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馬占いとは、馬の動きやいななき、残された足跡、骨などを解釈することで、馬を通して占いを行う術である。歴史の大部分において、馬は人間、自然、そして神々をつなぐ存在と見なされてきた。馬は予言者や神託者のような力を持つと考えられており、しばしばカルト教団の一部として崇拝されていた。
ジョルジュ・デュメジルによれば、馬占いは古代のごく初期にインド・ヨーロッパ語族の間で広く行われていた。文書や証言には、ローマ人、ペルシア人、ケルト人、ゲルマン人、スラブ人などが言及されている。ゲルマン人とスラブ人の馬占いの儀式には多くの共通点があり、特に体格や毛並みが特別な馬を聖域の近くで飼育し、神聖化する点が挙げられる。これらの儀式は中世のキリスト教伝道者たちによって反対され、ほとんどの馬占いの信仰は消滅した。
今日でも、馬占いは夢解釈において重要な役割を果たしている。馬の姿勢に吉兆を見出すことや、馬の占いの力への信仰は、特に19世紀のゲルマン諸国の農村部、中央アジア、そして今日のアメリカ合衆国のオザーク山脈において、依然として広く行われている。蹄鉄に幸運のお守りとされるものは、馬占いと関連している可能性がある。
「ヒッポマンシー」という用語は、ギリシャ語の「馬」を意味する hippos と「占い」を意味する manteia に由来し[ 1 ] 、古フランス語と中英語では mancie となりました[ 2 ]。CNRTLでは、ヒッポマンシーを「聖なる馬のいななきと動きによる占い」と定義しています[ 3 ]。より一般的には、『占いの百科事典』では、「馬の行動を観察し、それを未来の兆候として解釈すること」と説明しています[ 4 ] 。マルク＝アンドレ・ワグナーによれば、厳密な意味でのヒッポマンシーは儀式化されなければならず、馬を神々やその他の高次の力の使者としてのビジョンから生じています[ 5 ] 。より広い意味では、骨の解釈（オステオマンシー）、夢、さらには蹄鉄などの馬に関連する物の解釈も含まれます。ヒッポマンシーを行う人は「ヒッポマンサー」として知られています。[ 6 ]馬占いには、足跡[ 7 ]や頭蓋骨などの馬の体の部位の解釈など、さまざまな占いの技法が含まれることがある。[ 8 ]マルク＝アンドレ・ワグナーによれば、夢の中の馬の出現は、現実と同様に、肯定的および否定的の両方のさまざまな解釈を生み出す。[ 9 ]
古代の歴史家の多くは馬の予知能力を重要視しており、[ 10 ]馬占いは中世までインド・ヨーロッパ地域で広く行われていました。最も一般的な形式は生きた馬を用いるもので、肩甲骨占いははるかに稀です。[ 11 ]ほとんどの場合、馬占いは馬の動きを人間が解釈するものです。また、ごく稀に、馬自身が予言を語るという神話や物語もあります。おそらくアニミズムに由来すると思われる、話す馬のテーマは、必ずしも馬占いと結びついているわけではありません。[ 12 ]馬の頭は、占いの道具として特に重要です。これらの儀式はキリスト教によって反対されました。[ 13 ]
古代ギリシア人は儀式的な馬占いを知らなかったようだが、ラテン語の文献は、ローマ人が特に戦争の文脈で馬の予言にどれほど重要性を置いていたかを証明している。[ 14 ]パルティア人によるローマ人の敗北は、クラッススの馬[ 15 ]とルキウス・カエセンニウス・パエトゥスの馬[ 16 ]の行動によって予言されたと言われており、これらの馬はユーフラテス川を渡るときに暴走したとされている。ウェルギリウスの『アエネイス』では、アンキセスが4頭の白い馬が草を食べているのを見て、これを戦争の前兆と解釈し、馬は戦車に自ら繋がれ、従順であるため、平和はまだ可能だと付け加えている。[ 17 ]同じ作品によると、カルタゴは、ティルスの追放者がユノの提案で馬の頭蓋骨を発掘した場所に建設され、それは今後何世紀にもわたる戦争の勝利と豊かさのしるしであった。[ 18 ]キケロは、第二次ポエニ戦争を例に挙げ、占いの論文で馬について言及している。