ユダ・マカベウス

ユダ・マカベウス
ピーテル・パウル・ルーベンス作「ユダ・マカバイの勝利」の細部、1634-36年
マカバイのリーダー
在職期間	紀元前167～160年
前任者	マタティアス
後継	ジョナサン・アッファス
死亡	紀元前160年4月 エラサ、セレウコス朝
埋葬	モディイン
王朝	ハスモン朝
父親	マタティアス

ユダ・マカベウスまたはマカベウス( / ˌ m æ k ə ˈ b iː ə s / MAK -ə- BEE -əs )、ユダ・マカベ(ヘブライ語: יהודה המכבי、ローマ字:  Yehudah HaMakabi )としても知られ、^[a]はユダヤ人の司祭でした。 (コーエン）と司祭マッタシアスの息子。彼はセレウコス朝に対するマカベアの反乱（紀元前 167 ～ 160 年）を率いました。

ユダヤ教の祝日であるハヌカ（「奉納」）は、ユダ・マカバイがギリシャの神々や女神を描いた彫像をすべて取り除き、神殿を浄化した後、紀元前164年にエルサレムの第二神殿でユダヤ教の礼拝が復活したことを記念するものです。

ユダは、モディイン村出身のユダヤ教の司祭、ハスモン朝のマタティアスの三男であった。紀元前167年、マタティアスは息子のユダ、エレアザル、シモン、ヨハネ、ヨナタンとともに、紀元前169/8年以来ユダヤ教の宗教的慣習を禁じる布告を出していたセレウコス朝の君主アンティオコス4世エピファネスに対して反乱を起こした。 ^[1]マタティアスが紀元前166年に亡くなった後、ユダは父の死の床での遺言に従って反乱の指導者となった。『マカバイ記第一』^[2]はユダの勇敢さと軍事的才能を称賛しており、それらの資質からユダが新司令官に当然の選択であったことを示唆している。

反乱の初期、ユダはマカバイという姓を授かった。この姓がギリシャ語、ヘブライ語、アラム語のどれで理解されるべきかは不明である。この姓についてはいくつかの説明が提唱されている。1つの説は、この名前はアラム語の maqqaba (現代ヘブライ語で「makebet」 )、「ハンマー」または「スレッジハンマー」( 8世紀のフランク王国の指導者、カール・マルテルの別名を参照) に由来し、戦闘における彼の凶暴さを称えたものであるというものである。他の説は、彼が好んで使った武器に由来すると考えている。

ユダヤの民間伝承によると、マカバイという名前は、 M i k amokha b a'elim Adonai ( Y HWH )、「ああ、主よ、あなたのような神々があろうか」という詩の頭文字をとったもので、マカバイ人が軍隊を鼓舞するために使う鬨の声であり (出エジプト記15:11 )、また毎日のユダヤ教の朝夕の典礼の一部でもある ( mi chamokhaを参照)。一部の学者は、この名前はヘブライ語のmaqqab-Yahu ( naqab、「印をつける、指定する」から来ている)の短縮形であり、「ヤハウェによって指定された者」を意味すると主張している。 ^[3]もともとマカバイという姓はユダ族にのみ使われていた (兄弟は別の姓を持っていた) が、後世になってマカバイの反乱で戦ったハスモン朝の者全員を指すようになった。^[4]

反乱の最初の2年間、セレウコス朝軍が優勢であったことを念頭に、ユダは正規軍との交戦を避け、ゲリラ戦に訴えて不安感を与える戦略をとった。この戦略により、ユダは連続勝利を収めることができた。ナハル・エル・ハラミアの戦い（ワディ・ハラミア）で、ユダはサマリア総督アポロニウスの指揮する小規模なセレウコス朝軍を破り、アポロニウスは殺害された。ユダはアポロニウスの剣を手に入れ、復讐の象徴として彼が死ぬまで使用した。ナハル・エル・ハラミアの戦いの後、新兵がユダヤ軍に殺到した。

その後まもなく、ユダはベト・ホロン近郊でセロンの指揮するより大規模なセレウコス朝軍を敗走させたが、これは主に戦場の選択が良かったためである。その後、エマオの戦いで、ユダはニカノル将軍とゴルギアス将軍の率いるセレウコス朝軍を破った。この軍は、パルティアとの戦役に出発した後にアンティオコスが副王として残したリシアスによって派遣された。強行軍によりユダはゴルギアスの追跡を逃れることに成功した。ゴルギアスは騎兵隊でユダヤ軍を攻撃し、陣営を壊滅させようとしていた。ゴルギアスが山中でユダを探している間に、ユダはセレウコス朝の陣営を奇襲し、エマオの戦いでセレウコス朝軍を破った。セレウコス朝の指揮官は海岸に撤退するしかなかった。

