インダス文字

インダス文字フォント
デザイナー	モヘンジョダロ国家基金
作成日	2016
リリース日	2017
ライセンス	独自

インダス文字
インダス文字;
	5文字の典型的な刻印を示す印影
スクリプトタイプ	解読されていないおそらく青銅器時代の文字または原文字
期間	紀元前 3500年～1900年頃
方向	右から左に書く書体、牛耕書体
言語	不明（ハラッパー語を参照）
15924 認証
15924 認証	インダス（610）、インダス（ハラッパー）

インダス文字は、ハラッパー文字やインダス文字とも呼ばれ、インダス文明によって生み出された記号の集合です。これらの記号を含む碑文のほとんどは非常に短いため、ハラッパー語を記録するために使用された書記体系を構成するかどうかを判断するのは困難です。ハラッパー語の言語はいずれもまだ特定されていません。^[3]多くの試みにもかかわらず、^[4] 「文字」はまだ解読されていません。文字の解読に役立つバイリンガルの碑文は知られておらず、 ^[5]時間の経過とともに大きな変化は見られません。ただし、一部の構文（そう呼べるのであれば）は場所によって異なります。^[3]

ハラッパーのシンボルが刻まれた印章が初めて出版されたのは1875年のことで、^[6]アレクサンダー・カニンガムの絵の中にある。^[7] 1992年までに、推定4,000点の碑文が刻まれた物品が発見され、^[8]インダスとメソポタミアの関係から遠く離れたメソポタミアからのものもあり、既知の碑文には400以上の異なる記号が記されている。^[9]^[5]

^{G. R. ハンター[10] 、} S. R. ラオ、ジョン・ニューベリー^[11]、クリシュナ・ラオ^[12]などの学者は、ブラーフミー文字がインダス文字と何らかのつながりがあると主張している。レイモンド・オールチン^{[13] は、}ブラーフミー文字がインダス文字の影響を受けている可能性をやや慎重に支持している。^[14]^[15]インダス伝統の継続性のもう1つの可能性は、インド南部、中央部、スリランカの巨石落書きシンボルであり、これらはおそらく言語文字を構成していないが、インダスシンボルインベントリといくらか重複している可能性がある。^[16]^[17]イラヴァタム・マハデヴァン、カミル・ズヴェレビル、アスコ・パルポラなどの言語学者は、この文字がドラヴィダ語と関係があると主張している。^[18]^[19]

コーパス

1977年までに、少なくとも2,906の判読可能な碑文が刻まれた物品が発見され、^[20] 1992年までに合計約 4,000の碑文が刻まれた物品が発見されました。^{[8]インダス文字の記号は、主に}印章、陶器、青銅や銅の版、道具、武器に見つかっています。 ^[21]テキストコーパスの大部分は、印章、そのような印章の刻印、陶器に刻まれた落書きのマークで構成されています。^[22]印章とその刻印は通常、サイズが小さく持ち運びやすく、ほとんどが各辺の長さがわずか2〜3センチメートルでした。 [ ^23]パピルス、紙、織物、葉、木、樹皮などの腐りやすい有機材料にインダス文字の現存例は見つかっていません。 ^[21]

初期ハラッパー

インダス文字の初期の例は、初期ハラッパー期の紀元前 2800～2600年頃の陶器の碑文や、ハラッパーの印章の粘土の刻印から発見されており^[1]、この時期のコト・ディジ期には、印章や標準化された分銅などの行政用品とともに出現した。^{[24]しかし、ハラッパーの発掘調査では、}紀元前 3500～2800年頃のラヴィ期初期に属する陶工の刻印や落書きから、いくつかの記号が発展していることが実証されている。^[1]^[2]

成熟したハラッパー語

紀元前 2600年から1900年頃の成熟期ハラッパー時代には、平らで長方形の印章のほか、陶器、道具、粘土板、装飾品などさまざまな物に書かれたり刻まれたりしたインダス文字の列がよく見られました。文字は、テラコッタ、砂岩、石鹸石、骨、貝殻、銅、銀、金などのさまざまな素材に、彫刻、彫刻刀、エンボス加工、塗装など、さまざまな方法で書かれました。^[25] 1977年の時点で、イラヴァタム・マハデヴァンは、これまでに発見されたインダス文字の印章と刻まれた物の約90％がパキスタンのモヘンジョダロやハラッパーなどのインダス川とその支流沿いの遺跡で発見され、^[b]残りの10％は他の場所の遺跡で発見されたと指摘しました。^[c]^[26]^[27]多くの場合、印章の文字には雄牛、水牛、象、サイ、神話上の「^{ユニコーン}」などの動物が描かれており、おそらく読み書きのできない人が特定の印章の起源を識別するのに役立つと考えられています。^[29]^{[アップデート]}

