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肩甲骨占い（スカピュロマンシー、スカプラマンシーとも綴られ、オモプラトスコピー、甲骨占いとも呼ばれる）は、肩甲骨または甲骨（肩甲骨）を使用して占う方法です。甲骨占いは中国と中国語圏で甲骨占いとして最も広く行われていますが、西洋を含む他の伝統でも独自に発展してきました。
歴史的に、肩甲骨占いには 2 つの主要な形式があります。1 つ目は「非火術」で、動物の肩甲骨は屠殺後に単に検査されます。この形式は、ヨーロッパ、北アフリカ、近東で広く行われていました。しかし、2 つ目の「火術」の肩甲骨占いでは、骨を加熱または燃焼させて結果を解釈し、東アジアと北アメリカで実践されていました。
アメリカ大陸
ミスタシニ・クリー族とナスカピ・イヌ族の間では、すべての動物の遺骸はタブーに従って扱われるべきであると信じられていた。[1]これにより、儀式的または宗教的に重要な遺骸と遺骸の世俗的な使用との区別が曖昧になる可能性があり、これは既存の文献の論点となっている。[1]動物の骨の占いを伴う儀式は、ナスカピ・イヌ族と東クリー族の聖地で発見されている。[2]木にぶら下がっているのが発見された骨は、狩猟された動物が運ばれてきた野営地や屠殺場の近くに展示されることが多かった。遺骸は占いのメッセージを伝達する媒体として使用され、そのため骨を丁寧に扱うことが最も重要であった。[2] 2つの部族の骨の扱いは似ており、どちらも遺骸をある程度の敬意を持って扱っていたが、占いの用途は異なっていた。[2]
ナスカピ・イヌ
ナスカピ族はケベック・ラブラドール半島にまたがる地域に住んでいた。この地域は、在来の木材林や在来の植物がまばらに生息しているが、大部分は雪のツンドラである。アルゴンキン語を話す先住民は、肩甲骨占い（ミトゥンサワアカン）を共通して使用しており、アメリカ大陸の他の先住民族とは区別されている。[3]一般的に、肩甲骨占いと関連する占いは同時に行われ、将来の天候や個人の健康状態を予測する上で重要であり、宗教的慣習には不可欠であった。[3]
主に、肩甲骨占いは、冬を越すのに十分な肉を確保するために、カリブー狩りを助けるために使われました。 [1]肩甲骨占いの前には、関連する占いの儀式が行われました。これには、夢の状態を誘発するために、汗を流したり、鹿皮の太鼓やガラガラで打楽器を演奏したりすることが含まれていました。[1]狩猟部族の人々がカリブー狩りに関わっている夢に集中するのを助けるために、シャーマンによってこの儀式が行われました。夢の状態から目覚めた後、以前の狩猟で収穫された肩甲骨が火術の儀式に使用され、狩猟者を夢の儀式で思い描いた鹿の群れの場所に導きました。[1]
動物の死骸を準備する方法には、骨から肉を削ぎ落とし、煮沸し、肩甲骨を風に当てて自然乾燥させるなどがありました。[3]骨の由来となった動物も儀式上重要な意味を持っていました。[3]カリブーは、狩猟の主要かつ最も望ましい種であったため、イヌ族に好まれました。占いは、食糧不足や危機の場合にのみ使用されました。[3]この手順では、洗浄した肩甲骨を熱い炭の上に置き、骨を熱して焦がします。刃の広い面は、当時の狩猟場に対応しており、この手順で生じたひび割れや焦げた部分は、イヌ族のハンターがカリブーを狩るのに最も適した場所を見つけるためのガイドとして使用されました。[3]
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スカプリマンシングの施術者とナスカピ族は、骨鑑定の儀式に対して敬意と尊敬の念を抱いていた。施術者と霊界との関係は、スカプリマンシングの儀式において重要な役割を果たした。[3]施術者が霊を怒らせた場合、霊の怒りを招き、鑑定はハンターにとって欺瞞的なものとなり、ハンターは何も得られずに帰らざるを得なくなる。[1]関係が損なわれないように、施術者は特定の準備が正しく行われ、祈願者が霊界や霊能者に対して誠実かつ敬意を持って接するように努めた。[1]
現代では、これらの儀式はそれほど頻繁には行われていないが、その知識は口承によって伝承されている。[3]儀式の精神的な重要性は今でも高く評価されているが、その解釈はほとんど実行されず、古い伝統を維持するために行われている。[3]
ミスタシニ クリー語
ナスカピ・イヌとは異なり、ミスタスニ・クリー族は複数の形態の肩甲骨占いを行っていた。現地で行われたエイドリアン・タナーという学者の研究では、訪問したコミュニティが骨占いの儀式にヤマアラシの肩甲骨のみを使用していたことが明らかになった。[3]
