Loading article…
アフマド・ダーラン | |
|---|---|
ようこそ | |
 アフマド・ダーランの写真、日付不明 | |
| ムハマディヤの議長 | |
| 在任期間 ：1912年11月18日～1923年2月23日 | |
| 後継者 | KHイブラヒム |
| 私生活 | |
| 生まれる | ムハンマド・ダルウィス 1868年8月1日 |
| 死亡 | 1923年2月23日（54歳） ジョグジャカルタ、ジョグジャカルタ・スルタン国、オランダ領東インド |
| 休憩所 | カランカジェン墓地、ジョグジャカルタ |
| 配偶者 | シティ・ワリダ |
| 子供たち | 7 |
| 両親 |
|
| 知られている | ムハマディヤの創始者 |
| 職業 | |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | スンニ派 |
| イスラム教指導者 | |
影響を受けた
| |
キアイ ・ハジ ・アフマド・ダーラン（本名：ムハンマド・ダルウィス、アラビア語：أحمد دحلان、1868年8月1日 - 1923年2月23日）は、KHアフマド・ダーランと略されることが多いインドネシアのイスラム教 指導者、宗教復興主義者で、ムハンマディヤ組織を設立した。この組織はインドネシアでナフダトゥル・ウラマーに次ぐ最大のイスラム教組織の一つとなった。ジョグジャカルタのカウマンに生まれた彼は、地元のモスクのイマームの息子であり、その祖先はムハンマドの血統である。アフマド・ダーランは15歳のときにハッジ 巡礼を行い、その後5年間 メッカに住んでいた。
そこで彼はイスラム教内の改革主義思想に関わるようになった。1888年にインドネシアに戻った。1903年、彼は宗教的知識を深めるために再びメッカを訪れた。1905年にインドネシアに戻り、2年後にブディ・ウトモ組織に参加した。しかし、彼の支持者たちは彼に組織を作るよう促した。1912年、彼は改革主義の理想を実現する手段として、ムハマディヤ組織を作った。この組織にはすぐに商人や職人が加わった。1917年、彼はアイシヤという女性部門を加え、インドネシア女性の生活の近代化に大きな役割を果たした。ムハマディヤは外島に広がり、設立からわずか10年後には スラウェシ島に強固な基盤を築いた。
これは、インドネシアの国民的覚醒として知られる20世紀最初の30年間に設立されたインドネシアのいくつかの土着組織のうちの1つであり、インドネシアのナショナリズム、そして最終的には独立の感覚を確立する上で重要な役割を果たしました。アフマド・ダルハンは、生涯最後の1年間、いくつかの健康上の問題に悩まされました。1923年、彼は医師の助言に従って、東ジャワ州マランのトレテス山でしばらく休養し、最終的にジョグジャカルタに戻り、ムハマディヤの年次会議に出席しました。彼の健康は悪化し続け、1923年2月23日に亡くなりました。彼の遺体はカランカジェンの墓に埋葬されました。アフマド・ダルハンは、1961年の大統領令第657号に従って、 その功績により国民的英雄に任命されました。
若いころ
若者と家族
アフマド・ダーランは、モハメド・ダルウィスとして生まれ、1868年8月1日、植民地支配下のジョグジャカルタ・スルタン国が支配していたカウマンとして知られるジョグジャカルタ市のイスラム教徒地区で生まれました。 [2]彼は、キアイ・ハジ・アブ・バクル・ビン・キアイ・スライマンとその妻、シティ・アミナ・ビンティ・キアイ・ハジ・イブラヒムの7人の子供のうちの4番目でした。 [3]彼の父親はジョグジャカルタ・スルタン国の宮廷廷臣で、カウマン・グレート・モスクでイマームと説教師を務めていました。彼の母親は数人のキアイの子孫で、義父と義祖父もキアイでした。キアイ・ハサンとキアイ・モハマド・アリです。[4]