後期ハラッパー

紀元前1900年から 1300年頃の後期ハラッパー時代は、より都市化された成熟期ハラッパー時代の後に続き、インド亜大陸で初期鉄器時代に先立つ断片化と地域化の時代であった。この時代における地域化された段階に関連する遺跡からは碑文が発見されている。ハラッパーでは紀元前1900年頃に刻印された印章の使用が終了したため、インダス文字の使用はほぼ停止したが、グジャラート州ラングプルなど他の地域では、特に陶器に刻まれた落書きの形で、インダス文字の使用がより長期間続いた可能性がある。 ^[1]パキスタンの現在のシンド州を中心とする後期ハラッパー時代のジュカール段階の印章にはインダス文字がないが、この段階の土器片の碑文がいくつか確認されている。^[30]紀元前 2200～1600年頃のインダス文字が刻まれた印章と土器の破片が、現在のマハラシュトラ州にある後期ハラッパー時代のダイマバード文化に関連する遺跡で発見されている。^[31]

ポストハラッパー

インド中部、南インド、スリランカでは、後期ハラッパー期に続く巨石鉄器時代のものと思われる、刻印のある土器の破片や道具などの遺物が数多く発見されている。これらの刻印にはブラーフミー文字やタミル・ブラーフミー文字の碑文が含まれるが、タミル・ブラーフミー文字と同時期に共存していた非ブラーフミー文字の落書き記号も含まれている。[ ^32]インダス文字と同様に、これらの非ブラーフミー文字の意味については学術的なコンセンサスが得られていない。人類学者のグレゴリー・ポッセル^[4]などの一部の学者は、非ブラーフミー文字の落書き記号は紀元前1千年紀まで、およびその間のインダス文字の存続と発展であると主張している。^[32] 1960年、^[33]考古学者BBラルは、調査した巨石のシンボルの大部分^{[e]がインダス文字と共通していることを発見し、インダス文明と後期巨石時代の間には文化の共通性があったと結論付けました。}^[34]同様に、インドの碑文学者イラヴァタム・マハデヴァンは、巨石の落書きシンボルの順序が、同等のハラッパーの碑文と同じ順序で発見されており、これは南インドの鉄器時代の人々が使用した言語が後期ハラッパー人の言語と関連しているか同一であったことの証拠であると主張しました。^[35]^[16]^[36]

特徴

文字は主に絵画的であり、古代世界で一般的に見られる物、ハラッパー文化で局所的に見られる物、または自然界に由来する物を描いている。^[39]しかし、多くの抽象的な記号も特定されている。いくつかの記号はより単純な絵画記号の複合であり、他の記号は単独で出現することは知られておらず、より複雑な記号の構成要素としてのみ出現することが知られている。^{[39]いくつかの記号は}タリーマークに似ており、初期の数字として解釈されることが多い。^[40]^[41]^[42]

数と頻度

主要な文字の数は400を超え、各文字が表音文字であるには数が多すぎると考えられているため、文字は一般に表音音節文字であると信じられています。^[43]^[44]^[5]特定の文字が異なる文字であるか、同じ文字の変形であるかについて意見が一致していないため、文字の正確な総数は不明です。^[44]^[5] 1970年代に、インドの碑文学者イラヴァタム・マハデヴァンは、特定のパターンで419の異なる文字をリストしたインダス碑文のコーパスとコンコーダンスを出版しました。^[45]^[g]しかし、2015年に考古学者で碑文学者のブライアン・ウェルズは、約694の異なる文字があると推定しました。^[46]

マハデヴァンが特定した記号のうち、113個はハパックス・レゴメナで、47個は2回しか出現せず、59個は5回未満しか出現しない。^[44]わずか67個の記号が、インダス記号集全体の使用頻度の80%を占めている。^[47]最も頻繁に使用される記号は「壺」記号であり、^[47]パルポラはこれを「記号311」と特定している。^[37]