エマオでの敗北により、リシアスは深刻で長期にわたる戦争に備えなければならないと確信した。彼はそれに応じて、新しく大規模な軍隊を編成し、イドマヤを経由して南からユダヤに進軍した。数年にわたる戦いの後、ユダはアクラの城塞の守備隊を除いて、敵をエルサレムから追い出した。彼は汚れたエルサレム神殿を浄化し、キスレウの25日（紀元前164年12月14日）に神殿での礼拝を再開した。神殿の再奉献はユダヤ教の恒久的な祝日であるハヌカとなり、紀元70年に神殿が破壊された後も続けられた。ハヌカは今でも毎年祝われている。エルサレムの解放は最終的な独立への道の第一歩であった。

ギレアド、トランスヨルダン、ガリラヤのユダヤ人コミュニティが近隣のギリシャ都市から攻撃を受けているという知らせを聞くと、ユダは直ちに救援に向かった。ユダは3,000人の兵士を率いて弟のシメオンをガリラヤに派遣した。シメオンは成功を収め、数々の勝利を収めた。彼は女性や子供を含むユダヤ人居住地のかなりの部分をユダヤに移住させた。ユダは弟のヨナタンを連れてトランスヨルダンでの作戦を指揮した。激しい戦闘の末、彼はトランスヨルダンの諸部族を打ち破り、ギレアドの要塞化された町々に集中していたユダヤ人を救出した。マカベア家が占領した地域のユダヤ人はユダヤに避難した。^[5]トランスヨルダンでの戦闘後、ユダは南のエドム人に反旗を翻し、ヘブロンとマレシャを占領して破壊した。^[6]その後、彼は地中海沿岸を進軍し、アシュドドの異教の神々の祭壇と像を破壊し、多くの戦利品を持ってユダヤに戻った。

その後、ユダはエルサレムのセレウコス朝の城塞であるアクラのセレウコス朝守備隊を包囲した。包囲された者たちにはシリア・ギリシャ軍だけでなくヘレニズム時代のユダヤ人も含まれており、パルティア遠征中の紀元前164年末にアンティオコス5世エピファネスが死去した後、若き王アンティオコス5世エウパトルの摂政となったリシアスに救援を求めた。リシアスとエウパトルはユダヤへの新たな遠征に出発した。リシアスは最初の遠征のときと同じようにユダヤを迂回し、南から侵入してベト・ツルを包囲した。ユダはアクラの包囲を解き、リシアスを迎え撃った。ベツレヘムの南で行われたベト・ゼカリアの戦いで、セレウコス朝はマカバイ族に対して初めて大勝利を収め、ユダはエルサレムに撤退せざるを得なかった。ベト・ツルは降伏を余儀なくされ、リシアスはエルサレムに到着してその都市を包囲した。守備隊は食料が底をつき、危険な状況に陥っていた。その年は安息年で畑は耕作されていなかった。しかし、降伏が差し迫っているように思われたまさにそのとき、アンティオコス・エピファネスの司令官で、故アンティオコス・エピファネスが死去する前に摂政に任命したフィリップがリシアスに反抗し、アンティオキアに侵入して権力を掌握しようとしたため、リシアスとエウパトルは撤退しなければならなかった。リシアスは和平案を提案し、紀元前163年末に締結された。和平条件は、宗教の自由の回復、ユダヤ人が自らの法律に従って生活することの許可、神殿のユダヤ人への公式返還に基づいていた。リシアスはフィリッポスを破ったが、ローマで何年も人質として過ごした後、戻ってきた故セレウコス4世フィロパトルの息子デメトリオスによって打倒された。デメトリオスはヘレニズム系ユダヤ人のアルキムス（ヤキム）を大祭司に任命したが、彼は祭司の血統であったため、ハシディズム（敬虔主義者）はこれを受け入れたかもしれない。

外敵との戦争が終わると、ユダ率いる派とギリシャ主義派の間で内紛が勃発した。セレウコス朝の敗北をきっかけに、ギリシャ主義派の影響力はほぼ崩壊した。ギリシャ主義派の大祭司 メネラオスは職を解かれ、処刑された。彼の後継者は、同じくギリシャ主義派のアルキムスであった。アルキムスは、自分に反対する60人の祭司を処刑したが、マカバイ人との対立が露呈した。アルキムスはエルサレムから逃亡し、セレウコス王のもとへ助けを求めた。