ガイウス・フラミニウスは、ユピテル・スタトルの像の前で馬と共に意識を失って倒れたと言われており、これを不吉な前兆と見なした兵士たちの疑念を招き、戦闘に参加しないようにと彼に頼んだ。彼はこれを無視し、プルラリ（聖なる鶏による占い）の意見を求めたところ、兵士たちの不安が裏付けられた。彼はとにかく戦いに出たが、戦死し、彼の軍はハンニバルに敗北した。[ 19 ]イリアスでは、アキレウスの馬バリウスとクサンソスは予言の言葉を授けられている。アキレウスがパトロクロスの復讐を決意して戦場に戻ると、クサンソスは頭を下げ、たてがみを垂らし、ヘラはちょうど彼に人間の言葉を授けたところだった。彼はアキレウスの運命を変えることはできないと告げ、「神であり人である者」の手によって間もなく死ぬことを彼に思い出させる。[ 20 ]しかし、馬が予言を語るというこの事例は非常に稀である。[ 21 ]
ギリシャ・ラテン語のアレクサンドロス大王に関する文献、特にプルタルコスと『アレクサンドロス大王物語』[ 22 ]では、ブケファロスは人食いの怪物馬として描かれており、ピュティアはアレクサンドロスだけがこの馬に乗ることができると予言している。偽カリステネス版では、人間の肉を食べることに慣れていたブケファロスが、アレクサンドロスを見て、彼を主人と認識し、静かに嘶いたと語られている。[ 23 ]これは馬占いと、偉大な征服者だけが乗りこなせる飼いならせない馬という共通のテーマの組み合わせである。[ 24 ]馬は君主の死を予言する能力も持っている。[ 12 ]スエトニウスによれば、ユリウス・カエサルがルビコン川の向こうで解放した馬たちは、主人が死ぬ前に餌を食べなくなり、涙を流したという。[ 25 ]
ヘロドトスとクテシアスはペルシア人の間で馬占いが行われていたことを証言しており、それはササン朝時代まで続いた。[ 26 ]ジョルジュ・デュメジルはそれをインド・ヨーロッパ語族の即位儀式の可能性と見なしている。[ 27 ] [ 28 ]それはペルシア人の思想（後のイラン人）における馬の重要性を反映しており、[ 29 ]おそらく騎乗した軍人に与えられた占い師の役割も反映している。[ 30 ]しかし、ペルシアの馬占いは、インド・ヨーロッパ語族の最初の三位一体機能である王権の一部でもあった。[ 31 ]紀元前6世紀のヘロドトスの『歴史』によれば、ダレイオスはペルシア人の馬占いの信仰を利用して王位の正当性を確保した。6人の貴族は運命に王を決めることを決め、日の出に最初にいなないた馬の者がペルシアの王になると宣言した。ダレイオス（または彼の従者）は策略を使って自分の種馬を最初にいななくようにした。権力を握った後、彼は自分の王位は馬と従者のオイバレスの功績によるものであるという碑文を刻んだレリーフを作らせた。[ 32 ]ヒッポマンシーのモチーフは、ダレイオスの権力掌握の物語に後から加えられた（あるいはギリシア人によって誤解された）可能性がある。[ 29 ]それは、彼が押し付けようとしたビジョン、すなわち神アフラ・マズダに選ばれた者というビジョンに合致するからである。[ 33 ]また、ダレイオスが実際にこの策略を使ったか、あるいはそれを信じる民衆をなだめるためにこの話を広めた可能性もある。[ 34 ]
ギリシャ・ローマの史料は、このヒッポマンシーの儀式と、ダレイオス大王が権力を握ることを可能にした策略に特に重点を置いている。[ 35 ]
古代ケルト人も馬占いを行っていたようです。 [ 26 ]コラン・ド・プランシーは著書『地獄辞典』の中で、ケルトの馬占いを、聖別された森で飼育され、神聖な秘密の守護者と考えられていた白い馬のいななきと動きに基づく占いの一形態として言及しています。[ 36 ]ケルト人は、馬の頭の動き、自発的な跳ね方、右または左の前脚から始めることを重要な意味を持つと考えていました。[ 4 ]
