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黄金のハガダーは、カタルーニャ地方で1320年から1330年頃に作られたヘブライ語の 装飾写本です。ユダヤ教の過越祭の宗教文書である絵入りハガダーの一例です。イタリア風の影響を受けた盛期ゴシック様式の豪華なイラストが多数含まれており、スペインで作成された最も有名な絵入り写本の一つです。黄金のハガダーは現在大英図書館に所蔵されており、デジタル化写本コレクションMS27210の一部として完全に閲覧できます。[1]
黄金のハガダーは24.7×19.5cmの大きさで、上質紙で作られ、101枚の葉から成っている。これは方眼セファルディ文字で書かれたヘブライ語のテキストである。14枚のフルページのミニチュアがあり、それぞれが金地の上に4つの場面から成っている。17世紀イタリア製のダークブラウンの羊皮で装丁されている。写本の外側の装飾は、熱した真鍮の道具で表裏に盲工具で扇形のモチーフが押し付けられた革の表紙である。[2]
黄金のハガダーは、イスラエル人の出エジプトを扱った、過越祭の最初の夜に読まれるテキストの選集です。3つの主要部分から構成されています。14ページのミニチュア、装飾されたハガダーのテキスト、そして100の過越祭の宗教詩の選集です。 [3]
ミニアチュールの最初のセクションは、聖書の創世記と出エジプト記の出来事を描いており、アダムが動物に名前を付けることから始まり、ミリアムの歌で終わります。[4]次の一連のイラストは、過越祭に必要な準備の手順をイラストで表したものです。装飾されたハガダーの本文の2番目のセクションには、頭語のパネルで装飾されたテキストが含まれています。これらには、ワインを飲むドラゴン（fol.27）、マザー（fol.44v）、およびマロール（fol.45v）を示す3つのテキストイラストも含まれています。ピユーティムの最後のセクションは、頭語のパネルのみで構成されています。[2]
歴史
黄金のハガダーは1320年から1330年頃に作られたと推定されています。この写本はスペインで作成されましたが、 1492年にイタリアから追放されたユダヤ人の手によってイタリアに渡ったと考えられています。 [2]
写本の元々のイラストレーターは不明である。芸術的な証拠に基づくと、少なくとも2人のイラストレーターがいたというのが定説である。[2]写本を制作した工房が異なっていたという証拠はないが、片面の8つのフォリオのグループには、それぞれ2つの異なる芸術スタイルが使用されている。最初の目立つスタイルは、人物の顔をやや標準化したが、作品は優雅で色彩のバランスが取れていたアーティストである。2番目のスタイルは、それに比べて非常に粗く、エネルギッシュである。[2]
この写本を依頼した最初のパトロンは不明である。有力な説は、最初の所有者はアスティのラビ、ジョアヴ・ガリコであり、1602年に娘のロサの花婿であるエリア・ラヴァとの結婚式の際に贈り物として贈ったというものである。この説の根拠は、写本に碑文の入った表紙と、儀式を記念してガリコ家の紋章が入った別のページが追加されたことである。 [2] [5]表紙に刻まれた記念文はヘブライ語から次のように翻訳される。
「NTNVは、名誉あるローザ女史への贈り物として、
（テントの女たちの中で祝福されますように）私たちの名高い
名誉ある教師ラビ・ヨアブ
ガリコ（彼の岩が彼を守ってくれますように）彼の義理の息子、学識のある
尊敬するエリア先生（彼の岩が彼を守りますように）
安全な息子、私たちの尊敬すべき教師、ラビ R. メナヘム ラヴァ (彼が多くの良い年を過ごせますように)
彼の結婚式の日、彼の心の歓喜の日に、
ここカルピでは、ヘシュヴァン月の10日に、ヘー・シン・サメク・ギメル（1602年）が行われました。」[5]
この碑文の翻訳は、この写本を最初に贈ったのは花嫁のローザか、それとも彼女の父であるラビ・ジョアブかという議論を引き起こしました。この混乱は、最初の単語の翻訳の難しさと、それに続く「〜に」または「によって」という単語が抜けている顕著な空白から生じています。この翻訳の読み方には、理論上 3 つの方法があります。
現在の説は、 「彼はそれを[ネタノ]に贈り物として与えた...[ロサ夫人への言及は無視]...義理の息子に...エリア」という翻訳である。この翻訳は花嫁への言及を無視し、ラビ・ジョアブが新しい義理の息子に原稿を贈ったと述べている。これは、なぜ「彼は与えた」という動詞の使用後に花嫁について言及し、接頭辞「le」と見なされる「to」の続きを省略するのかという問題を提起する。この説を支持するのは、碑文の後半で接頭辞「le」が使用され、花婿エリアが受取人であることを示しているため、これが有力な説となっていることである。[5]
