スバノン人

スバノン人

スバネン人
マリンダン山近くのスバノン
総人口
758,499 [1] (2020年国勢調査)
人口の多い地域
フィリピン
サンボアンガ・デル・ノルテ	220,165 [2]
サンボアンガデルスール	148,402 [3]
サンボアンガ シブガイ	58,069 [4]
ミサミス・オクシデンタル	49,897 [5]
サンボアンガ市	657 [6]
ミサミス・オリエンタル	342 [7]
バシラン	97 [8]
言語
スバノン、サンボアンゲーニョ、セブアノ
宗教
キリスト教、土着の民間宗教、イスラム教、アニミズム
関連民族
ザンボアンゲーニョ、カリブガン、ルマド

スバノン人（Subanen、Subanunとも綴る）は、サンボアンガ半島地域の先住民族であり、特にフィリピン・ミンダナオ島のサンボアンガ・デル・スルとミサミス・オクシデンタルの山岳地帯に居住している。スバノン人はスバノン語を話す。名前は、スールー、ビサヤ、ミンダナオで共通語の「川」を意味するsobaまたはsubaという単語と、地域や起源地を示す接尾辞-nunまたは-nonに由来している。したがって、スバノンという名前は「川の人々」を意味する。^[9]これらの人々はもともと低地に住んでいた。しかし、モロ族などの他の入植者からの妨害や競争、そして魅力的な土地所有法に惹かれてルソン島やビサヤ諸島の他の地域から沿岸地域に移住したセブアノ語話者や人々の移住により、スバノン族はさらに内陸部に追いやられました。^{[10] [11]}

スバノン族は伝統的に農民であり、畑を作るために森林を伐採するために定期的にある場所から別の場所へ移動します。彼らは米を最重要作物とする作物を栽培していますが、豚、鶏、牛、水牛などの家畜も飼育していることで知られています。スバノン族の家は、家族の畑を見下ろす丘の斜面や尾根に沿って建てられています。家は通常長方形で、茅葺き屋根の支柱の上に建てられています。

スバノン族は一般的に、自分たちを総称して「スバノン族」を意味する gbansa Subanonと呼んでいます。

サブアノンは、その起源や起源地によって互いに区別されます。これらは、川、湖、山、または場所の名前に基づいています。地理的および方言の違いに基づく明確なサブグループは次のとおりです ^{[12] [13] 。}

• シオコン（西）スバネン;
• ラプヤン（南部）スバネン語;
• シンダンガン（中央）スバネン;
• トゥボイ（北部）スバネン語族、および
• サルグ（東部）スバネン。

ロベル（2013）は、地理的な位置を考慮して、南部、中部、北部、東部スバノン語族を「核言語」に分類し、西部スバノン語族を核言語と「西部」に分類している。これは、その方言を話す人々がサンボアンガ半島地域のさらに西側に住んでいるためである。 ^{[14] : 303}

スバネン族は、コミュニティ内で支配的な宗教的信仰と、その信仰体系がコミュニティ文化に与えた影響に基づいてグループ分けされることもあります。西部地域では、

言語的にはスバノン語族に属しながらもイスラム教を受け入れたグループは、自らをカリブガン（半島の中央部）またはコリブガン（半島の西部）と呼んでいます。

カリブガンはタウスグ語とセブアノ語で「混血、または特に雄鶏の混血」を意味する。^[15]コリブガン/カリブガンはサマル族、バジャオ族、タウスグ族、またはマギンダナオン族と民族的に混血しているとよく主張されるが、これらの主張を裏付ける証拠はなく、言語的には、スバノン族サブグループのイスラム教徒の言語は、イスラム教徒のグループが宗教的概念を扱う生活の側面を指すアラビア語の語彙をより多く持っていることを除いて、隣接する非イスラム教徒グループの言語と実質的に同一である。

ラプヤン・スバノン族は、ラプヤン市とマルゴサトゥビグ市の地域に故郷を持つ南部スバノン族としても知られ、ミンダナオ島の他の先住民族とは著しく異なり、1912年に権力を持つティムアイ・ インビンが、キリスト教宣教同盟（CMA）教会からスバノン族への伝道のために派遣されたデイビッド牧師とフルダ・ルンド夫人の宣教活動を歓迎して以来、主に福音主義プロテスタントであった。^{[16] [17]}

半島の北部、東部、および中央部と西部の一部に住む他のスバノン族は、先住民の信仰を保持しており、自分たちをスバネンと呼び続けていますが、部外者の中には、先住民の名前のスペイン語版である スバノという言葉を使用する人もいます。

スバノン族は、ミンダナオ島に紀元前500年以前、^{[18] [より詳しい情報源が必要] 、新}石器時代、つまりASPRO年代学によれば紀元前10,000年から始まる人類の技術の発展期（紀元前4,500年から2,000年の間）より前に設立されました。サンボアンガ・デル・ノルテの古い石器の証拠は、後期新石器時代の存在を示している可能性があります。

スバノン族はタウスグ族、マギンダナオン族、マラナオ族と商業関係を持っていた。

洞窟では、土製や釉薬をかけた埋葬用の壺や中国製の青磁が、貝殻のブレスレット、ビーズ、金の装飾品とともに発見されています。陶器の多くは元代や明代のものです。明らかに、スバノン族と中国人の間には、イスラム教と接触するずっと前から長い貿易の歴史がありました。

マギンダナオ王国の保護の下、スバノン族は王国の戦争活動を支援するために戦闘員やその他の資源を提供した。また、戦利品の分配を受ける権利もあった。

スペイン人は、フィリピン南部全体に領土を拡大しようとした。シブゲイ（サンボアンガ）半島の非キリスト教徒、非イスラム教徒のスバノンを「保護する」という意図を表明し、スペイン総督ヴァレリアノ・ワイラーは、トゥクラン地峡に一連の要塞を建設した。彼によれば、その目的は「スバノンからマラナオ族を締め出し、この丘陵地帯の平和で勤勉な農民に対するさらなる破壊的な襲撃を防ぐため」であった。^{[19]トゥクラン駐屯地と要塞に対するスペイン軍の統制は}、1898年のパリ条約の条項に基づき、1899年4月12日に終了した。