ケルト人が馬占いを実践していたという間接的な証拠がある。クロード・ステルクスは、 2つの伝記の中で、聖人の予言の後、神の力に逆らった不信心な戦士を死に至らしめる馬の存在に言及している。特にネアハタンの物語にそれが顕著である。 [ 37 ]しかし、これらの馬は直接予言するわけではない。[ 38 ]聖コルンバの伝記では、白い馬が聖人の死期が近いことを知らされる。このテーマは、それ以前の古代の信仰の存在を示している。[ 39 ]
ヤコブ・グリムは、馬占いがゲルマン民族に知られていたと正しく指摘している。[ 40 ]神託馬の儀式は、タキトゥスが『ゲルマニア』（98）で言及しており、生け垣や森で飼育され、「国家によって餌を与えられ」、他の義務から免除された「純粋な」白い馬について述べている。彼によれば、儀式は、それらを聖なる戦車に繋ぎ、いななきや鼻息を観察することから成っていた。これらの聖なる馬は、神々の腹心であると考えられていた。[ 41 ]マルク＝アンドレ・ワグナーによれば、戦車はおそらく神を乗せるためのものであり、儀式には湖への浸漬が含まれていたに違いない。また、聖水占いとの関連もあったかもしれない。[ 42 ]この儀式はドイツ人の間で何世紀にもわたって続いていたようで、1080 年頃、ブレーメンのアダムはタキトゥスと同じ儀式の説明を使用しており、これは 10 世紀に同時期に行われていた慣習と、この異教の残存に対抗したいという願望を示唆している。[ 43 ]『Excerpta Latina Barbari』もこれらの慣習について言及しているが、出典は不明である。[ 44 ]また、『Inddiculus superstitionum et paganiarum 』（7 世紀）にも言及しており、ライン川東岸のゲルマン民族の間で馬による占いが非常に一般的であったことを示しているようだ。 [ 45 ] 8 世紀のドイツ語を話すフランク人の間でも続いていた可能性が高い。 [ 43 ]証明されている慣習の 1 つは、聖別された円の中に馬のグループを配置し、右足または左足のどちらが先に出てくるかを解釈することであった。右足は吉兆、左足は凶兆とされた。[ 4 ]供物と馬の犠牲はこれらの儀式の不可欠な部分であるが、[ 46 ]いくつかの種類の動物が犠牲にされることもある。[ 47 ]サクソン人は、神殿で飼育されている馬に基づいて馬占いを行い、主要な軍事作戦の前にその馬を連れ出す。馬が右足を前に出せば、それは良い兆候である。
『ランドナーマボーク』（アイスランドの植民地化に関する書物）には、ウンディンがグリムルに、彼の息子が雌馬スカールムが荷物を抱えて横たわる町を建設すると予言したという記述がある。[ 48 ]雌馬は予言的なだけでなく、案内役であり、繁栄の保証でもある。[ 14 ]
スラヴの馬占いは主にポーランドの学者レシェク・スウペツキによって研究されてきた。バルト海周辺で数多くの痕跡を発見した彼は、古代インド・ヨーロッパの信仰の保存、あるいは独自の発展という2つの仮説を立てた[ 49 ]。後者の仮説はドイツ学者マルク＝アンドレ・ワグナーによって支持されている。証拠はバルト海の南に定住したルティチ族に関するティートマール司教の年代記（1014年）から得られる[ 43 ]。司祭たちは地面を掘り、くじを引き、芝で覆い、交差した2本の槍先を地面に植え、神聖で聖なる白い馬を召喚し、敬意をもって服従する姿勢で崇拝した。この馬は、神スヴァロジッチが乗っているとされ、くじを引くことで予言を肯定または否定する。[ 50 ]西スラヴ人は「聖なる馬」を主要な聖域に保管し、あらゆる重要な出来事の際に馬を呼び出す。[ 51 ]特に略奪の前や、礼拝に関する問題を解決するために。[ 52 ]ルティチ族またはその司祭は、当初は軍事紛争に限定されていたが、馬占いに頼った後にヘンリー2世との同盟を決定した可能性がある。 [ 51 ]レトラ＝リーデゴストの神殿前では馬占いが行われ、交差した2本の槍の間を馬が歩く。結果は、脚が右か左か、また馬が蹄で槍に当たるかどうかによって決まる。[ 46 ]儀式は、白い馬に乗った太陽神スヴァロジツではなく、クトニアの神を呼び出すことから始まった可能性がある。 [ 51 ]地面を掘ることは、予言の力が地面から来るとされるデルフォイの神託の慣習を想起させる。したがって、この儀式は、スヴァロジツの聖なる白い馬の存在下で、大地と太陽の力を伴う。[ 53 ]