特にカリブーは霊的に強力な生き物とみなされ、多くの先住民族の北部で崇拝されていた。その結果、動物の霊に対する崇拝は、狩猟された動物のあらゆる遺体にまで及んだ。[4]この力は、十分な経験と霊的な力を持つシャーマンによってのみ調整可能であった。年長のシャーマンが亡くなったため、カリブーの遺体は儀式に使用されなくなった。肩甲骨の大きさは中に蓄えられた力と相関関係があり、そのためカリブーの肩甲骨は、骨の鑑定に使われる他の遺体とは別に、個別に木に吊るされた。[4]歴史的に、これらの大きな肩甲骨は、最も悲惨な状況でのみ占い師によって使用され、状況が悪化した場合は複数の鑑定が行われることもあった。[4]
ナスカピ族とミスタシニ・クリー族の肩甲骨占いの違いは、後者は将来の特定の出来事を予知するために骨占いを利用していたことである。[3]さらに、骨を洗浄して火で焼く前に、肩甲骨のフレームとしてスノーシューが時々使用されました。これは、ハンターが近い将来に旅立ち、肩甲骨にエネルギーを注入することを象徴していました。[3]焼却の儀式の後、焦げた肩甲骨は子供に渡され、その子供はそれを各ティピーに持って行き、グループの全員を前に呼びました。[3]これにより、占い師が呼ばれる前に全員が肩甲骨を解釈し、独自の結論を導き出すことができました。骨の解釈は個人間で一貫していることが多かったが、占い師の判断がより高く評価されました。[4] 動物の食べられない部分、主に骨にも、動物の魂が宿っています。ハンターたちは儀式の後にスカプラに話しかけ、遺体と交信した。彼らは霊魂に霊媒から離れて霊の国を飛び回り、戻ってきて見たことを告げるように頼んだ。[4]
東アジア
古代中国の甲骨占いでは、主に肩甲骨と亀の腹甲が使われており、肩甲骨占いは、肩甲骨占いと腹甲占い（腹甲を使った同様の占い）の両方を合わせて指す非常に広い意味で使われることがある。しかし、骨を使った占いを指すので、骨占いという用語の方が適切かもしれない。朝鮮半島の南岸と沖合の島々に沿った多くの考古学的遺跡は、朝鮮の先史時代（紀元前300年頃～紀元後300/400年）に鹿と豚の肩甲骨が占いに使われていたことを示している。
肩甲骨占いは、古事記の第 5章にも記載されており、天の神々が下級の神々からの相談の際にこの占いの方法を使用したとされています。
中国
過去 1 世紀の考古学的発見は、多くの標本が発見された河南省の後期商王朝の首都周辺に集中しています。この期間は紀元前 1250 年から 1046 年までで、当時の皇帝である商の帝王 (周王) が主任の神託占い師であったため、歴史的に重要です。[5]占いの地位は社会的に高く評価され、周王と宮廷の占い師は誰もが認める権威の地位を占めていました。 [6]標本の炭素年代測定により、加熱前の肩甲骨占いの手順が標準化されていたため、類似した特徴を共有する後期商時代の標本が分類されました。[ 6]この時期には牛や雄牛の肩甲骨がより一般的に使用され、エッチングされた腹甲と組み合わせられることが多かったです。[6]発掘された隠し場所からは豚、羊、牛、鹿の肩甲骨の残骸が見つかり、それらにはすべて焦げ跡があり、占いの文脈で使用されていたことを示しています。[5]さらに、肩甲骨に穴が掘られたドリルの跡と漢字のエッチングは、商王朝の甲骨の特徴です。[6]
標本に開けられた穴には炭化した亀裂が伴うことから、空洞は加熱すると割れるように作られたという説が提唱された。[6] 重要なのは、中期から後期の商朝時代においては宮廷占者が独占的に占術を行っていたわけではないということである。標本に刻まれた碑文は、地元の貴族に雇われていた周王に関連していた。[6]これらの占術者は社会の下層階級に仕え、農業や健康目的で予言を行っていた。[5]宮廷占術と準占術者が使用した占術標本の違いには、肩甲骨の縁が磨かれ、穴が対称的に対になっていて、付随するノミの跡が刻まれているなど、より精巧な美的細部が含まれていた。[5]一般大衆に接していた準占術者は、はるかに単純な甲骨文字を解釈した。
注目すべきことに、首都安陽の地域以外で発見された標本は、表面が未完成で、刻まれた文字も少なく、はるかに簡素なものであった。[5]
モンゴル
内モンゴル自治区富河溝門の遺跡で発見された肩甲骨の放射性炭素分析により、その年代は紀元前3322年頃と判明し、モンゴル人は火焔術による肩甲骨占いの最古の使用者の1つとなった。[7] 中国北部の地域で肩甲骨占いが初期に発見された他の地域には、近くのジュンガル旗の翡翠塔、甘粛省武山の富嘉門、後期仰韶文化に関連する河南省西川の下王崗などがある。[ 8 ] 内モンゴルは中国北部の他の地域に近いことから、東アジア全体に肩甲骨占いの儀式が広まったと推測する説もある。[9]