アメリカ政府が占領軍を派遣する前に、スバノン人が騒ぎも戦闘もなく、アメリカ人が自らの土地に建設することを進んで許可したことに驚き、湖地域のイスラム教徒は地峡を渡り、スバノンを攻撃し、サンボアンガとミサミスの2つの地区でアメリカ人と戦い、彼らの領土に対するアメリカの意図と戦う意志を示した。これらの新たな襲撃は人命と財産に損害を与え、多くのスバノン人が侵略者によって奴隷にされた。軍の駐屯地はイスラム教徒の勢力に引き継がれ、地峡には何年もの間、クタ（砦）といくつかの村が築かれた。しかし、1900年10月に多くのアメリカ遠征軍が現れると、この場所は放棄された。^[20]

近隣諸国や外国の植民地主義者による敵対行為の長い歴史にもかかわらず、スバノン族は自分たちのアイデンティティ、習慣、宗教、言語、方言、伝統をなんとか維持してきました。スバノン族のイスラム教徒は、ミンダナオ島のBIP ダワ・タブリーグ以前にSMT アル・アラムの共同創設者でした。

20 世紀初頭以降、スバノン族と外界との接触は拡大し、ビサヤ人、ルソン島出身者、後期中国人も含まれるようになった。こうした入植者や貿易商の流入とは別に、行政管理、税金の評価と徴収、警察による国内法の執行、彼らの生活様式に影響を与える伐採や採掘権の付与などを目的として、国家政府がスバノンの奥地に大規模に進出してきた。

フェルディナンド・マルコス大統領の戒厳令下にあった時代に、スバノン族に対する人権侵害の重大な記録が少なくとも1件ある。トゥデラ虐殺と呼ばれる事件である。1981年8月24日、マルコスが支援する準軍事組織のメンバーが、ミサミス・オクシデンタル州トゥデラ市ランパサン郡シティオ・ギタソンにあるスバノン族の家族、グマポンの家を機銃掃射した。この事件で、乳児1人を含む10人のスバノン族が死亡した。^{[21] [22]}

1997年、先住民族権利法（IPRA）が制定された。この法律は、スバノン族を含む「先住民文化コミュニティ」による先祖伝来の土地を保護するための仕組みを導入した。^[23]

フェルディナンド・ブルーメントリットは、その記録の中でスバノ族について言及し、彼らを「南岸の一帯を除いてシブゲイ半島（サンボアンガ）全体を占めるマレー系の異教徒」と呼んでいる。 ^[24]フィンリーは、1900年代にアメリカがフィリピン南部を統治し始めた頃のスバノン族の印象を記録し、初期のスペイン人年代記作家の出版記録、特に1667年のフランシスコ・コンベス神父の著作を引用して、スバノン族がミンダナオ島西部の先住民族であると主張した。

スバノンは主にサンボアンガ半島に生息しています。サンボアンガ半島は長さ 200 キロメートル以上で、スールー海まで西に延び、巨大な曲がった指のような形をしており、トゥクラン地峡という狭い土地でミンダナオ本土とつながっています^{。 ]}イリガン湾とイラナ湾を隔てる。半島自体は、北ザンボアンガ デル スル、ザンボアンガ デル 南、サンボアンガ シブガイ、ミサミス オクシデンタル、サンボアンガ シティの 4 つの州と 1 つの独立した都市に分かれています。

サンボアンガ地区知事の記録によれば、スバノンの人口は1912年時点で47,146人と推定されている。^[26] 2010年の国勢調査では、スバノン人口は北ザンボアンガ州で220,165人、南ザンボアンガ州で148,402人、サンボアンガ・シブガイ州で58,069人、ミサミスオクシデンタル州で49,897人、サンボアンガ市で657人、ミサミスオリエンタル州で342人と記録された。

イスラム教に改宗したカリブガン族、またはスバノン族はミンダナオ島西部の海岸沿いの村に住んでおり、その数は約15,000人である。^[27]

スバノン族の祖先は乾地農業を営んでおり、おそらく陶器作りの知識もあったと思われる。スバノン族は主に農耕民であり、3種類の耕作を行っている。沿岸部では、鋤と水牛を用いた水耕農業で主食の米を生産している。沿岸部を越えると、水耕農業と乾地農業の両方が行われている。内陸部、特に高地では、焼畑農業が一般的である。沿岸部では、米のほかにココナッツが栽培されている。内陸部では、最初の2つに加えてトウモロコシがもう1つの作物となる。栽培されている主要作物である山米とトウモロコシの他に、カモテ（サツマイモ）、キャッサバ、ガビ（タロイモ）、ウビ（ヤムイモ）などの根菜も栽培されている。これらは、焼いたり、茹でたり、ジャムやお菓子にしたりして食べる。場所によっては、タバコが栽培されている。人々は、漁業、狩猟、森林産物の採取で収入と食糧を補っている。彼らが生産できる余分な米、そして森から集められる蝋、樹脂、籐は沿岸の商店に運ばれ、布、刃物、斧、キンマの箱、装飾品、中国の壺、磁器、銅鑼と交換されます。

山岳部や渓谷に住むスバノン族と、海岸部に住むサンボアンガ族との間のモロ族の交易は、何世紀も前に遡る。古いスバノン族の伝説は、この古代の交易の起源について語っている。伝説によると、スバノン族の最初の族長はタブナウェイという名の巨人だった。彼は、モロ族やスペイン人がスバノンの地に現れるずっと前から、部族を統治していた。彼はナワン(後のサンボアンガ) という地の近くに住んでいた。彼の時代に、モロ族が初めてナワンに現れた。彼らは川を遡り、タブナウェイとその部族の地に到着した。モロ族は、海で獲った魚をナワンの果物やその他の産物と交換したかった。彼らは獲物を岩の上に置いて、スバノン族が丘から降りてくるのを待った。スバノン族はその魚を味見し、気に入った。そして、彼らは自分たちの食料である米、サトウキビ、ヤムイモを同じ岩の上に置き、モロ族に食べさせました。これがスバノン族とモロ族の交易の始まりでした。モロ族がサンボアンガに来たのは 1380 年と記録されており、両者の交易は何百年も続いています。

スバノン族は、自給自足型の農業で直面する困難のため、沿岸部の人々と物々交換を続けてきました。以前は土地が豊富にあったにもかかわらず、カインギンや焼畑農業に伴う過酷な労働、十分な農具の不足、そして 19 世紀初頭にザンボアンガの森林伐採につながった明らかに無駄な資源の搾取により、スバノンの経済は自給自足レベルにとどまっていました。さらに、スバノンの農園主は物々交換で農産物の価格が安いことに対処しなければなりませんでした。フィンリー (1913) は、スバノンの農法を観察し、これは非効率的で、「政府にとっても山岳地帯の人々にとっても利益にならない」と述べました。

