ユダヤ教における幸福

ユダヤ教とユダヤ教の思想において、幸福は、特に神に仕えるという文脈において、重要な価値であると考えられています。^[1]多くのユダヤ教の教えは喜びの重要性を強調し、幸福を得るための方法を示しています。

ヘブライ語には幸福を表す言葉がいくつかあります。

• シムチャ（ヘブライ語： שמחה）、より一般的には幸福、 ^[1]またはお祝い（結婚式、バル/バットミツワーなど）を意味し、男性と女性の両方を指す名前でもある。
• オシェル（ヘブライ語：אושר）、より深く永続的な幸福^[2]
• オラー(ヘブライ語: אורה )、「光」または「幸福」
• ギラ（ヘブライ語：גילה）、喜びの溢れる爆発^[3]または発見の幸福^[1]
• リナ(ヘブライ語: רינה )、さわやかな幸福^[1]
• Ditza (ヘブライ語: דיצה )、崇高な喜び^[1]
• サッソン（ヘブライ語：ששון）、突然の予期せぬ幸福^[1]
• ツァハラ（ヘブライ語：צהלה）は「幸福」または「踊り」を意味する^[1]
• チェドヴァ（ヘブライ語：חדווה）、一緒にいることの幸福^[1]

聖書は神への奉仕という文脈において幸福と喜びを結び付けています。^{[4] [5] [6]}

これらの呪いはすべてあなたに降りかかり、あなたを追いかけて追いつき、あなたを滅ぼすでしょう。それは、あなたが主に従わなかったからです。...あなたは心から喜びと楽しみをもって、あなたの神である神に仕えなかったからです。

— 申命記、28:45、28:47。

喜びをもって主を礼拝し、喜びの歌をもって主のみ前に進み出よ。

― 詩篇100:2。

伝道の書は人生において喜びや楽しみを求めることの無益さを指摘しているが、タルムードではこれは戒律の履行から得られない喜びについてのみ当てはまるとしている。^[7]

私は自分自身に言いました。「さあ、喜びと交わり、楽しみを味わおう」そして見よ、それもまた空虚でした。笑いについては、「それは陽気さだ」と言いましたが、喜びについては、「それは何を成し遂げるのだろう？」と言いました。

― 伝道の書、2:1-2。

聖書の他の箇所では、幸福は質問に対する正しい答えを見つけることと結び付けられています。^[8]

適切な答えをすることは人にとって喜びであり、時宜にかなった言葉はなんと素晴らしいことだろう。

― 箴言15:23。

伝統的なユダヤ法(ハラハー)の主要な出典のひとつであるタルムードでは、幸福と悲しみはユダヤ暦の特定の月と関連づけられている。アダル月には幸福が増し、アブ月には幸福が減るとされている。^{[9] [10]}しかし、マイモニデスの主要な法学書とラビ・ヨセフ・カロのユダヤ法典の両方において、アブ月の喜びの減退は言及されているが、アダル月の増加については省略されている。一部の注釈では、この省略は幸福には具体的なガイドラインがなく、各個人の性格に依存するという事実によるものだとしている。一方、悲しみや喪の行為は法律で義務付けられている場合、詳細かつ明確にする必要がある。^{[11] [12]}アダル月の幸福については主要な法典には記載されていないが、カロの著作と並んで出版された主要な注釈書の一つであるラビ・アブラハム・ゴンビネルの『マゲン・アブラハム』や、ラビ・シュロモ・ガンツフリードの『キツール・シュルハン・アルーフ（ユダヤ法の簡略法典）』には記載されている。^[13]

ユダヤ教には、「アダルが明けると幸福が増す」（ミシェニクナス・アダル・マルビン・ビシムチャ、ヘブライ語：משנכנס אדר מרבין בשמחה ）と書かれた看板を家に掛ける習慣がある。エルサレムの神殿破壊の記憶を残すために未完成のまま残された壁の慣習的部分を覆うようにこの看板を置く習慣がある（この壁の領域は一般にゼケル・レクルバンと呼ばれる）。^{[14] [15]}

マイモニデスによれば、幸福はユダヤ教の儀式を遂行する上で不可欠な要素である。マイモニデスは彼の法典『ヤド・ハチャザカ』の中で、すべての戒律の遂行には大きな喜びが伴わなければならないと定めている。^{[4] [16]}

人がミツワーを実行し、それを命じた神を愛することで得る喜びは、それ自体が偉大な[神聖な]奉仕です。

— マイモニデス『ミシュネ・トーラー』ルラヴの法 8:15。

ユダヤ法では、ユダヤの祝日を祝うことは聖書の戒律とみなされている。マイモニデスは、この義務はワインを飲み、肉を食べることで果たされると判断した。^[17]