ムハンマド・ダルウィスは、代々続くジャワのキアイの家系の出身である。彼は、インドネシアで崇拝されているイスラムの聖者の集団であるワリ・サンガの一員であるマウラナ・イブラヒム（通称スナン・グレシック）の12代目の子孫であり、その家系はムハンマド自身にまで遡る。 [2]サラム・ユスフによると、スナン・グレシックまでの彼の家系は以下の通りである。ダルウィスの父アブ・バクルから祖父ムハンマド・スレイマン、曽祖父キアイ・ムルタドラ、高祖父キアイ・イリヤスへと続く。その後、さらに4人の異なる人物（デマン・ジュラン・ジュル・カピンド、ジュラン・ジュル・サピサン、マウラナ・スライマン・キ・アゲン・グリビグ、マウラナ・ファドゥラ、マウラナ・イシャク）を経て、マウラナ・イブラヒムに至った。[3]彼はジョグジャカルタのカウマン地区で育ち、最初は家庭環境の中で両親から直接教えを受けた。宗教とコーランの問題について教育を受けた。[5]しかし、後に彼は知識を深めるためにペサントレンに送られた。 [2]
最初の巡礼
1883年、ダルウィスはメッカへ巡礼し、宗教的知識を深めるために派遣された。これは義理の兄弟であるキアイ ハジ ソレの経済的援助によるところが大きい。出発の前夜、コミュニティはダルウィスの父の家に集まり、巡礼中のダルウィスの安全を祈った。朝、ダルウィスはトゥグ駅でスマラン行きの列車に乗った。スマランに到着した彼を他の親族が迎え、船での出発を待つ間、休むための下宿を用意していた。[6]彼は旅を続け、シンガポール行きの中国商船に乗った。船は海上をわずか2日間航行した後、シンガポールに到着した。到着したダルウィスをシェイクアブドゥル カハルが迎え、カンポン ジャワ ロッジに5日間滞在するよう招待した。[7]その後彼はメッカへの旅を続け、ミスピル号に乗り込み、アデンとジェッダを経由してヨーロッパへ向かった。紅海を通過した後、船はジェッダの港に到着した。[6]
巡礼予定者の到着は、各国の代表に引き渡される前に、メッカ政府の代表者らによって歓迎された。オランダ領東インドの場合、群島のすべての都市にはメッカに巡礼予定者の案内役を務めるシェイクがいた。巡礼を終えた後、ダルウィスは宗教的知識を学ぶためにメッカに留まった。5年間、彼はいくつかの宗教書を収集し、キラート、タフスィール、タウヒード、フィクフ、タサウフを含むさまざまなイスラムの宗教法学を研究した。[6]メッカで、ダルランはスラウェシ、西ジャワ、西スマトラ、アチェなどからのインドネシアの巡礼仲間と交流し、そのおかげで彼ら全員がインドネシアのオランダ植民地当局に対する共通の利益とインドネシアにおけるイスラム教の復興の必要性を理解することができた。[8]メッカ滞在の終わりごろ、彼はイマーム・シャフィイー・サイード・バクリー・シャサと会い、名前をムハンマド・ダルウィースからアフマド・ダルハンに改めた。当時の伝統では、故郷に戻る巡礼者は聖職者と会ってアラビア語の名前をもらい、その前に古い名前の代わりにハッジという言葉を付け加えた。こうして彼はハジ・アフマド・ダルハンとなった。[9] [10]彼はまた、マスジド・ハラームのイマームであるアフマド・ハティブ・アル・ミナンカバウィーの弟子となり、彼はウラマーのザカリア・ビン・ムハンマド・アミンやナズラトゥル・ウラマーの創始者ハシム・アシヤリーの師でもあった。[11]
ムハマディヤ
1888年頃にジャワ島に戻った後、ジョグジャカルタの大モスクの長（イマーム）の娘と結婚した。近代主義者を自認するグループの一人として、彼はイスラム教の聖典で正当化されないジャワの慣習の多くを懸念し、現代世界にもっと合った、より純粋なイスラム教の創設を主張した。[8]西洋のキリスト教宣教師の活動も彼を懸念させた。彼は1909年にブディ・ウトモに加わり、メンバーに改革を説くことを望んでいたが、彼の支持者たちは彼に自分の組織を作るよう促した。
彼は1912年に改革の理想を実現する手段として教育組織としてムハマディヤを創設した。すぐに商人や職人が参加した。1917年にはアイシヤという女性部門が加わり、インドネシア女性の生活の近代化に大きな役割を果たした。ムハマディヤは外島に広がり、創設からわずか10年後にはスラウェシ島に強固な基盤を築いた。ムハマディヤは20世紀最初の30年間、インドネシア民族復興期に創設されたインドネシア土着の組織のひとつであり、インドネシアのナショナリズム、そして最終的には独立の意識を確立する上で重要な役割を果たした。今日、2000万人の会員を擁するムハマディヤは、ナフダトゥル・ウラマーに次ぐインドネシアで2番目に大きなイスラム教組織である。[8]
