たと信じられている。^{[4]これは古代}ガンダーラである可能性が高い。^[7]

[22] ある出来事が起こったと考えられる最も古い時期または歴史的期間

[script-31] ^パーニニの 「リピ」という用語の使用は、学者の間で意見の相違を招いている。ハリー・フォークは1993年の概要で、古代インド人は文字を知らず、使用もしていなかったと述べており、パーニニの言及はセム語とギリシャ語の文字を指している可能性が高い。^[22] 1995年のレビューで、サロモンはフォークの議論に疑問を投げかけ、「せいぜい推測に過ぎず、カローシュティーが後期に作られたという確固たる根拠にはほとんどならない。この立場を支持するより強力な議論は、アショーカ王の時代以前の文字の見本も、その発展の中間段階の直接的な証拠もないということである。しかし、もちろんこれは、そのような初期の形式が存在しなかったことを意味するのではなく、もし存在したとしても、おそらくアショーカ王以前に記念碑的な目的に使用されなかったために、残っていないということである」と書いている。^[23]ハルトムート・シャルフェによると、パーニニのリピは古代ペルシアのディピから借用されたもので、ディピはシュメールのドゥプから派生したものである可能性がある。シャルフェは、彼の調査時点での最良の証拠は、インドの伝統が「あらゆる機会に文化的および文学的遺産の口承を強調する」ため、紀元前300年頃より前は北西インド亜大陸を除いてインドでは文字が使われていなかったということだと付け加えている。^[24]ケネス・ノーマンは、古代インドの文字は他の文化と同様に長い時間をかけて進化したため、古代インド人がマウリヤ朝時代に同時に単一の完全な文字体系を開発した可能性は低いと述べている。ノーマンは、アショーカ王の統治時代に、彼の碑文を書くという特定の目的のために何もないところから文字が発明され、その後、アショーカ王の石柱が発見された南アジア全域でそれが理解された可能性はさらに低いと述べている。^[25]ジャック・グッディは、ヴェーダ文献の集積は、文字体系なしに完全に作成、記憶、正確に保存、普及するにはあまりにも膨大で、一貫性があり、複雑であるため、古代インドには知識を構成し伝達する口頭の伝統とともに「非常に古い筆記文化」があった可能性が高いと述べています。^{[26]フォークはグッディに反対し、パーニニの文法（紀元前5世紀から4世紀）や、バラモン教のヴェーダ文献と}仏教の正典文献の大規模な集積の作成、保存、広範な配布などの非常に初期の科学的成果が、西洋の思い込みと想像の無能さであると主張しています。文字がなくても可能だった。ヨハネス・ブロンクホルストはフォークに反対し、「フォークは行き過ぎだ。ヴェーダの暗記は、他の人間社会では例がないものの、非常に長いテキストを何世紀にもわたって音節を失うことなく保存できたと私たちが信じるのは当然だ。（中略）しかし、パーニニの文法のように複雑な作品を口頭で構成することは、他の人間文化に例がないだけでなく、インド自体にも例がない。（中略）私たちがそのようなものを思いつくのが難しいのは私たちの問題だと言うだけでは不十分だ」と述べている。^[27]

[38] イオニア語

[41] 1862年にマックス・ミュラーは、パーニニ朝時代にはヤヴァナは「ギリシャ人」^{[注 5]}を意味していた可能性があるが、セム人や肌の黒いインド人を指す可能性もあると主張した。^[34]^[35]

[43] ^現在は パキスタンのスワビ地区の一部

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