スラヴ人の馬占いのその他の証拠は11世紀に遡る。バンベルクのオットーの2つの伝記には、シュチェチンのトリグラウ神殿の神託の長い記述がある。金と銀の鞍をつけた見事な馬が神に捧げられた。予言を得るために、槍が地面に突き刺され、馬がそれらを通り抜ける。どれにも当たらなければ、吉兆である。[ 54 ]貴重な鞍は神のために取っておかれている。[ 55 ]同じ儀式に立ち会った修道士ヘルボルドは、馬は並外れた大きさで、よく食べられ、黒く、非常に野生的で、槍が9本あると説明している。[ 56 ]馬の黒い毛色は、地底の神トリグラウと結びついており、その異名は「黒い頭」を意味する。[ 57 ] 1168年、デンマーク人はリューゲン島を征服し、アルコナ神殿のスヴェトヴィト神の白い神託の馬の使用について言及した。この神託は、立てられた3つの槍のグループを伴う。馬が右足でそれらを横切ると、戦いにとって好ましい兆候となる。一方、左足が先に到達すると、侵略は延期される。[ 58 ]
「この馬に餌を与え、乗る権利があったのは司祭だけであった。[...] スヴェトヴィト[...]は、聖域の敵との戦いでこの馬に乗った。彼らによれば、その明白な証拠は、夜は厩舎にいたこの馬が、運動から戻った後、長い距離を移動してきたかのように、夜明けにはしばしば汗と泥の痕跡を示していたことである。」 –サクソ・グラマティクス、『デンマーク人の事績』、XIV、39。
馬は、厩舎に留まりながら並行世界で戦う神スヴァントヴィトを助けるために二つに分裂する力を持っていると信じられており、馬自体に関しては非常に珍しい信仰である。[ 59 ]ラトビアのヘンリーの年代記にも、馬占いの儀式の名残について言及されている。[ 60 ]
肩甲骨占いは馬占いの一種でもある。この占いは中国で発展し、占い師が熱を加えた骨の形を解釈した。フン族の時代にヨーロッパに伝わった。骨は質問に応じて見た目が変わるとされている。しかし、肩甲骨占いでは馬に特別な地位はなく、どんな大型動物の骨でもよかった。同様に、肩甲骨占いは主に知識のあるコミュニティ（特に中世後期）によって実践されているのに対し、インド・ヨーロッパの儀式的な馬占いは広く普及している。[ 61 ]
モンゴルでは、シャガイと呼ばれる骨を使ったゲームが占いに使われることがある。このゲームは4つのジャックを使って行われ、それぞれの面には形に応じてラクダ、馬、ヤギ、羊という動物の数字が割り当てられている。最も幸運な組み合わせは4つの馬である。[ 62 ]
ヒッポマンシーのキリスト教化には、現場での闘争と儀式の復興の両方が伴った。教会は異教の遺産を制御または根絶しようとしたからである。[ 63 ]キリスト教の宣教師はさまざまな手法を用いた。ヘルボードは、11 世紀にオットー司教がシュチェチンの住民に福音を伝えた経緯を語っている。司教は、彼らの神託の馬を取り除くべきだと結論付け、馬は予言をするよりも戦車を引く方がはるかに適していると主張し、住民に馬を海外に売って戦車を引くように命じた。[ 56 ] 1192 年頃、テオデリヒという名のシトー会宣教師がラトビアに派遣されたが、そこで異教徒の住民は彼を火刑に処そうとした。犠牲の取り消しはヒッポマンシーによって決定され、馬が宣教師の命を保証するために足を前に動かした。年代記には、キリスト教徒がこの信仰を利用してラトビア人を布教した方法も記されている。神託の馬は伝道者を助け、伝道者はその馬に乗ったのは異教の神ではなくキリスト教の神だと述べた。[ 64 ]
中世初期の宗教文書には、神託を告げる馬の物語がますます多く含まれるようになった。これらの文書は、動物自体に占いの力があるとは述べていないが、神が馬を通して自らを表現すると明記している。[ 63 ]聖コルンバの伝記（6世紀）には、アイルランドの聖人の馬が彼の膝に頭を乗せて泣き始め、彼が間もなく死ぬことを予感したと記されている。[ 39 ]
