海外ミナンカバウ

海外ミナンカバウ
ミナンカバウ語

インドネシア、西スマトラ州タナ・データル・リージェンシーのイスタノ・シリンドゥアン・ブランで、伝統的なミナンカバウの衣装を着たマレーシアの女の子たち。
言語
インドネシア語、ミナンカバウ語、マレー語、その他のインドネシア語、英語
宗教
イスラム教とキリスト教
関連民族
インドネシア先住民、ブミプトラ（マレーシア）

海外ミナンカバウ人は、インドネシアの中央スマトラ島ミナンカバウ高原出身で、世界各地に定住したミナンカバウ人の人口統計学的グループです。 ^[1]ミナンカバウ人の半数以上が海外ミナンカバウ人と考えられます。彼らは、マレーシアのヌグリ・スンビラン州とインドネシアのペカンバル州の人口の大半を占めています。また、インドネシアのジャカルタ、バンドン、メダン、バタム島、スラバヤ、パレンバン、マレー世界のその他の地域では、クアラルンプール、マラッカ、ペナン、シンガポール、ブルネイ・ダルサラームの人口の中で、かなりの少数派を形成しています。ミナンカバウ人は、熟練した専門家や商人として、オランダ、米国、サウジアラビア、オーストラリアに移住したこともあります。^[2]西スマトラの母系文化と経済状況により、ミナンカバウ族は東南アジア海域で最も流動的な民族グループの一つとなっている。

若者は通常、10代を過ぎると商人や学生になるために地域外へ出なければなりません。ミナンカバウ族のほとんどの人にとって、放浪は成熟と成功への理想的な方法です。移動することで富と科学的知識が得られ、先住民族の環境の中で名声と名誉を得ることができます。

移民は通常、富の一部を故郷に送金し、水田の所有権の拡大、土地管理の管理、または水田の耕作など、家業に投資します。移民から得たお金は、モスク、道路、水田などの村の施設の改善にも使用されます。

ミナンカバウ族は海外移住の長い歴史を持つ。彼らは故郷を離れ、知識を求め、財産を求めて旅をする。最初の移住は7世紀、ミナンカバウ商人がジャンビで金を売り、マレー王国の形成に関わったときだった。^[8] 13世紀、ミナンカバウ族はスパイス貿易商として、スマトラ島西海岸のムラボからベンクルまで沿いに植民地を築いた。アチェでは、彼らは北スマトラ西海岸でアヌーク・ジャミーやペシシル（ウガン・パシシア）として知られていた。^[9]

一部の学者は、ミナンカバウ族がマレー半島に到着したのは12世紀だったと指摘している。^[10]この民族はマラッカ王国の最盛期に半島に移住し、ヌグリ・スンビラン州とマラッカ北部で母系親族制度のアダット・ペルパティを^{維持している。 [11]} 18世紀初頭には、多くのミナン商人が海峡横断貿易商として活躍した。これらの貿易商は、スマトラ島内陸部から運ばれた様々な商品を海峡植民地で外国船に販売していた。^{[1]ナコダ・バヤン、ナコダ・インタン、ナコダ・ケチルの3兄弟は}ペナン島に植民地を開いた。^{[12]西スマトラでの}パドリ戦争の結果、1850年代初頭にマレー半島へのミナンカバウ族の移住が劇的に増加した。彼らのほとんどは鉱夫、商人、職人として働いています。^[4]ウツマン・ビン・アブドゥラーとハジ・モハメド・タイブはクアラルンプールとその周辺地域で影響力のある大物実業家でした。^{[13]当時最も裕福な}ミナンカバウ商人の一人であったハジ・タイブは、クアラルンプールの初期の市内中心部の発展において重要な人物でした。^{[14] [15]}

1511年にポルトガル人がマラッカを占領した後、多くのミナンカバウ族が南スラウェシに移住した。ダトゥク・マコッタとその妻トゥアン・シティは南スラウェシにおけるミナンカバウ族の先駆者であった。彼らは軍の指導者、行政官、ウラマーとしてゴワ王国を支援した。 ^[16]説教師としての他に、ミナンカバウ族はマカッサル戦争以前はマカッサルの主要な貿易商であった。 ^{[17]マカッサル戦争後、ミナンカバウ族の子孫のほとんどは}マカッサル人またはブギスであると自認した。そして彼らは17世紀後半にマレー半島、西ボルネオ、東スマトラ、ジャワに移住した「ブギス-マカッサルコミュニティ」に属している。