タルムードには「悲しみや怠惰、笑い、おしゃべり、軽薄さ、無駄話に浸っているときに立ち上がって祈るべきではなく、戒律の遂行（ビシムチャ・シェル・ミツヴァ）を喜んでいるときのみ立ち上がるべきである」と記されている。^{[18] [19]}

一部のラビの注釈では、疑いの解決ほど大きな喜びはない、と教えています。[引用文献の著者であるラビ・イェフダ・スピッツにより訂正]。^{[20] [21] [22]}

タルムードの説教的教えでは、預言者が戒律の一つを遂行した結果として幸福な状態にない限り、 神の存在は預言者に宿らないと述べられています。

これは、神の存在が、憂鬱を通してでも、怠惰を通してでも、軽薄を通してでも、軽率を通してでも、おしゃべりを通してでも、無駄なおしゃべりを通してでもなく、ミツワーに関連した喜びを通してのみ、人間に宿ることを教えてくれます。

— タルムード、Tractate Shabbos、30b。

タルムードとミドラーシュも結婚と喜びを結び付けています。^[23]

妻を持たない男は喜びもなく、祝福もなく、善良さもなく生きる。

— タルムード、トラクテート・エヴァモス、62a。

ミドラーシュの他の箇所では、喜びは地方自治体の状態と性質の影響であると強調されている。^[24]

正義の者が大いなる力を得ると、世に喜びがもたらされ、悪の者が大いなる力を得ると、世にうめきがもたらされます。

— ミドラーシュ・ラバ、エステル記、IV:i。

カバラの中心的なテキストであるゾハルは、人間が神に仕えることが完了するためには、喜びをもって完了しなければならないと述べています。^[25]

ゾハールはまた、「幸福に」を意味するヘブライ語（b'simcha、ヘブライ語：בשמחה ）には、「思考」を意味するヘブライ語（ machshava、ヘブライ語：מחשבה）と同じ文字が含まれていると指摘しています。 ^[26]これは、幸福を経験することを妨げる否定的な思考を排除するように自分自身を訓練することによって、幸福への鍵が私たちの心を通して見つかるという意味であると理解されています。^[27]

カバラ学者のラビ・エラザール・ベン・モーシェ・アジクリはこう述べています。「人は罪のせいで落ち込んでいるかもしれないが、神の奉仕の時には喜びに満ちていなければならない。これは神へのあらゆる奉仕に当てはまるが、特に『心の奉仕』と呼ばれる祈りの奉仕にはなおさら当てはまる。」^{[4] [28]}

アリザルのラビ・イツハク・ルリアは、ミツヴォートを喜んだからこそ知恵を得たと信じられています。^{[29] : 1:159}

喜びはハシディズムの生き方において重要な要素であると考えられている。ハシディズム運動の初期段階、「ハシディム」という名前が作られる前、この新しい運動の信奉者を指すのに使われた名前の一つが「ディ・フレイリチャ（イディッシュ語：דיפרייליכע）」、「幸福な人々」であった。^[30]

ハシディズムの創始者であるラビ・イスロエル・バアル・シェム・トフ（1698年 - 1760年）は、「ハシディズムの信奉者の目には、喜びは聖書の戒め、ミツヴァーとみなされている」と述べたと引用されている。^{[27] [31]}ハシディズム派のレベ、ブレスロフのラビ・ナハマン（1772年 - 1810年）はよくこう言った、「幸福な状態で生きることは偉大なミツヴァ（戒め）だ」（ミツヴァ・ゲドラ・リヒヨット・ブシムチャ・タミド、ヘブライ語：ああ、 ）。^{[27] [32]}初期のハシディズムの指導者の一人であるカルリンのラビ・アハロン（I）は、「喜びにミツワーはないが、喜びは最大のミツワーをもたらすことができる」と言ったと伝えられています。 「悲しむことは罪ではないが、悲しみは最大の罪をもたらす可能性がある」と述べた。^[1]

バアル・シェム・トーブは「幸福をもって神に仕えよ」という節を「幸福そのものが神への奉仕である」と解釈している。^[33]

チャバド派ハシディズムの創始者であるリアディのラビ・シュヌール・ザルマンの教えでは、幸福は神聖な魂と動物的な魂の闘争において不可欠な要素であると信じられています。人が悲しかったり落ち込んでいるときは、無気力になり、否定的な衝動を制御できなくなります。対照的に、幸せな人はエネルギーに満ち、自分を制御しようとする意欲を感じる傾向があります。^[34]

肉体的な相手に勝つ場合、たとえば、互いに相手を倒そうと格闘する二人の人間の場合、片方が怠惰で無気力であれば、たとえ相手より強くても簡単に負けて倒れるでしょう。これは、自分の邪悪な性質を克服する場合と同じです。悲しみや石のように鈍い心に起因する怠惰や無気力では邪悪な性質を克服することは不可能であり、むしろ、喜びや、世の中の心配や悲しみの痕跡に汚れのない開かれた心に起因する敏捷性では克服できるのです。