一方、セレウコス4世フィロパトルの息子で故アンティオコス4世エピファネスの甥であるデメトリオス1世ソテルは、ローマ元老院を無視してローマから逃亡し、シリアに到着した。彼は自分が正当な王であると宣言し、リシアスとアンティオコス・エウパトルを捕らえて殺害し、王位を奪った。アルキムス率いる使節団がユダヤにおけるヘレニズム派の迫害について訴えたのは、このようにデメトリオスだった。デメトリオスは、王の軍隊の保護の下で大祭司に任命してほしいというアルキムスの要請を認め、バッキデス率いる軍隊をユダヤに派遣した。弱いユダヤ軍は敵に対抗できずエルサレムから撤退したため、ユダはゲリラ戦に戻ることになった。その後まもなく、政情の不安定さからセレウコス朝軍はアンティオキアに戻る必要に迫られた。ユダの軍はエルサレムに戻り、セレウコス朝はニカノール率いる別の軍を派遣した。紀元前161年アダル月13日、アダサ近郊での戦いでセレウコス朝軍は壊滅し、ニカノールは殺害された。この勝利を記念して毎年「ニカノールの日」が制定された。

ローマ・ユダヤ条約は、マカバイ記第1巻第8章17～20節とヨセフスによれば、紀元前161年にユダ・マカバイとローマ共和国の間で結ばれた協定である。これは、ユダヤ人とローマ人の間で記録された最初の契約である。

ローマとの協定はデメトリオスの政策に影響を及ぼすことはなかった。ニカノールの敗北の知らせを受け取ると、彼は再びバッキデスに指揮を執らせた新しい軍を派遣した。今回は、2万人のセレウコス軍が数的に優勢だったため、ユダの兵士の大半は戦場を去り、リーダーにも同様に戦場を去ってより好機を待つよう勧めた。しかし、ユダは持ちこたえることにした。

エラサの戦いで、ユダと彼に忠実だった者たちは殺された。彼の遺体は兄弟たちによって戦場から運ばれ、モディインにある家族の墓に埋葬された。ユダ・マカバイ（紀元前160年没）の死は、ユダヤ人の抵抗を新たに刺激した。マタティアスの2人の息子（ヨナタンとシモン）の指導の下でさらに数年間戦争が続いた後、ユダヤ人はついに独立と自由な礼拝の自由を獲得した。

戦士の英雄であり民族解放者でもあるユダ・マカバイは、多くの作家、多くの芸術家、作曲家にインスピレーションを与えてきた。『神曲』では、ダンテは彼の魂が他の「真の信仰の英雄たち」とともに火星の天国にいるのを見ている。シェイクスピアの『恋の骨折り損』では、彼は他の九賢人とともに演じられるが、イスカリオテのユダと同じ名前であるために非難される。彼だけに捧げられた最も重要な作品のほとんどは17世紀以降のものである。ウィリアム・ホートンの『ユダ・マカバイ』は1601年頃に上演されたが現在は失われており、このテーマの最初の劇と考えられている。しかし、スペインの重要な劇作家ペドロ・カルデロン・デ・ラ・バルカによる初期の喜劇『ユダ・マカベオ』は現存している。フェルナンド・ロドリゲス＝ガジェゴは批評版でその歴史を詳しく述べている。この劇は1620年代にさまざまなバージョンで上演され、最終的には1637年にベラ・タシスのアンソロジーの一部として出版された。その後に続いたのは、ポルトガルのマラーノ人ミゲル・デ・シルベイラによるカスティーリャ叙事詩『エル・マカベオ』 （ナポリ、1638年）である。他の2つの17世紀の作品は、フランスの詩人ピエール・デュ・リースの『ユダ・マカベの騎士』^[7]と、匿名の新ラテン語作品『ユダ・マカベウス』（ローマ、1695年）である。ヘンデルは、この主題についてオラトリオ『ユダ・マカベウス』（1746年）を書いた。

どの世紀にも、ユダに対する関心はあった。『マカベオの死、ニカノールの死』 (1839) はイタリアの「アツィオーネ・サクラ」で、これに基づいてヴァリチェラはオラトリオを作曲した。このテーマに関する最も有名な文学作品の 1 つは、ヘンリー・ワズワース・ロングフェローによる 5 幕の詩悲劇『マカベウスのユダ』 (1872) である。ロングフェローの劇のヘブライ語版は 1900 年に出版された。この物語の 19 世紀以降の解釈としては、ドイツの作家ヨーゼフ・エドゥアルト・コンラート・ビショフによる中編小説『マカベウスのユダ』 (1885 年) と、アルフレッド・J・チャーチとリッチモンド・シーリーの共著『ハンマー』 (1890 年) がある。

20世紀のユダヤ人作家の中には、ユダ・マカバイとマカバイ戦争をテーマにした作品を書いている者もいる。ジェイコブ・ベンジャミン・カツネルソン（1855年 - 1930年）は詩「アリロット・ギボル・ハ・イエフディム・イエフダ・ハ・マッカビ・レ・ヴェイト・ハ・ハシュモナイム」（1922年）を著した。イディッシュ語作家モーゼス・シュルシュタインは劇詩「イエフダ・ハ・マッカビ」（『ア・レイター・ツー・デア・ズン』所収、1954年）を著した。ジェイコブ・フィクマンの「イエフダ・ハ・マッカビ」は『シップリム・レ・モフェット』（1954年）に収められた英雄物語の1つである。アミット・アラドの歴史小説「ユダヤのライオン - マカバイ人の奇跡の物語」（2014年）このテーマについては、さまざまなユダヤ人作家によって多くの児童劇も書かれています。