干ばつや害虫の蔓延により、時には作物が不作になることもある。米がないため、スバノン族はブリやルンビアまたはルンバイを集めることに頼る。これらは全長にわたって髄があり、でんぷん質の粉が豊富に採れるヤシの一種である。これを抽出して加工して食品にする。スバノン族は特に川岸沿いの森林でサゴヤシを集め、粉にすることもある。森林には食用の野生の根菜類もいろいろある。果樹園、庭園、小規模農園が耕作されている場所では、カボチャ、ナス、メロン、バナナ、パパイヤ、パイナップル、ジャックフルーツ、ランゾネスがスバノン族の食料となっている。沿岸の集落の中には、食用や取引用にココナッツを栽培しているところもある。また、麻やアバカも栽培し、その繊維を使ってロープを作ったり、布を織ったり、物々交換で完成品と交換したりしている。

カサル (1986) は、サンボアンガ デル ノルテのシンダンガン湾のスバノン族を、他のすべての主食よりも米を著しく好み、また米作地に多大な労力と注意を払うことから、フィリピンのグループの中で「おそらく最も米に対する意識が高い」と呼んでいます。9 月の米の収穫前、スバノン族は根菜類とバナナで生活しています。

自然現象と農業サイクルの関係は、シンダンガン・スバノン族の民間伝承の中でよく知られている。彼らは風のパターンを研究し、差し迫った天候の変化の兆候を探している。スバノン族は、土着の気象学の方法に基づき、農業サイクルを3つの季節に分類している。6月から9月は南西からの風が特徴のペンドゥピ、 12月から1月は北東モンスーンによる風と雨の時期のミヤン、 3月から4月は暑く乾いた季節のペメレスである。スバノン族はまた、星、特にオリオン座で農業の時期を数える。スバノン族の間では、ミンダナオの他のグループと同様、この星団の出現が新しい焼畑を開墾する時期を知らせる。星の月ごとの回転は、年の最初の数か月間の焼畑サイクルの目安となる (Casal 1986:36)。

スバノン社会は家父長制で、家族が基本的な政治単位である。^[28]ダトゥ制度のような村レベルの政治的階層はない。ダトゥの称号は、スルタン国時代には時折使われていた。ティムアイは、コミュニティや連合の家族間の紛争の主たる調停者でもある、コミュニティのリーダーの伝統的な称号である。ティムアイ（様々な綴りでtimuai、timuway、timway、またはthimuay ）という言葉は、マギンダナオ語でも使われており、「首長」または「リーダー」を意味する。それは、その称号を持つ者に対する市民的権威と宗教的権威の両方を意味する。

ティムアイの称号は、コミュニティによって取り消され、コミュニティを率いる責任を負った別の人物に与えられることがあります。ティムアイは、侮辱や侮辱、契約違反、その他の犯罪など、社会規範に違反した場合にこの権限を行使します。彼のリーダーシップの下で、家族の協会または連合がコミュニティを形成します。ティムアイが有能で人気のあるリーダーであることが証明された場合、彼の権威の下にある家族のコミュニティは拡大する可能性があります。ティムアイの権威は特定の領域に対応していません。同じ地域内で、彼の権威の下にある家族の数に応じて、彼の権威が拡大または縮小する可能性があります。その結果、「家族が首長の行動と管理に不満を抱くと、父親は離脱し、家族を他のティムアイの支配下に置く」ことになります。^[28]これがスバノン族の家父長制社会の基盤である。つまり、指定されたティムアイのもとで自発的に組織されたコミュニティ内で、父親が家族の権利の優位性を主張する絶対的な権威である。スペインとアメリカの植民地時代には、スバノン族を政治的に管理された町や村に組織する試みが何度かあったが、これらの試みは人々によって抵抗された。スバノン族は個々の家族の独立性を重視していたのである。実際、結婚した若いスバノン族は家族と別れ、他の場所で自分の家族を持つ。

近年、スバノン・ティムアイは、特定のコミュニティに影響する地域的な問題から、スバノン・グループ全体が直面するより大規模な地域的問題まで、さまざまな問題に直面している。これらの問題には、伐採業者や鉱山会社の侵入からスバノンの先祖伝来の領土を守ることなどが含まれる。政治意識の高いスバノンの指導者たちは、部族の組織化や部族擁護団体の非政府組織との連携に積極的に取り組んでいる。^[29]

スバノン族は性別による分業を実践していない。男性と女性は一緒に畑仕事をし、男性は必要に応じて料理や子供の世話をする。スバノン族には社会階層がほとんどない。スバノン族のコミュニティでは誰もが平等であり、シャマヤを支払う余裕がない場合は、数年間同じ家族を持つ。娘が息子より多いことは祝福であると考えられている。なぜなら、父親は妻に支払った持参金を回収できるからである。すべての人間は結婚すべきだという一般的な信念がある。^[30]

5 世帯から 12 世帯の近隣地域は社会組織の単位となり、メンバーは頻繁に交流します。紛争が発生した場合、メンバーは仲裁に介入し、時間の経過とともに紛争の有能な仲裁者として成長し、近隣地域からそのように認められるようになります。スバノン社会には、このようなコミュニティが数多くあります。交流するコミュニティのより大きなグループには、50 世帯ほどが含まれることもあります。

スバノン社会における結婚は親の取り決めによって行われ、当事者が思春期に達する前に行われることもあります。契約する家族は、現金または品物、あるいはその両方の組み合わせの形になる花嫁価格を決定するための準備手続きを経ます。交渉は、どちらの家族とも血縁関係のない仲介人の仲介を通じて、2組の親の間で行われます。花嫁価格が決定すると、合意に含まれる品物の一部が渡される可能性があり、実際の結婚が行われるときに完了します。

結婚式が挙行され、結婚披露宴が催された後、新婚夫婦は女性の家庭に留まります。男性は妻の両親に奉仕することが義務付けられており、主に食料の生産に従事します。一定期間、母方居住した後、夫婦は自分の居住地を選ぶことができますが、居住地は通常、焼畑地からの距離によって決まります。