「この無礼で理性のない動物に、創造主は彼が選んだ方法で、主人が彼のもとを去ろうとしていることを明白に示しました。」 – アダムナン・フォン・ハイ、『聖コロンバエ伝』第3巻、23
ヒッポマンシーのキリスト教化は、「占い馬」のキリスト教化と類似点がある。馬が隠された泉を発見したり、蹄の一撃で泉を噴出させたりする力を持つとする古代の伝説は数多くあるが、ペガサスによるヒッポクレネの泉のように、この力を動物から動物を制御する神の意志、あるいは騎手の意志へと移している。[ 65 ]聖人伝では、ヒッポマンシーの儀式全体を取り上げてキリスト教化するところまで進んでいる。動物界と特に結びついた聖人、聖ガレンの様々な伝記には、彼の埋葬が「神の意志」に導かれた馬（あるいは複数の馬）によって指定されたと記されている。[ 66 ]キリスト教の文献で頻繁に用いられるモチーフは、「摂理によって送られ」、神に導かれる馬である。[ 67 ]ヒッポマンシーのキリスト教化のさらなる証拠は、中世のファンタジー小説に見出すことができる。ヴォルフラム・フォン・エッシェンバッハの『パルツィヴァル』 （13世紀）では、主人公は馬を導くために神に頼っている。[ 68 ]クリスティーネ・フェルランピン＝アッカーによれば、小説『ペルセフォレスト』の一節は、中世において馬術が悪魔化されていたことを証明している。ペルセフォレストの帰還日を知るために、サラは呪文を唱え、子馬が鉄の手綱を破った時、王が即位する寸前であると宣言する。古代の文献によれば、白馬が最もよく選ばれるが、ペルセフォレストの子馬は黒であり、サラの呪文が反応しないことから、この儀式は邪悪なものとされている。[ 26 ]
神託の馬は、預言的な動物のキリスト教化の一例にすぎず、他の動物（鳥、牛など）も同様の運命をたどり、力を持つ動物の地位から神の意志の道具の地位へと変化した。[ 69 ]
ヒッポマンシーの物語や儀式には、インド・ヨーロッパ語族との類似点が数多く見られる。
1899年、アンリ・ダルボワ・ド・ジュバンヴィルは、ザンソス（ギリシャ神話のアキレウスの馬の一頭）とリアス・マハ（アイルランド神話のクー・フーリンの馬の一頭）の両方が予言の才能を持っていたことを指摘した。[ 70 ]彼らは戦いに行くことに同意したが、自分たちを待ち受ける悲惨な運命を知っていたので、しぶしぶだった。ベルナール・セルジェントは、これら二つの英雄譚の間に他にも多くの類似点があることを指摘している。[ 71 ]アイルランドの叙事詩では、リアス・マハの予言の才能は驚異の領域に属し、この動物は本質的に神であるため、アイルランドの物語はギリシャの物語よりも古いことを示唆している。一方、アキレウスの馬の言葉は神聖ではあるが、ヘラの介入を必要とする。[ 72 ]同様に、北欧神話では、馬のグラニは、グズルーンがジークフリートの死に対する悲しみを打ち明けるためにやって来たとき、占い（またはテレパシー）の才能を発揮し、「この種馬はすでに知っている」ことを発見する。[ nb 1 ] [ 73 ]
『アロー・オッドのサガ』では、予言者のヘイドがオッドに、馬ファクシの頭のせいで死ぬと告げる。ファクシの頭は白く、たてがみは体とは異なる色をしている。運命を回避できると考えたオッドは、馬を殺して塚を築いた。300歳になったオッドは、水で浸食された塚につまずき、ファクシの白くなった頭蓋骨を足で蹴った。蛇が現れて彼を噛み、彼は毒で死んだ。[ 74 ] 11世紀のロシアの年代記には、似たような話が記されている。魔術師がキエフ王オレグに、馬のせいで死ぬと予言する。オレグは馬を閉じ込めるように命じた。5年後、彼は馬について尋ね、大従者が馬は死んだと告げた。勝利を確信し、魔術師たちが嘘をついていたと確信したオレグは、自分の骨を見せてほしいと頼み、馬の頭蓋骨を踏みつけた。すると毒蛇が這い出てきて、彼の足を噛み、彼を殺した。[ 75 ]この話とオッドルの話は、確かに共通のヴァリャーグ語の資料に由来する。[ 76 ]