執筆方向

ほとんどの学者は、インダス文字は一般的に右から左に読まれたことに同意しているが、^[48]^[41]^[49]左から右に書かれたり、牛耕書体で書かれたりした例外もいくつか知られている。^[48]^[50]この文字は解読されていないが、文字の行末でスペースがなくなったかのように左側に圧縮された記号の例など、外部の証拠から筆記方向が推測されている。 ^[48]^[51]印章の場合、印章が貼られた粘土や陶器に鏡像の印象が残り、他の碑文と同様に、印章の印象は右から左に読まれる。^[50]

他のスクリプトとの関係

一部の研究者は、インダス文字とブラーフミー文字との関係を確立しようとし、それがインド亜大陸の地域で使用された後の文字体系の基盤または祖先であると主張している。他の研究者は、インダス文字を、ほぼ同時代のメソポタミアとイラン高原の象形文字、特にシュメールの原楔形文字とエラム文字と比較した。^[53]しかし、現在では研究者は一般的に、インダス文字は紀元前2千年紀と3千年紀の他のどの文字体系とも密接に関連していないが、原エラム文字との何らかの収束または拡散が見られる可能性があることに同意している。 ^[54]^[55]インダス文字と他の文字との明確な関係はまだ証明されていない。

ブラーフミーとの比較

研究者たちはインダス文字をブラーフミー文字やタミル・ブラーフミー文字と比較し、両者の間に類似点がある可能性を示唆している。これらの類似点は、考古学者のジョン・マーシャル^[56]やアッシリア学者のスティーブン・ラングドン^[57]などの初期のヨーロッパの学者によって最初に示唆され、 G・R・ハンター^[10]などの一部の学者は、ブラーフミー文字の土着起源はインダス文字から派生したものであると提唱している。

原エラム語との比較

研究者たちはまた、インダス文字を、インダス文明と同時代の古代先イラン文明であるエラムで使われていた原エラム文字と比較した。それぞれの文字は同時代のものであり、どちらも主に象形文字であった。 ^[61]原エラム文字のうち約35個は、インダス文字に匹敵する可能性がある。^[54] 1932年に執筆したG. R. ハンターは、スティーブン・ラングドンの見解に反して、類似点の数は「偶然で説明するには近すぎるように思われる」と主張した。^[62]

理論と解読の試み

解読可能性

通常、解読を成功させる上で最大の障害となるのは以下の要因です。

碑文は非常に短い。碑文の平均の長さは5文字程度で^[64]、最長でも34文字しかなく、成熟したハラッパー時代の銅板に刻まれている。 ^[63]碑文の長さは1行から7行まで様々だが、1行が最も一般的である。^[65]

インダス文字が書き言葉として記録されているのか、それとも商人の印や家の印、メソポタミアの同時代の会計トークンや数字粘土板に似た非言語的記号や原始文字の体系なのかについては疑問がある。^[43]碑文の短さから、研究者の中にはインダス文字が話し言葉を表現できるのか疑問視する者もいる。^[5]

ハラッパー語の話し言葉は特定されていないため、文字が書き言葉であると仮定すると、文字が表現する可能性が高い言語は不明です。^{[5]しかし、}リグ・ヴェーダには約300の借用語があり、インダス文明の地域で話されていた可能性のある基底言語の証拠となる可能性があります。^[66]^[i]^[67]

ロゼッタストーンのような二言語文書や二言語文書は発見されていない。^[5]

インダス文明の支配者や人物の名前は、現存する歴史的記録や神話には記録されていない。ラムセスやプトレマイオスのような支配者の場合、ギリシア語で記録されたヒエログリフ解読者には彼らの名前が知られていた。^[5]^[j]

長年にわたり、数多くの解読法が提案されてきたが、学術的なコンセンサスは確立されていない。^[43]^[68]学術的なコンセンサスが存在する数少ない点は、碑文の大部分が右から左に書かれていること、^[41]^[5]特定のストロークの記号が数字的であること、^[41]^[5]特定の末尾の記号が機能的に同質であること、^[41]碑文を頭文字、中文字、末文字のクラスターに分割する一般的に採用されている手法である。^[41] 1920年代以降、100を超える（互いに排他的な）解読の試みが発表されており、^[69]^[5]このテーマはアマチュア研究者の間で人気がある。^[k]

ドラヴィダ語

明確なコンセンサスは確立されていないが、インダス文字はドラヴィダ語族の言語（ドラヴィダ祖語）の初期の形態を記録したと主張する人もいる。^[43]初期の支持者には考古学者ヘンリー・ヘラスが含まれ、彼はドラヴィダ祖語の仮定に基づいていくつかの記号の読み方を提案した。^[71]