相続の対象となる家族の財産は、主に中国から入手した壺、銅鑼、宝石、そして後世の通貨です。耕作地、焼畑の所有権は一時的なものとみなされます。これは、スバノン家があちこち移動し、移動農業の慣習によって必要になったためです。貯蔵庫や瓶に貯蔵された穀物は長持ちしないため、相続の対象にはなりません。

家族という集合体は、離婚、妻の誘拐、またはどちらかの配偶者の死亡によって終わりを迎えます。しかし、再婚によってすぐに再建することができます。生き残った未亡人は、亡くなった夫の兄弟（既婚かどうかは問いません）と結婚することができます。あるいは、亡くなった妻の両親が、未婚の娘または姪の 1 人を未亡人とすぐに結婚させることもできます。

社会経済的ニーズは、スバノン社会における親密な関係を生み出します。配偶者は、両親と親族の両方から多くの活動の援助を期待でき、配偶者は必要に応じてこれらの親族に援助を差し伸べます。親族以外の人々も同様の援助を与え、受け取ることが期待されます。近所に住んでいるというだけの事実により、親族以外の人々は、家を建てる、畑を耕す、植える、宴会を開くなど、一家の主だけではできない活動の仲間になります。

伝統的に、スバノン族の教育は、ティムアイ族の長が将来の夫婦に、お互い、両親、義理の家族に対する愛、尊敬、接し方について教えることに限られていました。近代化が進むにつれ、スバノン族の多くはすでに高度な教育を受けています。地元や海外の大学で学士号、修士号、博士号を取得している人もいます。政府に勤務している人もいます。

スバノン族は性別による分業を実践していない。男性と女性は一緒に畑仕事をし、男性は必要に応じて料理や子供の世話をする。彼らには社会階層がほとんどない。スバノン族のコミュニティでは誰もが平等であり、シャマヤを支払う余裕がない場合は、数年間同じ家族を持つ。娘が息子より多いことは祝福であると考えられている。なぜなら、父親は妻に支払った持参金を回収できるからである。すべての人間は結婚すべきだという一般的な信念がある。^[25]

この部族には宗教はないが、かつては聖典があったと考えられている。結婚では、男性の両親が結婚相手となる女性を探し、両親が結婚式の日取りを決める。一夫多妻制と一妻多夫制は実践されているが、別居は認められておらず、また近親者同士の結婚も認められていない。夫婦が1人か2人の子供だけを望む場合、妻は出産後にベナヤンと呼ばれるハーブを食べる。出産間隔を空けるために2種類のハーブを食べ、それ以上子供を望まない場合はさらに食べる。別のタイプの避妊法は、出産後に女性を「操る」助産婦によって実践されている。子供の性別を事前に決定するためにさまざまな方法が実践されている。妊婦は、戸口に入る前に木片を道に置くなど、多くの規則に従わなければならない。息子よりも娘が多いことは祝福であると考えられている。なぜなら、父親は妻のために支払った持参金を取り戻すことができるからである。すべての人間は結婚すべきだという一般的な信念がある。^{[25] [31]}

スバノンは伝統的に同じ名前の独自の言語を話します。これらの言語にはいくつかの方言があり、最も顕著なのは北サンボアンガ デル テとサンボアンガ シブガイで話される西スバノン方言です。しかし、長年にわたって、スバノン人は自分たちの言語に加えて、セブアノ語、ヒリガイノン語、タガログ語、そしてある程度はイロカノ語にも流暢に話せるようになりました。これらの言語は、19 世紀から 20 世紀初頭にスバノンの故郷に到着したセブ、ボホール、シキホール、ネグロス、パナイ、タガログ語圏、中央ルソン、イロカンディアからの入植者によってもたらされ導入され、彼らはスバノン語を学びました。通婚などの先住民部族との接触により。^[32]

スバノン族の先住民の信仰には、ディワタ・ミグベバヤと呼ばれる至高の存在の崇拝が含まれています。

今日、スバノンの人々はイスラム教、カトリック、または福音派プロテスタントのいずれかを受け入れており、特に南ザンボアンガ・デル・ラプヤンのスバノンでは最後である^{。[16] [17]}イスラム教を採用したスバノンはカリブガンまたはコリブガンとして知られている。

先住民族のスバノン宇宙論は、人間の生活と霊的領域の基本的な二元性を例証しており、これら 2 つの宇宙的要素間の複雑な相互関係のシステムを示しています。物質界にはキラワン(目に見える人間) が住んでおり、彼らは病気になり、その病状は超自然的原因によるものとされています。非物質界にはカナギラワン(超自然的存在) が存在します。彼らは普通の人間には見えませんが、バリアン(霊媒師またはシャーマン) によって認識され、対処することができます。超自然的存在には、ギムード(魂)、ミティブグ(霊魂)、ゲタウテルナン(悪魔)、ディワタ(神々) の 4 種類があります。

スバノン族は、最高位の存在の階層や神々の集団の代わりに、自然の一部である精霊を信仰しています。精霊や神々は、異常に大きな木、小さな土台の上にバランスをとった巨大な岩、奇妙な形の土の塚、孤立した洞窟、非常に高い山の頂上など、神の手によるものと考えられている最も印象的な自然の特徴に宿ると言われています。

普通の人間と超自然的存在との活発な関係は、人が病気になったときに始まります。スバノン族は、病んでいる人の魂は一時的にその人の体から離れると信じています。バランは、迷い出た魂を呼び戻して病人の体に戻して病気を治す役割を担っています。これができない場合、患者は死亡します。その後、魂は霊になります。伝統的なシャーマニズム文化と同様に、バリアンはスバノン族の宗教的、社会的生活において非常に特別な位置を占めています。バリアンは、ビチャラ（集会または会合）と呼ばれる神々の大集会に出席するために天界を訪れることができると信じられています。また、死者を蘇らせる力があるとも認められています。

ほとんどの宗教行事はバリアンの司式で行われる。これらの儀式や活動には、新しい農園の開拓、家の建設、イノシシの狩猟、野生の蜂蜜の探索、羽のある獲物の分配、水上または陸上での旅の始まり、作物の収穫などがある。^[33]ディワタをなだめるため、または共同体にとって重要なイベントを祝うために開催される大ブクログ祭の祝賀に伴う宗教儀式は、バリアンによって独占的に行われる。一般的に、バリアンの役割は、生きている人と霊との交信を導く霊媒、犠牲と儀式を司る司祭、そして病人の治療者である。