ゲルマンとスラブの馬占いの儀式には多くの類似点があり、共通の起源を示唆している。[ 77 ]どちらの場合も、馬は神聖であり、その大きさ、毛並み、たてがみの長さにおいて特別な存在である。 [ 77 ]馬は聖域に住んでおり、馬に乗ったり、馬で世俗的な仕事をしたりすることは禁じられていた。 [ 77 ]神は常にその動物と結びついており、馬に乗っているか、馬が繋がれた戦車に立っているとされている。[ 77 ]スラブの儀式には9本の槍が用いられ、ゲルマン・スカンジナビアの神オーディンの武器と神聖な数を彷彿とさせる。[ 58 ]リューゲン島の聖馬はたてがみをむしることが禁じられており、スカンジナビアの聖馬ファクシ（古ノルド語で「たてがみ」）を彷彿とさせる。[ 78 ]ただし、いくつかの相違点もある。供物や馬の犠牲はゲルマン民族の儀式に不可欠な部分であり、供物を捧げないスラブ民族[ 46 ]とは対照的である。 [ 46 ]ロシアの年代記でオレグが馬を殺さなかったという事実は、おそらくスラブ民族にとってこれは冒涜的な行為と考えられていたことを示唆している。[ 79 ]
ヒッポマンシーの信仰はキリスト教とともに完全に消滅したが、馬に予言力や言葉を授けるという考えは、世界の多くの地域で保存されており、特に馬を死の使者とみなす信仰に見られる。[ 80 ]
マルク＝アンドレ・ワグナーによれば、馬は特にゲルマン諸国では、今なお死を予言する神託と見なされており、[ 81 ]馬の幻影は死の前兆として解釈されるのが一般的である。[ 82 ] 19世紀のドイツでは、馬の行動は依然として重要な意味を持っていた。神経質に馬具を揺らすと人が死ぬ、葬列が頭を振ってたてがみを逆立てると葬列が通り過ぎる、馬が家の前を通るのを拒否すると家の住人が間もなく死ぬ、[ 13 ]窓から馬を見た人は間もなく死ぬはずである… [ 83 ]
しかし、馬は繁栄、幸運、豊穣、良い知らせといった概念とも広く結びついており、これは馬占いの慣習の名残である。[ 84 ]グリム兄弟の『忠実なフェルディナンドと不忠実なフェルディナンド』の物語では、言葉を話す力を持つ予言的な白馬を受け取った男の話が語られており、その馬は男を助け、警告することができる。[ 85 ]
スラブ人は同様の信仰を持っている。19世紀のロシア、ポーランド、リトアニアの結婚式では、花嫁は地面に棒を投げ、馬にその上を通らせるように言われていた。馬が棒の上を通ったときに蹄が地面に触れるのは不吉な前兆とされていた。[ 86 ]英語には、「I heard it of the horse's mouth」という表現に馬占いの痕跡が残っている。これは「信頼できる情報源から聞いた」という意味である。オランダ語では、動詞wichelen は「いなないる」と「予言する」の両方を意味する。[ 87 ]ロシア語では、馬の異名vesschii は「予言者」を意味する。[ 87 ]ペルシア語のアヴェスターも馬を「予言者」と表現している。[ 87 ]
馬の予言の才能は、冬への移行の12夜、特にクリスマスの夜に、特定の暦日に現れるとされている。[ 80 ]田舎の民間伝承には、これらの日に馬の予言を得ようとして馬をスパイすることの危険性についても語られている話が数多くある。ドイツの田舎では、農民は馬の力を恐れて、馬を名前で呼ぶことを避け、敬意を込めた言い回しを使う。クリスマスに馬の飼い葉桶のそばで寝ると、馬から託された予言の夢を見ると信じられている。チロルでは、これらの馬の予言は「動物くじ」、つまり「動物くじ」として知られている。[ 88 ]ケベックとアカディアでは、動物は真夜中に話すとも言われている。[ 89 ]ある話では、農民が自分の馬が牛に「明日、私たちは主人を土に埋める」と言っているのを耳にしたという。[ 89 ]農夫は夜中に亡くなった。[ 89 ]
アメリカ合衆国ミズーリ州とアーカンソー州のオザーク山脈には、宗教とは無関係の迷信的な馬占いが今も残っている。 [ 4 ]さまざまな行事の際に、馬とその乗り手を観察するのが慣習となっている。[ 4 ]赤毛の少女や女性が白い馬に乗っているのを見るのは縁起が良いと一般的に信じられている。[ 4 ]しかし、最も縁起が良いのは、騎手がラバに乗っているのを見ることだ。[ 4 ]馬が理由もなく牧草地を走り回り、いなない始めたら、すぐ近くに誰かが死にかけていることを意味する。[ 4 ]馬の尻尾が非常に太くふさふさになったら、特に乾燥した天候では、雨が間近に迫っていることを示している。[ 4 ]