19世紀半ば、多くのミナンカバウ族が教育を受け続け、ビジネスを拡大するためにジャワ島に移住した。ジャカルタの伝統的な市場、主にタナアバンとセネンにはミナン族の商人がいる。 ^[9] 1961年には、ジャカルタのミナン族移住者の数は18.7倍に増加したが、市の人口増加率はわずか3.7倍だった。^[18]また、1971年には、ミナンカバウ族は当時のジャカルタの人口の約10％に達したと推定されている。^{[19]多くのミナン族移住者は「上流社会」で定着していたが、後に多くが}ボゴール、デポック、タンゲラン、ブカシに移動して定住した。大ジャカルタ圏に主な集中地があるにもかかわらず、バンドン、ジョグジャカルタ、スマラン、スラバヤ、マラン、スラカルタ、タシクマラヤなど多くの都市や町にも彼らはよく見られ、そこではかなり強いつながりを持っています。^[4]

ミナンカバウの内陸部が豊かになったことで、人々は子供を中東、ヨーロッパ、ジャワ島の学校に通わせるようになった。^[1]ハジ・スマニク、ハジ・ミスキン、ハジ・ピオバンはメッカ出身で、19世紀初頭にミナンカバウでイスラム改革を行った。彼らの教えはパドリ運動として知られ、その後リアウや南部のタパヌリに広まった。^[20]

パドリ戦争の後、イスラム改革派のほとんどはメッカとカイロに行きました。その中には、アフマド・ハティブ、タヒル・ジャラルッディーン、アブドゥル・カリム・アムルッラー、ムハンマド・ジャミル・ジャンベックもいた。メッカでは、アフマド・ハティブはマスジディル・ハラームとして知られるモスクでシャーフィー派法学部のイマームを務めた。一方、ジャナン・タイブは1923 年にジャマ・アル・チャイリーヤを設立し、カイロでイリヤス・ヤコブとマフムード・ジュヌスとともにセルアン・アル・アズハル誌を率いた。 ^[21]

ジャワでは、彼らのほとんどはバタビアのSTOVIAと法学校、バンドンのTechnische Hoogeschoolに通っていました。1900年から1914年の間に、STOVIA卒業生の約18％はミナンの学生でした。これは、インドネシア独立前から今日まで、ジャカルタの多くの医師がミナンカバウ移民から来ている理由を説明しています。^{[9]後にインドネシア政府の人物となったSTOVIA卒業生のミナンの中には、}アドナン・カパウ・ガニとバフデル・ジョハンがいます。

20世紀初頭、多くの若いミナンカバウ族がヨーロッパに移住した。彼らのほとんどはオランダとドイツで学んだ。アブドゥル・リヴァイ、モハマド・ハッタ、ロスタム・エフェンディ、ナジール・パムンチャク、スタン・シャフリルはヨーロッパで学び、後にインドネシア独立運動の活動家となった海外ミナンカバウ族である。^[22]もう一人の活動家はオランダ、中国、フィリピンを含む8か国に住んでいたタン・マラカである。彼はインドネシア共産党員であり、オランダの国会議員候補でもあった。^[23]

この現象には 2 つの説明があります。1 つ目は、ミナン文化では、男の子は最適な有能な男性になるために学ぶ必要があると定められているため、男の子は外の世界から学び、知識と経験を得て、女性 (姉妹、姪、母親、叔母、祖母など) の世話をするのに十分な知恵を身につけ、女性を養うことができる生産的な男性になるための十分なスキルを身につける必要があります。2 つ目は、故郷に戻った遊牧民は、通常、女の子からより魅力的と見なされ、将来の義理の家族から尊敬されるということです。

今日では、現代のミナンカバウ族の女性たちも、商売で生計を立てたり、職業に就いたり、さらに教育を受けたりしたいという理由で、故郷を出て旅立つことを望んでいます。

ミシガン州を拠点とするチェコ人インドネシア学者ルドルフ・ムラゼクによると、ミナン文化の2つの類型、すなわちダイナミズムと反偏狭主義が、独立、国際主義、平等主義、自由主義の精神を生み出し、ミナンカバウの人々の根付いた移住文化を引き起こしたという。^[24]知識と富の追求による運命を変える精神と、ミナンのことわざ「Ka ratau madang di hulu, babuah babungo balun, marantau bujang dahulu, di rumah paguno balun (村では役に立たないから、放浪したほうがいい)」は、ミナンの若者が若い頃から移住することにつながっている。

もう一つの説明としては、ミナンカバウ族の多くが成功した商人であることが証明されており、海外にいる男性の家族は国内でより裕福であることが多いため、国内に残っている他の男性は故郷の外へ出かけて自分の経済力も試したいと考えるようになる、というものだ。