ロシアの学者ユーリ・クノロゾフは、コンピュータ分析に基づいて、^[72]文字の基礎となる言語としてドラヴィダ語が最も可能性の高い候補であると示唆した。^[73]フィンランドの学者アスコ・パルポラは、1960年代から80年代にかけて、クノロゾフのソ連チームと同様に、コンピュータ分析を使用して碑文の調査に取り組んだフィンランドチームを率いた。パルポラも同様に、インダス文字とハラッパー語は「おそらくドラヴィダ語族に属していた」と結論付けた。^[74] 1994年までのパルポラの研究の包括的な説明は、彼の著書「インダス文字の解読」に記載されている。^[72]この研究を支持して、考古学者ウォルター・フェアサーヴィスは、印章のインダス文字のテキストは名前、称号、または職業として読み取ることができると主張し、描かれた動物は血縁関係またはおそらく一族を示すトーテムであると示唆した。^[43]^[75]^[76]計算言語学者のラジェシュ・P・N・ラオは、同僚のチームとともに独立した計算分析を行い、インダス文字は書き言葉の構造を持っているという結論を下し、インダス文字の統語構造に関する先行証拠を裏付け、インダス文字は古代タミル語と同様の条件付きエントロピーを持っているように見えることを指摘した。^[77]^[78]

これらの学者は多くの記号の読み方を提案している。その1つは、ハラッパーの印章に「魚」と「星」を一緒に描いた絵からドラヴィダ語の同音異義語mīn^{が示唆されたときに正当化された。 [79]}^{[より良い情報源が必要]} 2011年のスピーチで、ラジェシュ・P・N・ラオは、イラヴァタム・マハデヴァンとアスコ・パルポラが「この特定の問題」、すなわちインダス文字の解読で「いくらか前進している」と述べたが、彼らの提案した読み方は理にかなっているものの、まだ証明には至っていないと結論付けた。^[80]

碑文学者のイラヴァタム・マハデヴァンは、2014年に『リグ・ヴェーダ：ケーススタディ』で発表した『インダス文字のドラヴィダ語による証明』の中で、4つの記号が繰り返し現れるシーケンスを特定し、それを「都市の商人」と翻訳された初期のドラヴィダ語のフレーズであると解釈した。 ^[82] 2014年の出版についてコメントした彼は、インダス文字がドラヴィダ語の書き言葉であったことを示すことに関しては、自分の努力が「証明のレベルに達した」と感じていたものの、インダス文字を完全に解読したわけではないことを強調した。^[83]

非ドラヴィダ語族の言語

インド・アーリア語

インダス文字が初期のインド・アーリア語を記録しているという仮説の最も影響力のある支持者は、おそらくインドの考古学者シカリプラ・ランガナタ・ラオ^[43]で、彼は著書『ロータルとインダス文明』（1973年）と『インダス文字の解読』の中で、その文字を解読したと書いている。ジョン・E・ミッチナーは、そのような解読の試みのほとんどを否定する一方で、「文字にインド・ヨーロッパ語の根拠を見出そうとする、よりしっかりした根拠があるが、それでも非常に主観的で説得力のない試みはラオのものである」とコメントした。^[84]^[m] S・R・ラオは、後期ハラッパー文字とフェニキア文字の形状と形態に多くの類似点を認め、フェニキア文字はハラッパー文字から進化したのであって、古典理論が示唆するように原シナイ文字から進化したのではないと主張した。^[43]^{[85]彼はそれを}フェニキア文字と比較し、この比較に基づいて音価を割り当てた。^{[43]ブラーフミー文字の場合と同様に、左から右に文字を読んで、インダス碑文には数字}^[n]が含まれており、「サンスクリット語」であると結論付けた。 ^[86]

S. R. ラオの解釈は、インド亜大陸の青銅器時代の原住民はインド・アーリア人で、インド・ヨーロッパ語族はインドに起源を持つという確信を持つデイヴィッド・フローリーなどの作家によって広められたヒンドゥー教の民族主義とアーリア人先住民主義の見解を補強するのに役立った。 ^[43]しかし、この仮説には多くの問題があり、特に後者における馬の役割など、インダス川文明とインド・ヨーロッパ文化の間には明らかな文化的違いがある。パルポラが述べたように、「馬がヴェーダ文化とイラン文化で中心的な役割を果たしたという事実から逃れることはできない」。^{[87]さらに、インダス文字には}接辞や語尾変化の証拠が欠けているようで、^[55]ポッセルは、インダス文字の言語としてサンスクリット語などのインド・ヨーロッパ語族は除外されると主張している。^[88]