別の翻訳では、「彼らはそれを贈り物として与えた。…ローザ夫人（と彼女の父親？）は…彼（彼女の父親の）義理の息子エリアに。」となっている。これは、原稿がローザとラビ・ジョアブの二人から一緒に贈られたという説を裏付けている。この解釈の問題点は、ラビ・ジョアブとエリアの関係を説明するのに使われている奇妙な言葉遣いと、後付けでローザの名前の後にラビ・ジョアブの文法的な位置づけがされている点である。[5]
最も文法的に正しい翻訳は、「それは[ネタノ（またはおそらくネタント）]に、…ロザ夫人から…（彼女の父の）義理の息子エリアへの贈り物として与えられた」です。これは、原稿がもともとロザのものであり、彼女がそれを花婿のエリアに贈ったことを示唆しています。この理論には、ローザに対して「与える」の男性形が使用され、女性形が使用されていないことを意味するという欠点もあります。さらに、エリアは単に花婿ではなく、父親の義理の息子と呼ばれていますが、これはラビ・ジョアブが何らかの形で関与していなかったとしたらほとんど意味がありません。[5]
年代を特定できるこの写本への追加変更には、 17世紀に追加されたミニアチュールの間の空白のページに過ぎ越しの祭りの法律と慣習を記した詩、1689年にイタリアで生まれた息子の出生記録、1599年、1613年、1629年の検閲官の署名などがある。[2]
黄金のハガダーは現在、ロンドンの大英図書館の棚番号MS27210に所蔵されている。 [6] [7]これは1865年にパドヴァのジョセフ・アルマンジのコレクションの一部として大英博物館に収蔵された。[2]
イルミネーション
黄金のハガダーのミニチュアはすべて同様のレイアウトになっています。羊皮紙の表面に描かれ、4 つのフレームのパネルに分かれており、ヘブライ語と同じ方向、つまり右から左、上から下に向かって読みます。各パネルは、ダイヤモンド パターンが刻印された光沢のある金色の背景で構成されています。各パネルの周囲には赤または青の線で縁取りがされており、その内側はアラベスク模様で装飾されています。これは、青い線がイラストを囲み、赤い縁取りと白いアラベスク模様で装飾されているマリアンの踊りに見ることができます。各パネルの端には、角から黒い花のアラベスク模様が伸びています。[3]
黄金のハガダーのミニチュアは、明らかに盛期ゴシック様式である。これは、イタリア風の影響を受けたフランスのゴシック様式である、14世紀初頭のカタロニア派の影響を受けていた。写本を手がけた2人の挿絵師は、有名なモルガン・クルセイダー聖書や聖ルイの詩篇など、13世紀中期の他の同様の写本から影響を受け、研究してインスピレーションを得たと考えられている。これは、ミニチュアのフランス・ゴシック様式の構成に見ることができる。しかし、ミニチュアに描かれた格天井からもわかるように、建築様式はイタリア風である。これらの影響は、14世紀初頭にバルセロナにまで及んだ可能性が高い。 [2] [3]
目的
ハガダーはユダヤ教の過越祭のセダー礼拝で使われる典礼文の写しである。ハガダーの最も一般的な特徴は、セダーの食卓のセッティング方法の紹介、礼拝の順序を思い出すための冒頭の記憶術、ハレル詩篇と3つの教育原則に基づいた内容が含まれていることである。これらの文章は過越祭の初めと家族の食事中に声に出して読むことを意図している。これらの聖なる写本は一般に個人の携帯用祈祷書に集められていた。[8]
ハガダーが挿絵入りの写本として導入されたのは、13世紀から14世紀頃である。ヨーロッパの宮廷の高貴なユダヤ人パトロンは、当時の挿絵スタイルを用いてハガダーを挿絵入りの写本にすることが多かった。写本には物語や礼拝中の手順が比喩的に表現され、当時最高品質の伝統的な装飾細工が組み合わされていた。黄金のハガダーに関しては、14世紀初頭のこの傾向の一環として作成された可能性が高い。これは、創世記と出エジプト記の挿絵が完全に描かれたスペイン起源のハガダーの最古の例の1つと考えられている。[9] 1350年頃のサラエボのハガダーは 、おそらくカタルーニャの次によく知られている例である。
ギャラリー
ウィキメディア・コモンズには、Golden Haggadah (c.1320) - BL Add MS 27210に関連するメディアがあります。
参照
注記
- ^ 「ゴールデン・ハガダー」大英図書館。 2020年1月24日閲覧。
- ^ abcdefghi ナルキス、ベザレル (1969)。ヘブライ語の装飾写本。エルサレム、ユダヤ百科事典。ニューヨークのマクミラン。 p. 56.ISBN 0814805930。