一方、ミナンカバウ族の経済史は、古くから作物の交易と流通の能力によって支えられてきた。ミナンカバウ内陸部には、金、銅、鉛、亜鉛、水銀、鉄などの原材料の地質学的埋蔵量がある。^[25]インドの伝説に登場するスワンナドヴィパというあだ名は、スマトラ島が金の島である可能性を指していた。^[26] 9世紀、アラブの貿易商は、スマトラ人が貿易システムで多くの金を使用していたと報告した。13世紀に続き、スマトラ王は金の王冠を使用した。16世紀頃のトメ・ピレスは、マラッカ、バルス、ティク、パリアマンで取引された金はミナンカバウ内陸部を起源としていると言う。彼はまた、スマトラ島東海岸のインドラギリ地域がミナンカバウ王国の中心的な港であると述べた。^[27]アディティヤワルマンの写本にも、彼が地球の金の支配者であると記されている。その後、オランダ人はパダンに港を建設するよう奨励された。^[28]そして17世紀に到着し、オランダ人は依然としてパガルユン王を金の支配者と呼び、^[29]トマス・ディアスに調査を依頼し、彼はスマトラ島東岸からミナンカバウの奥地に入ろうとした。ディアスは、当時のミナンカバウ王の一人（ラジョ・ブオ）を発見したと記し、人々の主な仕事は金鉱夫であったとも記している。^[30]オランダの地質学的記録には、バタンハリで深さ60メートルに達する金の採掘場が42か所発見され、ケリンチで金の採掘者に出会ったと記されている。^[31] 19世紀まで、ミナンカバウの金の伝説は根強く残っており、ラッフルズはそれを証明しようと奮闘し、スマトラ島西海岸を通ってパガルユンに成功した最初のヨーロッパ人として記録されています。 ^[32]

ミナンカバウ族の移住者は長年にわたり、多くの分野や側面で成功を収めてきました。彼らは東南アジアの海洋地域の多くの王国や国家の政治に大きな影響力を発揮しました。ラージャ・バギンダは南フィリピンに移住し、1390年にスールー王国を建国しました^。[4] 1558年から1575年の間、ラージャ・スレイマンは現在のフィリピンのマニラにあるマニラ王国の統治者でした。^[4]

海外ミナンカバウ族は、ジョホール州のスルタン・マフムード・シャー2世の死後、ブギス族との政治的対立にも巻き込まれた。1723年、スルタン・アブドゥル・ジャリル・ラーマド・シャー1世、通称ラジャ・クシルは、リアウにシアク王国を建国した。^[33]ラジャ・クシルの孫で、1761年と1779年から1781年にかけてシアクを統治したラジャ・イスマイルは、スマトラ島東海岸、マレー半島、タイ南部、西カリマンタンに影響力を持っている。^[17]

1773 年、ラジャ メレワールはヌグリ スンビラン州のヤン ディペルトゥアン ベサールに任命されました。 20世紀半ば、アフマド・ボエスタマン、アブドゥッラー・CD、ラシード・メイディン、シャムシア・ファケ、カディジャ・サイドク^[34]のような多くの海外のミナンカバウがマレーシア独立運動に関与した。マレーシアとシンガポールの独立後、ガザリ・シャフィー、ライス・ヤティム、アイシャ・ガニ、ムハンマド・ユーノス・アブドラなど、多くの政治家や大臣が海外ミナンカバウであった。ユソフ・ビン・イシャクはシンガポールの初代大統領であり、トゥアンク・アブドゥル・ラーマンはマラヤ連邦の 初代最高国家元首（ヤン・ディ・ペルトゥアン・アゴン）でした。

海外ミナンカバウは、マレー世界で大きな影響力を持つ社会宗教的人物にも大きく依存している。例えば、多くの著書を執筆した多作な学者ムハンマド・ヤシン・アル・ファダニ^[35]や、メッカで多くのマレー人学者の教師となったアフマド・カティブなどである。彼の弟子のうち、アフマド・ダーラン、ハシム・アシヤリ、スレイマン・アル・ラスリの3人が、それぞれムハマディヤ、ナフダトゥル・ウラマー、ペルティを設立した。ムハマディヤは1912年にジョグジャカルタで設立されたが、インドネシア全土への急速な普及は、ミナンカバウの商人や教師の尽力によるところが大きい。^[36]タヒール・ジャラルディンとハムカは影響力のある学者で、独自の改革派雑誌「アル・イマーム（タヒール）」と「パンジ・マシャラカット（ハムカ）」を発行した。この雑誌の発行部数はインドネシア、マレーシア、シンガポールに及んでいる。

16世紀後半、ミナンカバウ族の説教師たちはスラウェシ島、ボルネオ島、ヌサトゥンガラ島でイスラム教を説いた。ダトゥ・リ・バンダン、ダトゥ・リ・ティロ、ダトゥ・リ・パティマンの3人は著名なウラマーであり、南スラウェシのゴワ王国とルウ王国にイスラム教を広めた。^[37]