モンゴル高原での肩甲骨占いの習慣は、占いのマニュアルを参照して研究者によって文書化されています。[7] これらの占い師は、動物の遺骸の解釈のガイドとしてこれらのマニュアルを参照し、霊界との架け橋として機能することを容易にしました。[10] しかし、マニュアルはシャーマンによって直接的な結果の定義されたリストとして活用されたのではなく、むしろ共有された信念体系を使用することで占い師の解釈を導くのに役立ちました。[7]
準備方法には、動物の肩甲骨を洗浄し、呪文を唱える火の上に置くという焦がしの儀式が含まれていました。[10] このプロセスにより骨が浄化され、シャーマンによる解釈に適したものになりました。[9]肩甲骨のさまざまな面に亀裂が形成されることは、神聖なマニュアルに概説されている結果と相関していました。[9]シャーマンを導く他の兆候は、黄色がかっているか、骨のように白い色など、肩甲骨の色でした。[9]占い師の評判は、提示された兆候を解読する能力に依存していました。占いを行うシャーマンの役割は、運命の否定的な読みが霊を和らげるのに役立つ提案された儀式を見るという救済でした。[9]占い師は、霊媒師としての役割のために社会的に重要な尊敬を集めていました。モンゴル人は、火による肩甲骨占いの最古の使用者の1人でした。[7]
ヨーロッパ
肩甲骨占いは、今日でもギリシャやセルビアの農民の間で行われている占いの方法である。 [要出典]おそらく非常に古い起源を持つ。最近では、ギリシャ独立戦争で戦った数人の戦士の回想録にその記述が見られる。[要出典]子羊や子山羊のローストを食べたあと、肩甲骨の「読み方」を知っている人は誰でも、肩甲骨に残っている肉をきれいにし、光にかざして、骨の透明な部分に現れるさまざまな影のかけらを解釈した。透明な肩甲骨は吉兆であった。影のかけらは、翌日の戦闘の結果、つまり死ぬか生き残るかを予言するために使われた。
ルネサンス魔術では、肩甲骨占い（「スパチュラマンシー」としても知られる）は、降霊術、地相占い、風相占い、火相占い、手相占い（手相占い）、水相占いとともに、7つの「禁じられた芸術」の1つに分類されていました。[11]
中東
アラビア世界
アラビアの肩甲骨占いに関する既存の文献は少なく、ラテン語や英語に翻訳されたもので情報源として利用できるものはほとんどありません。アラビア文字の段落は文脈に沿って翻訳されており、アラブ世界での肩甲骨占いの使用を理解するのに役立ちます。[12] 1600年代のフィレンツェの写本は現在、アラビア語の作品をラテン語に翻訳したものを組み込んだ、魔術、召喚の祈り、強力な軟膏のレシピ、占いなどを詳述した本であるラウレンツィアーナ図書館という、最も参照されている情報源です。[12]
この文献では、中世西ヨーロッパ文明における肩甲骨占いの習慣は、イスラム教のスペインの影響を指摘しながら、アラブ世界からの伝統や思想の移行によるものだとしている。[12]シルクロードを通した貿易は、アラブ遊牧民との商取引を通じて肩甲骨占いの習慣が中世ヨーロッパの伝統に浸透した媒体であると提案されている。 [13]
生きた動物から肩甲骨を採取するには、動物が武器を振り回すのを見ないように剣で首を切り落とし、その後、肉が骨から離れるまで煮る必要がありました。[14]肩甲骨は抽出され、亜麻布で包まれ、占い師が寝る前に枕の下に置かれました。占いはこの手順が行われた翌日にのみ行うことができました。[14]
肩甲骨の解釈は、内側の刃と外側の特徴の2つの部分に分かれています。[14]肩甲骨の内側の面には目立つ棘があり、豊穣や繁栄に関する家族の問題を解釈するために使用されました。[14]肩甲骨の外側の縁は、政治や公共の出来事に関する質問を占い師に尋ねるときに使用されました。[14]
アフリカ
南アフリカ
イザンゴマとして知られるズールー族の占い師は、霊や亡くなった人と交信するために、伝統的に骨占いをハーブ調合を伴う他の儀式と組み合わせて使用してきました。 [15]処理された骨が薬の中に置かれ、イザンゴマは液体の上に浮かぶ肩甲骨の様子を霊的な交信と解釈します。[16]コミュニティの人々は、自分自身に関する個人的な質問に答えてもらいたい場合、または死者と交信したい場合は、イザンゴマを訪ねます。[16]肩甲骨占いやより広範な骨占いの儀式は、多くのアフリカのコミュニティの呪術師によって今でも使用されており、さまざまな伝統的な治癒儀式に組み込まれています。
参照
参考文献
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出典
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