- ^ abc Walther, Ingo (2001). Codices illustres: the world's most known illuminated manuscripts 400-1600 . ケルン、ロンドン、ニューヨーク: Taschen. p. 204. ISBN 3822858528。
- ^ マン、ヴィヴィアン・B.（2019-12-31）、「中世イベリアの知られざるユダヤ人芸術家たち」、中世イベリアのユダヤ人、1100-1500、アカデミック・スタディーズ・プレス、pp. 138–179、doi：10.1515/9781618110541-007、ISBN 978-1-61811-054-1、 2024年9月14日取得
- ^ abcde エプスタイン、マーク（2011）。中世のハガダー：芸術、物語、宗教的想像力。ニューヘブン：イェール大学出版局。ISBN 9780300158946。
- ^ Walther, Ingo (2001). Codices illustres: the world's most known illuminated manuscripts 400-1600 . ケルン、ロンドン、ニューヨーク: Taschen. p. 204. ISBN 3822858528。
- ^ 「コレクションアイテム - Golden Haggadah bl.uk」。大英図書館。
- ^ ミルグラム、アブラハム（1971）。ユダヤ教の礼拝。フィラデルフィア：アメリカユダヤ出版協会。ISBN 0827600038。
- ^ Walther, Ingo (2001). Codices illustres: the world's most known illuminated manuscripts 400-1600 . ケルン、ロンドン、ニューヨーク: Taschen. p. 204. ISBN 3822858528。
追加参考資料
- ベザレル・ナルキス『黄金のハガダー』（ロンドン：大英図書館、1997年）[部分複製]。
- マーク・マイケル・エプスタイン『中世ユダヤ芸術文学における転覆の夢』（ペンシルバニア州立大学出版、1997年）、16-17頁。
- カトリン・コグマン＝アペル、「セファルディック・ピクチャー・サイクルとラビの伝統：ユダヤ図像における継続性と革新」、芸術作品の時代、60（1997）、451–82。
- カトリン・コグマン＝アペル、「キリスト教の絵画資料への対処：ユダヤ人の細密画家は何を描かなかったのか？」スペキュラム、75（2000）、816-58。
- ジュリー・ハリス、「黄金のハガダー（大英図書館蔵 MS 27210）における論争的なイメージ」、中世の出会い、8（2002年）、105-22ページ。
- カトリン・コグマン・アペル『イスラムとキリスト教の間のユダヤの書籍芸術：中世スペインにおけるヘブライ語聖書の装飾』（ライデン：ブリル社、2004年）、179～185頁。
- サリット・シャレフ・エイニ、「ヘブライ語の装飾写本に見るエルサレムと神殿：ユダヤ思想とキリスト教の影響」『マウロ・ペラーニの弟子による異文化理解』（ラヴェンナ：ロンゴ、2004年）、173-191頁。
- ジュリー・A・ハリス、「善良なユダヤ人、悪いユダヤ人、そしてユダヤ人がまったくいない：カタロニアのハガドートにおける儀式のイメージと社会的基準」、テレーズ・マーティンとジュリー・A・ハリス編『教会、国家、羊皮紙、石：ジョン・ウィリアムズに敬意を表した中世スペインに関するエッセイ』、中世および近世イベリア世界、26（ライデン：ブリル、2005年）、275～296ページ（279ページ、図6）。
- カトリン・コグマン・アペル『中世スペインの彩飾ハガドート。聖書のイメージと過越祭』（ユニバーシティパーク：ペンシルベニア州立大学出版、2006年）、47～88ページ。
- イラナ・タハン『ヘブライ語写本：文字と画像の力』（ロンドン、大英図書館、2007年）、94～97頁。
- 『聖なる書：三つの信仰の書：ユダヤ教、キリスト教、イスラム教』（ロンドン：大英図書館、2007年）、172ページ[展覧会カタログ]。
- マーク・マイケル・エプスタイン『中世のハガダー。芸術、物語、宗教的想像力』（コネチカット州ニューヘブン：エール大学出版、2011年）、129～200ページ。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、Golden Haggadah (c.1320) - BL Add MS 27210に関連するメディアがあります。
- ハガダーのスキャン、イスラエル国立図書館