ムンダ語

あまり一般的ではない仮説では、インダス文字はムンダ語族に属すると示唆している。この言語族は主にインド中部と東部で話されており、いくつかの東南アジアの言語と関連している。しかし、インド・アーリア語と同様に、初期のムンダ語の再構築された語彙はハラッパー文化を反映していないため、^[89]インダス文明の言語である可能性は低い。^[90]

非言語的サイン

反対の仮説は、これらの記号は家族、氏族、神、宗教的概念を象徴する非言語的記号であり、紋章やトーテムポールの構成要素に似ているというものである。2004年の論文で、スティーブ・ファーマー、リチャード・スプロート、マイケル・ウィッツェルは、インダス文字が非言語的であると主張するいくつかの議論を提示した。^[91]主なものは、碑文が極端に短いこと、珍しい記号が多すぎること（成熟したハラッパー文明の700年間にわたって増加）、言語に典型的なランダムに見える記号の繰り返しがないことなどである。^[92]

2005年にファーマーらの論文をレビューしたアスコ・パルポラは、彼らの主張は「簡単に反論できる」と述べた。^[93]彼は中国語には珍しい記号が多数存在することを引用し、「初期の表意音節文字で書かれた短い篆書では、記号の繰り返しにほとんど理由がない」と強調した。2008年の講義でこの問題を再検討し、^{[94]パルポラはファーマー}らの10の主要な主張のそれぞれを取り上げ、それぞれに対する反論を提示した。

2009年にRajesh P. N. Rao、Iravatham MahadevanらがScience誌に発表した論文^[77]も、インダス文字が非言語的記号体系であった可能性があるという主張に異議を唱えている。この論文では、インダス碑文の条件付きエントロピーは、シュメールの表音音節文字体系やリグ・ヴェーダ・サンスクリットなどの言語体系の条件付きエントロピーとほぼ一致していると結論付けているが、それだけでは文字が言語的であることを意味するわけではないと慎重に強調している。その後の研究では、ペアを超えた長い記号列のエントロピーという観点からさらなる証拠が提示された。^{[95]しかしSproatは、Rao}らにはモデルに識別力の欠如など多くの誤解があり、メソポタミアの神の記号などの既知の非言語体系にモデルを適用すると、インダス文字と同様の結果が得られると主張した。Raoらは、このモデルが非言語的である可能性を否定できず、インダス文字と同様の結果になったと主張した。ラオらのSproatの主張に対する反論とSproatの反論は、2010年12月にComputational Linguistics誌^{に掲載された。 [96]}^[78] 2014年6月のLanguage誌には、Sproatによる論文が掲載され、Raoらの方法論に欠陥があることをさらに証明している。^[97]ラオらによるSproatの2014年の論文に対する反論とSproatの反論は、2015年12月のLanguage誌に掲載されている。[ 98 ^]^[99]

ユニコード

インダス文字にはISO 15924コード「Inds」が割り当てられている。マイケル・エバーソンは1999年にこの文字をUnicodeの補助多言語面にエンコードするための完成した提案を提出したが^{[100] 、この提案は}Unicode技術委員会によって承認されていない。2022年2月現在^{[アップデート]}、スクリプトエンコーディングイニシアチブは、まだUnicode標準（およびISO/IEC 10646 ）に正式にエンコードされていない文字のリストの中にこの提案を載せている。^[101]^[102]

インダス文字フォントは、インダス文字を表す私的使用領域（PUA）フォントです。^{[103]このフォントは、インド学者の}アスコ・パルポラが著書『インダス文字の解読』でまとめたコーパスに基づいて開発されました。^[72]言語エンジニアのアマール・ファヤズ・ブリロとフォント開発者のシャビル・クンバーは、モヘンジョダロ国立基金からこのフォントの開発を依頼され、2017年2月8日にモヘンジョダロとインダス文明に関する国際会議で発表しました。^[104]^[105]^{[より良い情報源が必要]}

衰退

インダス文明は紀元前1800年頃から衰退し始めました。^[106]この段階では文字の消滅も起こりました。インダス文明によって作られた文字もそれとともに消滅しました。北インドを数世紀にわたって支配したヴェーダ文明はインダス文字を使用しておらず、文字体系もありませんでした。インドが文字の復活を目撃するまでには、実際にはほぼ1000年も待たなければなりませんでした。