— リアディのラビ・シュヌール・ザルマン『タニヤ』第26章。^[34]

3人目のチャバド・レベ、ルバビッチのラビ・メナヘム・メンデル・シュニールソンは、たとえイラト・シャマイム（「天国への恐れ」）が欠けていたとしても、人は幸せで、元気でいるべきであると教えた。たとえ自分が邪悪で、何らかの形で神の罰を受けるに値すると考えたとしても、「一方では幸せを感じ、他方では（自分の精神状態に対する）苦々しさを感じる」ことに矛盾を感じるべきではない。^{[35] [36]}

ハシディズムの指導者、サソフのラビ・モシェ・ライブ（1745-1807）によると、喜びに満ちた祈りは涙に満ちた祈りよりも偉大である。タルムードの格言「涙の門は決して閉ざされない」を引用して、ラビ・モシェは涙の場合、天国の門が単に開かれるが、喜びは門を完全に破壊する力を持っていると述べている。^[37]

バアル・シェム・トーブは、喜びをもってなされる祈りは涙をもってなされる祈りよりも偉大であると教えた。^{[29] : 1:185}バアル・シェムはまた、その世代のツァディキムが喜びに満ちているとき、全世界に喜びが呼び起こされ、^{[29] : 2:349}神への愛と戒律を遂行する喜びを強調することによって怒りが払拭されると教えた。^{[29] : 1:326}

ムッサール運動の創始者であるラビ・イスロエル・サランターによれば、人は神への奉仕に喜びを感じることで、自分の否定的な衝動を克服し、矯正することができるかもしれない。^[38]

ラビ・ナフタリ・アムステルダムによれば、「恍惚状態（ビスパアルス）でのムッサールの学習は心を新たにし、魂に喜びを与える」^[39]

ラビ・エリヤフ・エリゼル・デスラーによれば、「物質的な世界に幸福などありません。幸福があるのは精神的な事柄だけです。豊かな精神生活を楽しむ人が幸福なのです。この世にそれ以外の幸福は存在しません。」^[40]

ラビ・ハイム・ヴォロジンは「楽しい気分の人は、落ち込んだ人が何時間もかけて学ぶよりも、1時間で多くのことを学ぶことができる」と教えた。^{[41] [42]}

チャバド派の最初のレベであるリアディのラビ・シュヌール・ザルマンによれば、人は神の唯一性という主題を深く考え、心の中に思い描くことによって喜びを得ることができるという。^[43]

チャバド派の3代目レベであるラビ・メナヘム・メンデル・シュニールソンによれば、たとえその行為を実践する人が幸せを感じていなくても、喜びに満ちた態度や癖を身に付けることによって、そのような行為は真の幸福感につながる、なぜなら行為や行動は心に影響を与えるからである。^[44]

ブレスロフのラビ・ナフマンによれば、自分を無理やり幸せにしようとすると、本当に幸せを感じることができる。ラビ・ナフマンによれば、偽りの、本物ではない幸せでさえ、個人の状況を変え、本物の喜びを体験できるようにする力がある。^[45]

2014年、成人向けのユダヤ教教育クラスを提供するチャバド派の組織であるJewish Learning Instituteは、 「幸福の思考法」と題した6部構成のコースを開始しました。^{[46] [47] [48]}このコースは、世界350都市で75,000人以上の学生を対象に実施される予定でした。^[49]レッスンの教材は、ユダヤ教の情報源やポジティブ心理学から引用されており、幸福の概念、幸福の達成方法、喜びを体験する上での障壁などを取り上げています。^[50]

JLIの幸福コースは、自己概念に焦点を当て、自己中心性と自尊心の低さが幸福体験に悪影響を及ぼす一方で、謙虚さは人生の喜びを高めるツールと見なされています。レッスンでは、日常の心配事によるストレスが幸福感を妨げる可能性があることや、人生の目的と意味を見つけることが人々をより幸せにすると信じられていることも検討します。^[50]

ポジティブ心理学の分野のリーダーの一人であり、ハーバード大学史上最も人気のあるコース「ポジティブ心理学1504」の講師であるタル・ベンシャハール教授（PhD） ^[51]は、「現代の心理学者によっていわゆる『発見』されたアイデアの多くは、実際には伝統的なユダヤの資料の中に何千年も前から存在していた」と説明しています。^[52]アイシュ・ハトーラーとエルサレム大学が制作した「幸福の習慣：ポジティブ心理学とユダヤ教」と題された作品（2015年6月3日にWayback Machineにアーカイブ）の中で、ベンシャハール教授はポジティブ心理学の観点から幸福とユダヤ教の古くからのつながりについて論じています。

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