マティバグは人間の最も親しい友人ですが、宥めの儀式的な供物が捧げられなければ厄介な存在になることがあります。これらの供物は高価なものではありません。少量の米、卵、肉片、キンマの実、キンマの葉、ビンロウの実をシャーマンの判断で組み合わせて与えるだけで、精霊をなだめるのに十分です。これらの供物は家の中や野原、川岸、木の下など、どこでも捧げることができます。超自然的な存在は供物のセンガウ（精髄）のみを摂取し、人間は食べ物やワインを自由に摂取できると信じられています。

ゲタウテルナンは危険な存在であり、悪魔なので避けなければなりません。また、ディワタの中には病気や伝染病を引き起こすものもあります。しかし、天界に住む神々は慈悲深いものです。スバノンのいくつかのサブグループでは、至高のディワタを信仰しています。人が死ぬと、適切な儀式を経て霊界に送られます。まず、死体を清めて白い布で包みます。次に、くり抜いた丸太の中に死体を置き、旅の糧となる食料などの物資を与えます。雄鶏を殺し、その血を会葬者の足に塗りつけ、参列しているかもしれない悪霊を追い払います。次に、丸太の棺に蓋をし、残された配偶者が棺の周りを 7 回回り、棺を高く掲げたまま、さらに 7 回その下をくぐります。故人を墓まで連れて行った人々は、帰ってきたらバナナの葉柄を手に取り、それを灰に浸して捨ててから、それぞれの家に帰ります。

棺を運んだ人々は、家に帰る前に川で沐浴し、持ち帰ったかもしれない不運を洗い流す。未亡人は食事をするたびに、亡くなった妻のために必ず床かテーブルにスペースを空け、3晩続けて一緒に食事をするよう妻を招待する。カノの宴会が催されるまで、妻を悼む。それまでは、髪をとかしたり、派手な服を着たり、再婚したりはできない。

ミンダナオの宗教史における重要な出来事は、ティムアイ・インビンが福音主義プロテスタント宗派であるキリスト教宣教同盟の宣教師たちを歓迎したことである。これはラプヤンのスバノン族の間で、宗教だけでなく教育、政治組織、第二言語としての英語の採用など、大きな社会的変化をもたらした。^{[16] [17]}

典型的なスバノン族の集落は、3～12世帯が分散して集まっており、通常は焼畑農場に近い高台に位置しています。伝統的なスバノン族の家は、一般的に長方形で、茅葺き屋根、平均12平方メートルの小さな床面積です。常に部屋は1つしかなく、したがって1つの家族しか住めません。入植者経済との接触と文化変容が起こった特定の地域では、一部のスバノン族が低地の家に似た家を建て始めています。しかし、半島の内陸部の家は、19世紀から20世紀初頭の民族学者によって記録された伝統的な特徴を保っています。

シンダンガン湾のスバノンの家は、この伝統的な設計と建築の典型です。床は地面から 1.5 ～ 2.5 メートル高くなっています。家の下の空間はさまざまな方法で利用されています。床は通常、割竹またはパルマ ブラバで作られています。質素な住居では、リビングルームの床がすべて 1 階になっていることもあります。通常、幅 2 ～ 2.5 メートルのプラットフォームが、1 つ、2 つ、3 つ、または 4 つの壁に沿って構築されます。これらのプラットフォームはマットで覆われ、昼間はくつろぐ場所、夜間はベッドになります。

家には天井がなく、屋根のむき出しの梁は、さまざまなものを吊るすのに便利な場所になっています。裕福な家庭の家では、籐やアバカの細片で屋根から30個から40個もの籠が吊るされています。衣類、装飾品、米、コショウ、カボチャ、トウモロコシ、太鼓、ギター、食器などが、このようにして保管されています。塩も葉に包まれて炉床の上に吊るされており、空気中の湿気を吸収しすぎないようになっています。屋根の梁に物を吊るすことには、床のスペースを占領して邪魔にならないことと、破損や虫やネズミから守られるという2つの利点があります。

この家には窓はないが、張り出した軒が雨から家を守っている。家の側面には、ヤシの葉で葺かれた空間があり、自由に取り外すことができる。天気の良い日は、この部分が開けられ、光が入る。光は、壁の上部と屋根の間の隙間からも入ってくる。ドアの開口部（ドアが付いていないことが多い）や、床の竹の板の間の無数の隙間からも光が入る。

ドアの前のプラットフォームまたはポーチは通常 2.5 平方メートルの大きさで、米の殻むき、衣類​​の乾燥など、多くの目的に使用されます。また、特に雨天時には、住人が家に入る前にこのプラットフォームで足の泥をこすり落とすため、家を清潔に保つのにも役立ちます。地面からリビングルームにアクセスするには、はしごが必要です。多くの場合、このはしごは切り込みの入った丸太のみでできています。住人が家にいないときは、丸太はドアから持ち上げられ、家の壁に立てかけられます。切り込みの入った丸太の両側に、手すりの役割を果たす小さな丸太が 1 本または 2 本ある場合もあります。スバノンの家の屋根は、ニッパの葉で密に葺かれています。屋根の勾配はかなり急です。

建物全体を支​​える主梁は、1 つの地域に滞在する期間によって異なります。ほとんどの家は、農作業の性質上、移動を伴うため、長年の使用を想定して建てられていません。家は、新しい畑のできるだけ近くに建てられます。時折、非常に有利な場所が見つかり、重くて頑丈な木製の支柱を使用して、長持ちするように家を建てることがあります。最も頑丈な家は、15 ～ 20 センチメートルの厚さの堅木で作られた支柱を持っていますが、これはかなりまれです。通常、支柱の木材は 1 センチメートルの厚さで、構造全体が非常に軽いため、支柱の 1 つで簡単に揺さぶることができます。支柱の上部は、横木として役立つ粗い丸太で接続され、その横木に、割った竹、パルマ ブラバ、またはその他の床材が籐の細片で縛り付けられます。家を組み立てるときに釘は使用されず、木製のペグを使用することさえまれです。籐の細片は、最も好まれる固定材料です。

家の中には寝室と囲炉裏があります。囲炉裏はドアの近くにあり、通常は浅くて四角い木製の構造で、底は厚い土や灰で覆われています。灰の上には土鍋を置くための大きな石が置かれています。家の壁には、長さ 1～2 メートルの竹でできた水入れが立てかけられています。

スバノンの家の近くに建てられた小さな穀倉は、地面から数メートルの高さにあり、時にはその高さがあまりに高いため、建物内に入るには切り込みの入った丸太が必要になるほどで​​す。