モハマド・ヤミンはインドネシア建国の父の一人で、インドネシア語で統一されたインドネシアのアイデンティティを確立した。^[38]ヤミンに加え、若い頃にジャワ島に移住したマラ・ルスリ、アブドゥル・ムイス、スタン・タクディル・アリスジャバナ、ハムカ、チャイリル・アンワルなどの他のミナンカバウの作家は、現代インドネシア文学の先駆者とみなされている。彼らの作品は東南アジアの海域に影響を与えており、さらにミナンカバウ語はインドネシア語に強い影響を与えた。^[39]

彼らはまた、主に言語、料理、音楽、武術において、マレーシアとシンガポールの文化の発展に大きな影響を与えました。ザイナル・アビディン・アフマドはマレー語を近代化したミナンカバウの作家でした。伝統楽器であるチャクレンポンは、14世紀にミナンカバウの人々によってマレーシアにもたらされました。^[40]ワリスという芸名で知られるムザミル・アリアスは、マレーシアのミナン文化に新風を吹き込んだ功績があるとされています。忘れてはならないのは、シンガポールの国歌「 マジュラ・シンガプーラ」を作曲したズビル・サイードです。

ミナンカバウの伝統料理であるルンダンとレマンは、マレーシアやシンガポールでも人気がある。アンダラス大学の歴史学者、グスティ・アスナン教授は、 16世紀にミナンカバウの商人や労働者が貿易を始め、マラッカに移住し始めたときに、ルンダンが地域全体に広まり始めたと推測している。 ^[41]現在、ナシ・パダン・レストランとして知られるミナンカバウ・レストランは、マレーシアとシンガポールで最も目立つ屋台の一つである。

現在、ヌグリ・スンビランとマラッカ北部のマレー系住民は、アダット・ペルパティのミナンカバウ・システムを実践しています。^[42] adat temenggung とは対照的に、adat perpatih システムは多くの学者によって広範に研究され分析されています。

多くのミナンカバウ族は、定住した場所で公務員やホワイトカラーとして地位を確立しています。彼らの多くは、医師、職人、作家、ジャーナリスト、政治家、説教師、商人として働いています。レストラン経営者に加えて、かなりの数のミナンカバウ商人が繊維、金融、ホテル、病院産業に携わっていました。インドネシアの主要都市の伝統的な市場のほとんどは、ミナン族の繊維商人で占められています。ハシム・ニン、アブドゥル・ラティフ、バスリザル・コト、ナシムディン・アミン、カマルディン・メラヌンは、成功したミナンカバウ族の実業家です。

彼らは学術分野でも活躍しており、海外在住のミナンカバウ人の多くは高等学校の学長や学部長、校長などの役職に就いている。^[4]インドネシア独立後、ミナンカバウ人は熟練した専門家としてオーストラリア、日本、ヨーロッパ、アメリカに移住した。

海外在住のミナンカバウの多くは、モハメディヤ、ペルティ、インドネシア・ウラマー評議会といった近代イスラム組織に所属しています。都市部では、彼らはモスク活動や近代イスラム組織の運営に深く関わっています。モハメディヤやインドネシア・ウラマー評議会の総議長、およびペルティの議長のほぼ全員が、ミナンカバウ移民によって務められたこともあります。

地元の組織としては、ミナンカバウのカナガリアン（文字通り「小さな国家」）のほとんどが海外組織を持っている。彼らは支部を持ち、マレー諸島の大都市に拠点を置いている。移民がかなり多いナガリの中には、オーストラリアとアメリカにも支部を持つものもある。^[43]彼らの目的は、メンバーの社会的、身体的、知的、文化的、一般的な福祉を促進することである。

ミナンカバウ社会における放浪という現象は、主に文学的な芸術家にとってインスピレーションの源となることが多い。

文献における言及

• ハムカは小説「メランタウ・トゥ・デリ」で、デリに行きジャワ人女性と結婚したミナン遊牧民の生活体験を物語っています。カパル・ファン・デル・ウィックの別の小説「テンゲラムニャ」は、家に帰った子供たちの物語です。村では、彼は父の家族である先住民族による妨害に直面しました。
• マラ・ルスリ、シッティ・ヌルバヤ、サラ・アスハン ・アブドゥル・ムイスによる小説は、ミナン遊牧民の物語です。これらの小説では、ミナンの伝統と西洋文化の交差点が語られています。
• アフマド・フアディ著『 Negeri 5 Menara』は、ジャワ島の寄宿学校で学び、最終的に成功する移民たちの物語です。
• AA Navis は、別の形で、 Kemarauという作品を通じて、海外のコミュニティにミナンの故郷を築くよう呼びかけています。

映画での言及

• 『メランタウ』は、シラットを教えるために故郷を離れたミナンカバウ族の若い男性とその旅の苦難の物語を描いた2009年の武術映画です
• 『ネゲリ5メナラ』は同名小説の映画化作品。
• Tenggelamnya Kapal van der Wijck、同名の小説の改作。

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