中央アジア全域で、馬は死者の魂をあの世へ導く役割を担う魂の案内人であるという信仰が広く浸透している。 [ 90 ]馬占いの儀式については言及されていないが、現代のモンゴルの信仰によれば、馬は目に見えないものを明らかにする存在とみなされている。[ 90 ]馬の飼い主は、馬を使って目に見えないもの、特に幽霊の存在を予言したり明らかにしたりする。[ 90 ]葬儀では、馬が故人の墓に最適な場所を選ぶことができるとされており、馬が排尿すれば良い兆候とされている。[ 91 ]
キルギスタンでは、シャーマニズムに影響を受けた叙事詩エル・トシュトゥクが、19世紀後半から20世紀半ばにかけて収集された口承資料から知られており、素晴らしい馬チャル・クイロウクが登場する。人間の言葉を理解し話すことができるこの馬は、主人であり乗り手である人物に迫りくる危険を警告し、それを回避する方法を助言する。[ 92 ]
馬の夢も予言的な解釈を生み出します。エフェソスのアルテミドロス（1世紀）は、夢を見た人の職業や社会的地位に応じて非常に広い定義を提案しました。馬に乗る夢は一般的に良い兆候です。[ 93 ] 2台の馬車や4頭立ての馬車の夢は、将来の死を告げるものですが、アスリートにとっては将来の勝利の兆しであり、ランナーにとっては敗北を告げるものでもありません。[ 93 ]裕福な女性が戦車で街を横切る夢を見た場合、神官職に就くことになりますが、貧しい少女にとって同じ夢は売春を意味します。[ 93 ]奴隷にとって、このイメージは間近に迫った自由を告げるものです。[ 93 ]病人が馬に乗って街に入る夢を見た場合、治癒するはずですが、馬に乗って街を出る夢を見た場合は死ぬことになります。[ 93 ]
19世紀末のドイツでは、女性が馬の夢を見た場合、恋人がやってくることを意味していたが[ 94 ] 、ドイツ人、特に東プロイセンでは、馬の夢は一般的に否定的に解釈され、死の確かな兆候とされていた[ 82 ] [ 95 ] 。ハンス・クルトの夢辞典では、馬は精神的および性的生活に関連して解釈されている。白い馬に乗ることは幸運と成功の兆候であり、黒い馬に乗ることは束の間の成功の兆候である。動物は文脈によって非常に幅広い意味を持つことができ、牧草地で見れば自由を、厩舎で見れば安楽を、鞍をつけているが乗り手がいない場合は将来の大きな社会的成功を予兆する。乗りこなせる荒々しい馬の夢は、多くの困難を乗り越えた後の将来の成功を示している[ 96 ] 。モンゴルでは、馬の夢は幸運をもたらす[ 97 ] 。
馬が登場する予言的な夢の事例は、さまざまな著作で引用されている。マドモワゼル・A・ルリエーヴルは、著書『新シビュラの予言』の中で、「真に予言的な夢」について語っている。その夢の中で、彼女は自分が高い木のてっぺんにいて、戦闘中の男たちに囲まれているのを見た。すると、黒い馬が木の根元を通り過ぎ、彼女はその馬に乗り、裸のままパリの街を駆け抜けた。夢は、歴史上神託を語ったとされる古代の人物の幻影で終わる。[ 98 ] 1899年生まれのイギリスの航空技師、ジョン・ウィリアム・ダンは、事故が起こる前日に覚えている道を狂った馬が駆け下りる夢を見たと語っている。[ 99 ]しかし、リチャード・ワイズマンによれば、無意識の夢の記憶は、それを思い出す出来事によって再活性化されることがある。そして、その夢の記憶は、それを予言的だと解釈する人の心に戻る。彼は、「ギャロップ」という単語を見て忘れてしまい、次に「馬」という単語を見て思い出す人の例を挙げている。[ 100 ]
マルク＝アンドレ・ワグナーによれば、蹄鉄を見つけることの意味は馬占いの一種であり、馬に関連する物も幸運の兆しと考えられている。ゲルマンの伝統では、蹄鉄を見つけることは常に将来の幸運の兆候である。[ 13 ]