穀倉の中には、籠か袋に入れられた米が保管されている。これらの穀倉とその住居のほかに、シャーマンの霊の家には特別な構造が付け加えられている。それは、軒下から吊り下げられるマリガイと呼ばれる小さな家である。マリガイは神聖な料理が保管される場所である。霊の家屋の屋根には、縁起のいい鳥リムクンの彫られた木像が立っている。

一部の家庭にある輸入された釉薬をかけた壺とは異なり、スバノンの土着の陶器は、その製作とデザインがもっとシンプルです。どの家庭にも、陶芸の技術に精通し、家庭の必要に応じて壺を作る女性が少なくとも 1 人はいます。壺を作る工程は、木の板の上で木製の乳棒を使って粘土を叩くことから始まります。次に、粘土をボールの形にし、その上に穴をあけます。陶工は、滑らかな石を持った手をこの穴に入れ、粘土の内側の表面で石をぐるぐる回して穴を広げていきます。もう一方の手には小さくて平らな棒があり、これで外側の表面を形作り、滑らかにします。粘土片をくり抜いて形を整えたら、指、先の尖った棒、または簡単なデザインが刻まれた木製のスタンプを使って、外側に切り込みや装飾的なマークを入れます。壺は太陽の下で乾燥させ、その後、通常は熱い炭火で焼きます。焼き上がった鍋は、水を入れたり、ご飯を炊いたりする準備が整います。

典型的なスバノンの家には何種類かの籠が見られます。女性たちは、ニトの蔓、割った籐、竹、時には木や樹皮など、さまざまな色の材料から丸い籠を作ります。樹皮は切り裂かれ、折り畳まれ、円筒形に成形されます。円筒の底と側面はすべて 1 つの部分です。上部は同じ樹皮で閉じられる場合もあれば、別の材料で閉じられる場合もあります。また、さまざまなものを運ぶために編まれたバッグもあります。これらは通常、ニパ、ブリ、またはニパの葉で作られています。

布を織る方法は、基本的に近隣のイスラム教地域のスタイルに似ています。織機は家の中に設置されています。綿糸（男性が作った糸巻き棒を使って女性が綿から紡いだもの）とアバカ繊維が一般的に使用されています。綿がイスラム教やキリスト教の商人によって持ち込まれる前、スバノン族は衣類や毛布にアバカ繊維を使用していました。糸または繊維は織機にかける前にまず染色されます。この工程では、数本の糸が他の繊維によって間隔を置いて束ねられ、さまざまな幅の帯が形成されます。このようにしっかりと束ねられた糸は染料に浸され、乾燥させます。その結果、束ねられた部分は繊維の自然な色を保ち、残りの部分は染料の色になります。この工程を繰り返すことで、さまざまなデザインや色の組み合わせを実現できます。スバノン族が好む染料は赤ですが、黒もよく使用されます。この工程では、フラットまたはマットな色になる天然物質からのネイティブ染料とアニリン染料が使用されます。

スバノン族が所有する、クリス、カンピラン、バロンなどの刃物や、ペスと呼ばれるチョッピングナイフなどの精巧な金属細工は、モロ族との交易を通じて得たものです。しかし、スバノン族は武器や道具も生産しています。また、特に刃物を作る際に鋼鉄も使用します。スバノン族の鍛冶場には竹のふいごがあり、金床は木製で、その上に鉄片が乗っており、熱い金属を形に加工します。

スバノンの口承文学には、純粋に娯楽として語られる短くてユーモラスな物語である民話と、シリアスな性格を持つ長い物語である叙事詩が含まれます。

長編物語の定番の登場人物の一人に、並外れた肉体的勇気を持つ未亡人の息子がいます。以下は、彼について語られる数多くの物語のうちの 1 つです。

ある日、未亡人の息子が野生の豚を狩りに出かけました。彼は、一頭の豚が彼を苦しめた後に槍で突き刺すのを許したのを見ました。豚の持ち主である巨大な白い石の中に住む神様は、彼を自分の住居に招きました。そこで未亡人の息子は、豪華さと色彩の豊かさを見ました。石の中の家の主人は、七色のズボンとシャツを着ていました。未亡人の息子は、檳榔子をかみ、葦のストローを使って大きな壺から米ビールを飲むように誘われました。豚の件は解決し、二人は友達になりました。帰りの道中、彼は戦いを挑んできた七人の戦士に会いました。七人の男はそれぞれ違う色の服を着ており、目の色も服の色と一致していました。戦いに追い込まれた未亡人の息子は、七人の戦士全員を殺しましたが、野蛮な戦いに狂気じみた彼は、戦うべきもっと多くの敵を探し求めていました。彼はドゥマラガンガンという名の巨人の家にやって来ました。彼は巨人に戦いを挑みました。巨人は「ハエ」の挑戦に激怒し、面白がって決闘を挑みましたが、3日3晩の戦いの末に負けました。戦いで酔った未亡人の息子は、心配する母親がいる家に帰る代わりに、さらなる敵を探しました。彼は別のディワタに会い、そのディワタがスカーフを彼にかぶせ、意識を失わせました。未亡人の息子が目を覚ましたとき、怒りは消えていました。ディワタは彼に家に帰るように言い、彼は孤児の娘（スバノン物語のもう1つの定番キャラクター）と結婚する運命にあること、7人の戦士と彼が殺した巨人は生き返り、国に平和が訪れるだろうと言いました。

叙事詩には、ディワタ、神話や伝説の英雄、そして部分的に神である族長が登場します。多くの物語から成るこれらの叙事詩は、ゆっくりとした形式で語られるため、1 つの物語を完結するには一晩かかります。叙事詩の詠唱者は、記憶力と声量が優れている必要があります。彼らは、吟遊詩人を励まし支える「助手」の助けを受けます。彼らは、吟遊詩人に意味のない音節をいくつか詠唱させて、朗唱の音程と長さを伝えます。助手は、吟遊詩人が疲れてきたと思ったら、最後に歌ったフレーズを取り上げ、時には 2 回繰り返して、彼らに休憩の機会を与えます (Christie 1909)。男性であれ女性であれ、歌い手は、よく知られている神話上の出来事に関する貴重な知識を持ち、それを非常に面白い方法で語るため、コミュニティから尊敬され、尊重されています。これらの物語は祭りの期間中に集落から集落へと伝承され、サンボアンガ半島の北部と南部のスバノン族とカリブガン族の間でよく知られています。

