Loading article…
程兄弟は若い頃、周敦頤に師事し、哲学において孟子から周敦頤に至るまで自然科学を発展させ、「神原理」を中心とした科学体系を確立した。兄弟の最も重要な学術的命題は「万物は天の原理にすぎない」である。[ 2 ]
程浩は活発で自然体だが、程毅は真面目で高潔、神聖で不可侵、さらには非人道的であり、後世に見られる「道教の顔」である。女性の貞操に関して、程毅は「……もし自分の体に不相応な者を合わせるなら、不相応だ」と考えた。私が最初にしたことは程毅に尋ねることだった。「未亡人は貧しく無力なので、再婚できるだろうか？凍死や餓死を恐れて、寒さや飢えを言い訳にする者もいる。[ 3 ]、貞淑な女性を測る基準として。朱熹（1130～1200）も「陳世忠宛書」の中でこの意見に賛同し、「以前、一川氏はこの問題を議論しようと試み、餓死は些細なことだが貞操を失うことは重大なことだと考えた。しかし、経典を知り理性を理解する君子が見れば、容易ではないことがわかる。彼は、女性は『互いに献身し』、『人間の欲望』を抑えるべきだと主張した。」[ 4 ]
江晨英は次のように要約している。「河南二成子は学問と教育を重んじる。その目的は厳格かつ敬虔な姿勢で、その仕事は外見を動かし、色彩を整え、修辞的な気を抜き、性的なことを極め、天の運命を知る聖人の仕事の基礎へと押し上げ、学者は時間もなく去ることができない。」[ 5 ]
熊志初は言った。「堯舜以来、聖者と賢者は互いに一心同体で伝承してきた。一心同体とは、上と下を通り抜け、始まりと終わりの道となる者である。……二成は、千聖の伝承を一心同体で受け継ぎ、一川は特に主としてふさわしい解決策がなく、そのため繰り返し発明し、学者たちが超越者として聖人として保持せざるを得ないようにした。朱子は、成の功績は後で最も主として尊敬することであると言った。」[ 6 ]