アフマド・ダーラン氏がジョグジャカルタで54歳で死去した。
参照
参考文献
引用
- ^ 1 abad Muhammadiyah : ガガサン・ペンバルアン・ソシアル・ケアガマン。ペネルビット・ブク・コンパス。ジャカルタ：ペネルビット・ブク・コンパス。 2010年。ISBN 978-979-709-498-0. OCLC 653499438.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク) - ^ abc Vickers 2005、54ページ。
- ^ ab サラム2009、56ページ。
- ^ アブドゥル、ムルハン、マリハンドノ 2015、p. 181.
- ^ アブドゥル、ムルハン、マリハンドノ 2015、p. 182.
- ^ abc アブドゥル、ムルハン、マリハンドノ 2015、p. 183.
- ^ ヌグラハ2009年、21ページ。
- ^ abc Vickers 2005、56ページ。
- ^ ヌグラハ2009、23ページ。
- ^ ブルハニ2010、56-57頁。
- ^ サプトラ2020、148頁。
文献
- アブドゥル、ムティ。ムルハン、アブドゥル・ムニル。ジョコ、マリハンドノ (2015)。パーリンドゥンガン、ウータン (編)。 KH アフマド ダーラン (1868–1923) [ KH アフマド ダーラン (1868–1923) ] (PDF) (インドネシア語)。国立覚醒博物館および文化局長。ISBN 978-602-14482-8-1. 2021年11月27日閲覧。
- ブルハニ、アフマド・ナジブ (2010)。ムハンマディヤ ジャワ [ムハンマディヤ ジャワ] (インドネシア語)。アルワサット出版。ISBN 9786029691603. 2021年11月28日閲覧。
- サラム、ジュナス (2009)。 KH アフマド ダーラン アマル ダン ペルジュアンガンニャ [ KH アフマド ダーラン アマルとその闘争] (インドネシア語)。スアラ・ムハマディヤ。ISBN 978-979-19415-1-8. 2021年11月28日閲覧。
- サラム、ジュナス (1968)。 Riwajat hidup KHA Dahlan: amal dan perdjoangannja [ KHA ダーランの伝記: 慈善と闘争] (インドネシア語)。ムハンマディヤ。2021 年11 月 28 日に取得。
- ヴィッカース、エイドリアン（2005年）。『近代インドネシアの歴史』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9781139447614. 2021年11月28日閲覧。
- ヌグラハ、アディ (2009)。 KH アフマド ダーラン: 伝記、1869 ～ 1923 年 [ KH アフマド ダーラン: 略歴、1869 ～ 1923 年]。ガラシ。ISBN 9789792545418. 2021年11月28日閲覧。
- サプトラ、アムリサル、ウィラ・スギアルト、スイェンドリ、ズルファン・イクラム、カイリル・アンワル、M. カリヤ・ムクシン、リスマン・ハンバリ、コイリ、マルズリ・リドワン・アル・バンタニー、ズリアト・アブディラ、デデ・サトリアーニ、ワン・M・ファリク、スワルト、アディ・ストリスノ、アフマド・ファドリ（ 2020年10月15日）。プロフィール ウラマ・カリスマティク・ディ・カブパテン・ベンカリス：メネラダニ・ソソク・ダン・ペルジュアンガン（インドネシア語）。履歴書。ドットプラス発行元。ISBN 978-623-94659-3-3。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)