現在までに、『ドゥマリナオのグマン』、『アグ・トビグ・ノグ・ケボクラガン』（ケボクラガンの王国）、『ケグ・スンバ・ネグ・サンダヨ』（『サンダヨの物語』）という3つのスバノン叙事詩が記録され出版されている。すべては 1 週間にわたるブクログ中に演奏され、Guman には 4,062 の詩が含まれています。ケボクラガン 7,590;そして三太夫6,577。

ドゥマリナオ、サンボアンガ デル スールのグマンには、両親に代表される善と、3 人の邪悪な女王とその子孫、その他の侵略者に代表される悪との争いを描いた 11 のエピソードがあります。これらの勢力の間で、ドゥリヤガン王国とパクトロゴン王国を奪取するための壮大な戦いが繰り広げられます。最後に、魔法のスカーフ、指輪、鳥、剣の助けを借りた善の勢力が、悪の勢力を征服します。

シンダンガンのケボクラガン（ザンボアンガ・デル・ノルテ）は、シランガン王国出身の超人的な英雄ターケの生涯と功績を描いたサガです。海のへそにあるケボクラガン王国のピンタワン女王への求愛が成功したことで、スバノンがケボクラガン女王の愛を勝ち取ったことに憤慨した族長たちが率いるシランガン王国と他の王国との間で一連の戦争が勃発します。戦争は拡大し、他の王国も争いに巻き込まれます。ターケ率いるシランガンの族長たちは他の族長たちを圧倒しますが、この時までに死者が多すぎて、天界の至高の存在アソグはこれに悩まされます。アソグは地上に降り立ち、戦闘員たちに戦いをやめてブクログを行うように言い、その間に戦士たち一人ひとりに生涯の伴侶が与えられます。彼は王国を扇動し、戦いで亡くなったすべての人々を再び生き返らせます。

パワンのサンダヨ、サンボアンガ デル スールは、サンダヨの英雄的な冒険を約 47 曲で語ります。サンダヨはモンサラ(スカーフ) によって太陽の中心に運ばれます。太陽の中で、彼はボラク ソンダイとベノボンという 2 人の美しい女性の夢を見ます。彼はボラク ソンダイのママ (ビンロウの実の噛み物) を受け取ることで、ボラク ソンダイへの愛情を示します。ルマナイのブクログで、サンダヨは 2 人の女性に会います。ここで、彼は 2 年間続いた戦いの相手であるドモンディアナイが、実は双子の兄弟であることも知ります。リヤサンで家族と再会した後、サンダヨは父親から、ボラク ソンダイとベノボンの結婚に必要な持参金を用意するために、従兄弟のダウグボラワンとロメロックを手伝うように頼まれます。サンダヨは魔法を使って、お金、銅鑼、ダワまたはキビの1ガンタの粒と同じ数の壺、求婚者の家からボラク・ソンデイの部屋までの距離を架ける髪の毛ほどの細い金の橋、太陽と彼女の部屋を結ぶ金の桶からなる持参金を作りました。持参金が贈られた後、ボラク・ソンデイとベノボンはダウグボラワンとロメロックと結婚しました。リヤサンに戻ったサンダヨは病気になります。ボラク・ソンデイとベノボンはサンダヨの看護に呼ばれますが、サンダヨは亡くなります。その後、2人の女性はサンダヨの霊を捜します。2羽の鳥の導きで、サンダヨの霊がピクシパンのアマゾン族に捕らわれていることを発見します。戦いでアマゾン族を倒した後、ボラク・ソンデイはサンダヨの霊を解放し、英雄は生き返ります。ある日、ビンロウの実の噛み物を準備しているとき、ボラク・ソンダイは誤って自分を傷つけ、出血多量で死んでしまう。今度はサンダヨがボラクの霊を探す番だ。2羽の鳥の助けを借りて、彼はボラク・ソンダイの霊がカトナワンのダトゥに捕らえられていることを発見する。サンダヨはダトゥと戦って打ち負かし、ボラク・ソンダイは生き返る。リヤサンでは、サンダヨは他の従兄弟から、将来の花嫁のための持参金を作るのを手伝ってほしいという依頼を受ける。サンダヨは自分の力を使って、その依頼に応じる。従兄弟たちの結婚後、マネランガンで盛大なブクログが祝われ、サンダヨと親族は天国に昇る。

スバノン族の楽器には、ガゴン（単一の真鍮のゴング）、コリンタン（段階的にサイズが分けられた8つの小さな真鍮のゴングのセット）、ドゥルガン（太鼓のように叩く中空の丸太）、そして太鼓があります。

声楽には、叙事詩の聖歌や、ディオンリ（愛の歌）、ブワ（子守唄）、ギロイ（亡くなった族長の葬儀の歌）など、いくつかの種類の歌が含まれます。

ギロイは通常、2 人の歌手によって歌われ、そのうちの 1 人は、酋長の死を記念して行われる儀式であるグカスの際にバリアンです。ビロイの詠唱には、瓶入り飲料、缶入りミルク、ココア、マーガリン、イワシ、焼いた魚、鶏肉、豚肉の儀式的な供え物が伴います。バリアンとその助手は、パンガシ (米酒) の瓶を家から畑に運び、そこでワインを地面に注ぎます。次に、家の中で詠唱が始まります。部族のディワタと平和を保つために、スバノン族は儀式的な踊りを披露し、歌を歌い、祈りを唱え、太鼓や銅鑼を演奏します。バリアンは女性であることが多く、ほぼすべてのスバノン族の踊りの儀式で主導的な演者を務めます。彼女のトランスダンスは、絶え間ない詠唱、ヤシの葉を狂ったように振る、ボロを振り回しながら赤い布をひっくり返すなどの動作を伴います。熱狂的なクライマックスに達すると、バリアンは止まり、トランス状態から抜け出し、ディワタが口述した指示を人々に伝え始めます。

スバノン族のダンスは、さまざまな儀式や儀礼の機能を果たします。最も重要な儀式ダンスは、地上 6 ～ 10 メートル以上の高さにある台で行われるブクログです。スバノン族の最も高価な儀式であるブクログは、死者を偲んで霊界への受け入れを容易にするため、または豊作に感謝するため、または豊作やディワタからのその他の恩恵を祈るために行われます。