さらに、アメリカの作家ハワード・ファストは、 1947年から1949年にかけてのパレスチナ戦争中の1948年に出版された歴史小説『我が栄光の兄弟』を執筆した。

第二次世界大戦中、スイス系ドイツ人作家カール・ボックスラーは小説『マッカベのユダ、その栄光と祖国への小民族の闘い』（1943年）を出版した。その副題は、当時のスイス民主主義者が自国の国民的英雄ウィリアム・テルと、外国の圧政に対するマカバイ人の反乱の指導者とを比較していたことを示唆している。

エドワード・アインホーンによる現代劇『ジュダ・マカビーとドライデル遊び』は、歴史上の人物と出会う現代の少年についての物語である。^[8]

中世 キリスト教美術において、ユダ・マカバイは旧約聖書の英雄の一人とみなされていた。彼は10世紀の挿絵入り写本『マカバイ記』に登場する。中世後期のフランス人芸術家ジャン・フーケは、ヨセフスの有名な写本のために、敵に打ち勝つユダの挿絵を描いた。ルーベンスは死者のために祈るユダ・マカバイを描いた。この絵はマカバイ記第2書12​​章39～48節の、ユダの軍隊が戦場で殺されたユダヤ人戦士の死体で盗まれた偶像崇拝のお守りを見つけるというエピソードを描いている。そのため、彼は罪深い状態で死んだこれらの戦士のために祈りと償いの犠牲を捧げる。対抗宗教改革の間、この一節はカトリック教徒によってプロテスタント教徒に対して使用され、煉獄の教義を正当化した。それに従って、ルーベンスはトゥルネー大聖堂の死者の礼拝堂のためにこの場面を描いた。 19 世紀、ポール・ギュスターヴ・ドレは、シリアの敵の壊滅した軍隊を勝利に導くユダ・マカバイの彫刻を制作しました。

音楽では、ハスモン朝の反乱に触発された作品のほとんどすべてがユダを中心に展開している。1746年、作曲家ゲオルク・フリードリヒ・ヘンデルは、聖書の物語を1745年のジャコバイト蜂起の文脈に当てはめたオラトリオ『 ユダ・マカバイ』を作曲した。この作品は、トーマス・モレルが台本を書き、 1746年のカロデンの戦いでカンバーランド公がスコットランドのジャコバイト反乱軍に勝利したことを祝うために書かれたものだった。このオラトリオの最も有名な合唱は「見よ、勝利の英雄が来る」である。この合唱の旋律は後に、キリスト教の復活祭の賛美歌『栄光は汝にあり、勝利の息子よ復活せよ』として採用された。ヘンデルの『ユダ・マカバイ』のヘブライ語訳は、 1932 年のマカビア競技会のために準備され、現在イスラエルでは「勝利の英雄」というモチーフがハヌカの歌となり人気を博しています。ベートーベンは、チェロとピアノのための「見よ、勝利の英雄が来る」による 12 の変奏曲、WoO 45 という 主題と変奏曲を作曲しました。

トム・レーラーは、「サンタモニカのハヌカ」という曲の中でユダ・マカベウスについて言及しています。

ミラーは彼女の歌「エルサレム」の中でジュダ・マカバイについて言及している。

「ザ・ゴールドバーグス・ミックステープ」には、「ジュダ・マカビー」というパロディ曲がある。^[要出典]

• ユダヤ人のリーダーシップ
• ハスモン朝とヘロデ朝の統治者のリスト
• 9人の名士

• シャリット、アブラハム (1997)。「ユダ・マカバイ」。ユダヤ百科事典(CD-ROM 版バージョン 1.0)。セシル・ロス編。ケター出版社。ISBN 965-07-0665-8 
• シェーファー、ピーター（2003年）。『ギリシャ・ローマ世界におけるユダヤ人の歴史』ラウトレッジ。ISBN 0-415-30585-3 

ウィキメディア・コモンズには、ユダ・マカベウスに関連するメディアがあります。

• ウェブ上のハスモン朝
• ウェブ上のユダ・マカベウス（写真とディレクトリ）
• ユダヤ百科事典
• カトリック百科事典
• ユダ・マカバイ
• 「影響下：古代ユダヤ人の生活におけるヘレニズム」 2012-02-29 にWayback Machineでアーカイブ聖書考古学協会
• ジュダ・マッカビーとは誰ですか?ヘンリー・アブラムソン博士著
• アミット・アラドの小説シリーズ『ユダヤのライオン』