馬崇拝

馬崇拝は、鉄器時代、そして場所によっては青銅器時代にまで遡る考古学的証拠がある精神的な慣習です。馬は神聖なもの、特定の神と結びついた神聖な動物、または王や戦士を象徴するトーテム動物と見なされていました。馬崇拝と馬の供儀は、もともとユーラシアの遊牧民文化の特徴でした。馬崇拝はほぼインド・ヨーロッパ文化とのみ関連付けられてきましたが、中世初期にはトルコ人にも取り入れられました。

馬の崇拝は今日でも南アジアのさまざまな地域に存在しています。

馬の家畜化の歴史は、いまだ議論の的となっている。最も広く受け入れられている説は、馬が西ユーラシアの草原のどこかで家畜化されたというものである。カザフスタンのボタイやウクライナのデレイフカなど、さまざまな考古学的文化が候補として挙げられている。しかし、草原での馬の広範な使用は、紀元前3千年紀後半からしか記録されていない。^[1]

世界最古の馬の埋葬と馬崇拝の痕跡（副葬品の中にあった馬の置物など）が、ボガトフスキー地区のサマーラ文化のシェゼエ墓地で発見された。^{[2] [3]}この墓地は紀元前4千年紀前半に遡る。^[4]

イギリスのアフィントン・ホワイト・ホースは、イギリスでは鉄器時代（紀元前800年～紀元後100年）または後期青銅器時代（紀元前1000年～700年）のものとされている。馬の「くちばし」から取り除かれた細かいシルトの堆積物は科学的に後期青銅器時代のものとされている。^[5]

フランスの考古学者パトリス・メニエルは、多くの考古学的遺跡から出土した動物の骨の調査に基づいて、ガリアの儀式の中心地や埋葬地では馬食（馬を食べること）が見られなかったことを実証した。ただし、同じ地域の以前の居住地の遺跡からは馬食の証拠がいくつかある。^[6]

馬の神託は後世にも証明されている（下記のアルコナを参照）。

ポセイドンは、他の水の神々と同様、もともと馬の姿で考えられていたと考えられる理由がいくつかあります。ギリシャ美術では、ポセイドンは海馬や海を走れる馬に引かれた戦車に乗っており、船乗りたちは航海の安全を祈ってポセイドンへの生贄として馬を溺死させることもありました。

フィガリア の洞窟では、デメテルは馬の頭とたてがみをもった姿で表現されていたと言い伝えられている。これは、おそらく、特殊化されていない穀物の精霊がこの姿をしていた時代の名残であろう。彼女の司祭は、ラコニアではポロイ（ギリシャ語で「子馬」の意味）と呼ばれていた。

これは、ポセイドンがかつてデメテルを追いかけたという古代神話に関係しているようです。デメテルは彼の誘いを拒絶し、馬の群れの中に隠れられるように雌馬に変身しました。ポセイドンは欺瞞を見抜いて牡馬になり、デメテルを捕らえました。彼らの子供は、人間の言葉を話すことができる馬、アリオンでした。

これは、性別が変わるロキが雌馬に変身して「すべての馬の中で最も偉大な」 スレイプニルを産んだという北欧神話の記述といくらか似ています。

タキトゥス（ゲルマニア）は、ゲルマン民族が占いに白馬を使用していたことを記している。

しかし、この国では、馬から神の予言や警告を学ぶことも特異なことである。馬は、国によって同じ神聖な森や林で養われ、すべて乳白色で、地上の労働には使われていない。聖なる馬車に繋がれた馬には、司祭と国王、あるいは共同体の長が同行し、馬の行動やいななきを注意深く観察する。民衆だけでなく、貴族や司祭でさえも、いかなる種類の占星術にも、これほどの信仰と確信を抱く者はいない。彼らは自らを神の使者とみなし、馬は神の意志に通じている。

ガロ・ローマ時代には、エポナの崇拝はローマ帝国の北西部で広まっていました^[7]。

ウェールズのリアノン伝説とアイルランドのマハ伝説は、キリスト教時代に初めて記録されたものだが、馬崇拝の記憶を示しているのかもしれない。リアノンの白馬は、インド・ヨーロッパ語族の現象と思われる、白馬の宗教的使用のもう一つの例である。^[8]

ドイツのリューゲン島、アルコナ岬にあるアルコナの神殿要塞は、中世初期にはスラヴのラーニの宗教的中心地でした。スヴァンテヴィト神に捧げられたこの神殿には、スラヴ時代には重要な馬の神託があり、白馬の行動で平和か戦争かが決まると言われていました。これはタキトゥスの上記の記述を思い起こさせます。

同様の馬の神託は、ポモージェのシュテッティンやルティティアのレトラにある中世の寺院、および明代の墓にある寺院でも報告されています。

インドでは、ハヤグリーヴァ崇拝の形での馬の崇拝は紀元前2000年にまで遡り、^[9]インド・アーリア人がインダス川流域に移住し始めた頃です。^[10] インド・アーリア人は、馬の速さ、強さ、知性を崇拝していました。^{[11] [12]}今日でも、ハヤグリーヴァ崇拝はヒンドゥー教の信者の間に存在しています。^[13]

• エポナ
• 白馬（神話）
• 馬の象徴
• 馬の埋葬
• 動物崇拝
• 馬の家畜化
• 馬（十二支）
• モルジロ

• WHコーキル著『イギリスの馬信仰』ロンドン：フォークロア協会、1950年。
• アン・ハイランド著『古代世界の馬』ストラウド：サットン出版、2003年。ISBN 0-7509-2160-9 
• パトリス・メニエル。レ・サクリフィス・ダニモー・シェ・レ・ゴロワ。パリ: エランス、1992 年。ISBN 2-87772-068-3 
• Nantonos & Ceffyl. Epona の地理的分布、EPONA.net、2004-2007 年。
• タキトゥス『ゲルマニア』。トーマス・ゴードン訳。オンラインで入手可能。 『タキトゥスの著作：その著者に関する政治的談話付き』第 5 版訂正。ダブリン：J. ウィリアムズ、T. ウォーカー、C. ジェンキン、L. フリン、W. ハルヘッド、1777-78 年。
• ロバート・ハンス・ファン・グリク。ハヤグリーヴァ：中国と日本の馬崇拝のマントラヤーニズム的側面。ライデン: ブリル、1935 年。