ブクロッグのプラットフォーム全体は揺れて不安定に見えるが、四隅は直立した支柱で支えられている。プラットフォームの真ん中にはパグラウ（中央の支柱）が通っており、その土台はドゥルガン（長さ3メートル、ココナッツの幹ほどの太さの中空の丸太）の上に載っている。ドゥルガンは地面に水平に横たわっており、その上には地中に埋め込まれた多数の大きな土器が置かれている。パグラウがドゥルガンに当たったとき、これらの土器は共鳴器の役割を果たす。土器は棒や葉で割れないようにされており、ドゥルガンの衝撃から保護されている。パグラウの出す音は大きく、数キロ離れたところからでも聞こえる。

ブクログの典型的なパフォーマンスでは、銅鑼が鳴らされ、歌が披露され（伝統的な歌と、この場のために即興で作られた歌の両方）、人々は順番に瓶に入れられた葦からバシまたは米ビールをすすります。夕方になると、一晩中、人々は梯子または刻み目の入った丸太でブクログのプラットフォームに進み、輪になって手をつなぎます。彼らは交互に中央の棒の周りを近づき、後ろ向きにジャンプします。そして、一斉にプラットフォームを強く押し下げると、棒の下端が中空の丸太に当たり、深い響きが生まれます。霊界との交信に真剣に取り組んでいるように見えるのはバリアンだけで、他の全員は、飲んだり、ごちそうを食べたり、踊ったりして、お祭り騒ぎをすることに夢中です。

バリンは、病気の子どもの回復を祈る儀式など、他の儀式でも踊りを披露する。鶏、卵、ビンロウの実の噛み物、炊いた米の受け皿、ニパの葉で巻いたタバコの煙草を儀式的に供える間、シャーマンは香を焚き、陶器の椀を棒で叩き、アグン シナ(中国の銅鑼) と呼ばれる小さな銅鑼を鳴らし、ディワタ モゴロット(海に住む神々の一種) を食事に招く。次に、両手にサリディンガン(サリディンガンまたはアナハウの葉を長く細長く束ねたもの) を持ち、祭壇の周りを 7 回踊る。

プルントゥ（死者を偲んで執り行われるブクログ）では、2 つの祭壇が作られ、1 つは踊り台の下、もう 1 つはその近くに置かれます。これらは、男性と女性のムンルーのためのものです。ムンルーは、深い森に住む巨大な邪悪な存在であるマナマットでもあります。儀式では、ムンルーを呼び出して供物を捧げ、もう 1 つのマナマットを祭りから遠ざけます。バリアンは、片手にナイフ、もう片方の手に木片と葉っぱを持ち、祭壇の周りとブクログ台の下の空洞の丸太の周りを3 回踊ります。女性ムンルーの祭壇には、2 人の女性バリアンが仕え、交代で鉢を叩いたり、香を焚いたり、踊ったりします。男性シャーマンとは異なり、女性バリアンはナイフや木片を持っていません。男性バリアンの踊りは、女性バリアンの踊りとは異なります。前者では、ダンサーは素早いステップで地面を飛び跳ねます。後者では、足の動きはほとんどなく、すべて手の動きと身体のジェスチャーです。

他にも多くの種類のダンスがあり、その中には模倣的なものも含まれ、スバノンの儀式の活気ある精神を表現しています。

蒼天は、スバノン族の男性の強さとストイックな性格を劇的に表現した男性だけの舞踊です。左手に木製の盾を握り、右手に乾燥したヤシの葉を振るという派手な動きが用いられます。嘆願のしぐさとして、彼は葉の音で神々の注意を引きます。この葉の音は神々の耳に最も美しく心地よいと信じられています。スバノン族の戦士は、今やその場にいる神々の注意を引いたと信じ、盾を振って踊り続け、見えない敵と死闘を繰り広げているかのように盾を操ります。蒼天は、女性ミュージシャンがシンコペーションのリズムで演奏する、いくつかの青と白の明朝のボウルで演奏される音楽に合わせて踊られます。

ディワタは、サンボアンガ デル ノルテのスバノン族の女性が焼畑作業に出発する前に踊るダンスです。このダンスでは、女性たちはディワタに豊作を祈ります。農民たちは穀物を積んだ籠を運びます。男性ダンサーがリズミカルなリズムで打ち合わせる 2 本の竹の植木棒を地面に置いたり、その上を飛び回ったりします。拍手のシーケンスは、ティニクリングまたは竹のダンスのものと似ています。

ラパルは、ディワタとのコミュニケーション手段としてのバリアンのダンスであり、ソットはスバノン族の男性が戦いに出る前に踊るダンスです。バラエは、夫を探しているスバノン族の若い女性が踊るダンスです。彼女たちは乾燥したヤシの葉を振りまき、その音色で神々を喜ばせ、願いを叶えてくれると言われています。

パンガリタワオは、サンボアンガ デル スルのスバノン族の求愛ダンスで、通常は収穫期やその他の社交行事で披露されます。伝統的な衣装を着て、女性は両手に細かく切ったバナナの葉を持ち、男性は右手にカラサイを持ちます。

ステップの変化はシンコペーションで行われます。女性はバナナの葉を下向きに振り、男性はカラサイを手のひらと腰に打ち付けます。ダンスの伴奏には太鼓または銅鑼が使われます。シナリンバは、一度に 3 ～ 4 人が乗れるブランコを使う特別なダンスです。この言葉は、旅に使われる神話上の船を象徴するブランコ自体を指すこともあります。数人の男性ダンサーが、揺れるシナリンバの横で演奏される銅鑼と太鼓のアンサンブルの音楽に合わせて動きます。正確な動きが決まると、ダンサーの 1 人がプラットフォームに飛び乗り、体勢を整えてブランコの勢いに乗って動きます。バランスが取れたら、シナリンバをさらに高く揺らします。これにはかなりの技術が必要です。なぜなら、ダンサーは優雅に直立したまま、シナリンバの一部であるかのようにシナリンバと調和して動かなければならないからです。他の 2、3 人のダンサーも、スイングの振り子のリズムを乱さないように注意しながら、次々に彼に続いてシナリンバに乗ります。一歩間違えると動きが乱れ、ステージから落ちてしまうこともあります。ダンスを終える時も、スイングの方向を妨げたり乱したりすることなく、 シナリンバから降りる敏捷性を維持する必要があります。

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ウィキメディア・コモンズには、スバノン族に関連するメディアがあります。

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• Subanen Group の Web サイト (2009 年 4 月 4 日取得)