参照

注記

^ ブライアント (2001)、178 ページ: 「紀元前 3500 年頃のラヴィ期の陶器の破片に書かれたプロトインダス文字」
^ モヘンジョダロから1540、ハラッパーから985、チャンフダロから66
^ ロタルから165人、カリバンガンから99人、バナワリから7人、イラクのウルから6人、スールコータダーから5人、チャンディーガルから4人
^ 一般的に描かれている「ユニコーン」は、おそらく角がもう片方の角に隠れるように横顔で描かれた雄牛である。^[28]
^ 調査した61の標識のうち47。
^ 「記号4」は、2つの荷物を運ぶ人物を描いた「記号1」と、「壺」記号である「記号311」を組み合わせたものである。アスコ・パルポラによるインダス文字の番号付け規則。^[37]別の番号付けスキームについては、マハデヴァン（1977）を参照してください。
^ マハデヴァンの1977年の記号リストには元々417個の記号が含まれていたが、リストの後期の補遺で、当時最近発見された碑文で特定された2個の追加記号が追加された。これらは出版前に記号リストに含めることができなかった。
^ Asko Parpolaが提案したインダス文字の慣例に従って番号が付けられています。
^ Witzel (1999) はこれらの単語の接頭辞としての性質を強調し、それらを ムンダ祖語と関連があるが属さない言語であるパラムンダ語と呼んでいる。
^ (..)ibra は、インダス文明に関連する地名であるメルッハの王の部分名であり、アッカド語の碑文に簡単に記載されていますが、フルネームは記載されていません。
^ 例えば、Egbert RichterとN. S. Rajaramを参照してください。
^ マハデヴァンはこの印章を角のある人間の姿をした記号7と比較し、その比較は他の証拠の中でも、この記号のドラヴィダ語の音韻読みであるkaṇṭh(a)を支持すると主張している。^[81]アスコ・パルポラによるインダス文字の番号付け規則。
^ Rao (1973)、第10章を参照。
^ aeka、dwi、tra、chatus、panta、happta/sapta、dasa、dvadasa、shataとして与えられる(1、2、3、4、5、7、10、12、100)

参考文献

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外部リンク

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インダス文字に関するエッセイを含むスティーブ・ファーマーの記事
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[27] モヘンジョダロから1540、ハラッパーから985、チャンフダロから66

[28] ロタルから165人、カリバンガンから99人、バナワリから7人、イラクのウルから6人、スールコータダーから5人、チャンディーガルから4人

[32] 一般的に描かれている「ユニコーン」は、おそらく角がもう片方の角に隠れるように横顔で描かれた雄牛である。^[28]

[38] 調査した61の標識のうち47。

[43] 「記号4」は、2つの荷物を運ぶ人物を描いた「記号1」と、「壺」記号である「記号311」を組み合わせたものである。アスコ・パルポラによるインダス文字の番号付け規則。^[37]別の番号付けスキームについては、マハデヴァン（1977）を参照してください。

[52] マハデヴァンの1977年の記号リストには元々417個の記号が含まれていたが、リストの後期の補遺で、当時最近発見された碑文で特定された2個の追加記号が追加された。これらは出版前に記号リストに含めることができなかった。

[65] Asko Parpolaが提案したインダス文字の慣例に従って番号が付けられています。

[75] ^ Witzel (1999) はこれらの単語の接頭辞としての性質を強調し、それらを ムンダ祖語と関連があるが属さない言語であるパラムンダ語と呼んでいる。

[77] (..)ibra は、インダス文明に関連する地名であるメルッハの王の部分名であり、アッカド語の碑文に簡単に記載されていますが、フルネームは記載されていません。

[80] 例えば、Egbert RichterとN. S. Rajaramを参照してください。

[93] マハデヴァンはこの印章を角のある人間の姿をした記号7と比較し、その比較は他の証拠の中でも、この記号のドラヴィダ語の音韻読みであるkaṇṭh(a)を支持すると主張している。^[81]アスコ・パルポラによるインダス文字の番号付け規則。

[97] Rao (1973)、第10章を参照。

[99] aeka、dwi、tra、chatus、panta、happta/sapta、dasa、dvadasa、shataとして与えられる(1、2、3、4、5、7、10、12、100)

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