イエズス会の弾圧

イエズス会の弾圧は、 1759年にローマ教皇庁によってイエズス会が廃止され、西ヨーロッパのほとんどの地域とそれぞれの植民地からイエズス会のすべての会員が追放されたことだった。教皇庁は、ほとんど抵抗することなく、この反イエズス会の要求に応じた。イエズス会は、ポルトガル帝国（1759年）、フランス（1764年）、両シチリア、マルタ、パルマ、スペイン帝国（1767年）、オーストリアとハンガリー（1782年）から次々と追放された。^[1]

歴史家たちは、弾圧の原因を複数挙げている。政治に介入することをいとわなかったイエズス会は、教皇と近い関係にあり、独立国の宗教や政治問題に教皇が影響力を及ぼしていたため、不信感を持たれていた。フランスでは、ジャンセニスムから自由思想、当時のアンシャン・レジームに対する不満まで、多くの影響が重なった結果だった。^{[2]政治権力の} 集中化と世俗化を試みた君主制は、イエズス会を超国家的であり、教皇とあまりにも強く結びつき、活動する領土の君主からあまりにも独立しているとみなした。^[3]

クレメンス14世は教皇勅書『ドミヌス・アク・レデンプター』（1773年7月21日）でイエズス会を既成事実として弾圧した。しかし、イエズス会は消滅しなかった。中国、ロシア、プロイセン、アメリカ合衆国で地下活動を続けた。ロシアでは、エカチェリーナ2世が新しい修練院の設立を許可した。^[4] 1814年、次の教皇ピウス7世はイエズス会を以前の管区に戻す措置をとり、イエズス会はそれらの国々で活動を再開し始めた。^[5]

18世紀に多くの国でイエズス会が弾圧される以前にも、1606年から1656-1657年にかけてヴェネツィア共和国の領土で行われた禁止令などがあり、共和国と教皇庁の間の紛争の一環として始まり、終わった。この紛争はヴェネツィア禁令に始まった。^[6]

18 世紀半ばまでに、イエズス会は政治的駆け引きと経済的成功でヨーロッパで名声を獲得しました。多くのヨーロッパ諸国の君主は、外国からの不当な干渉とみなされるものに対してますます警戒を強めました。イエズス会を各国から追放することで、政府がイエズス会の蓄積した富と財産を差し押さえられるという利点もありました。しかし、歴史家ギブソン(1966) は、「これがどの程度まで追放の動機となったかは不明です」と警告しています。^[7]

さまざまな国がさまざまな出来事を利用して行動を起こした。フランスとポルトガルを中心に、さまざまな君主の間での一連の政治闘争は、1750年の領土をめぐる争いから始まり、外交関係の停止、ヨーロッパの大半における教皇による修道会の解散、さらには処刑にまで至った。ポルトガル帝国、フランス、両シチリア、パルマ、スペイン帝国は、それぞれ異なる程度に関与した。

紛争は、1750年にポルトガルで、1755年にフランスで、そして1750年代後半には両シチリアで貿易紛争から始まった。1758年、ポルトガルのジョゼフ1世の政府は、教皇ベネディクトゥス14世の権力の衰えを利用し、南米からイエズス会士を追放した。追放の理由は、彼らを現地の労働者とともに移住させた後、短い紛争（グアラニー戦争）を戦った後、1759年に正式にイエズス会を解散させた。1762年、フランス高等法院（議会ではなく裁判所）は、教会内だけでなく、国王の愛妾であるポンパドゥール夫人などの世俗の名士など、多くの団体からの圧力を受けて、イエズス会に対して巨額の破産判決を下した。オーストリアと両シチリアは、1767年に法令によりイエズス会を解散させた。

ポルトガル王室とイエズス会の間には長年にわたる緊張関係があり、オエイラス伯爵（後のポンバル侯爵）が国務大臣になったことで緊張関係は高まり、1759年にイエズス会は追放された。1758年のターヴォラ事件は、イエズス会の追放と王室によるイエズス会資産の没収の口実だったと考えられる。^[8]歴史家ジェームズ・ロックハートとスチュアート・B・シュワルツによると、イエズス会の「独立性、権力、富、教育の支配、ローマとのつながりは、イエズス会をポンバルの極端な王権主義の明らかな標的にした」^{[9] 。}

ポルトガルとイエズス会との争いは、スペインとの南米植民地の交換をめぐって始まった。1750年の秘密条約により、ポルトガルは、パラグアイの7つの削減と引き換えに、ラプラタ川の河口にある争われていたコロニア・デル・サクラメントをスペインに譲渡した。これらの自治権を持つイエズス会の宣教団は、名目上はスペインの植民地であった。宣教団の領土に住んでいた原住民のグアラニー人は、祖国を離れてウルグアイに移住するよう命じられた。グアラニー人は過酷な環境を理由に移転に反対して武装蜂起し、いわゆるグアラニー戦争が起こった。これはグアラニー人にとって大惨事であった。ポルトガルでは、戦いが激化し、1世紀以上にわたって削減によってグアラニー人を奴隷から守ってきたイエズス会を非難または擁護する扇動的なパンフレットが作成された。ポルトガルの植民者はイエズス会の追放を確実にした。^{[10] [11]}

1758年4月1日、ポンバルは高齢の教皇ベネディクトゥス14世を説得し、ポルトガルの枢機卿フランシスコ・デ・サルダニャ・ダ・ガマをイエズス会に対する告発の調査に任命した。^[12]ベネディクトは、申し立てられた不正行為の重大さに懐疑的だった。彼は「詳細な調査」を命じたが、イエズス会の評判を守るため、すべての重大な問題は彼に差し戻されることになっていた。ベネディクトは翌月、5月3日に亡くなった。5月15日、サルダニャはわずか2週間前に教皇の報告を受け取っていたが、イエズス会はポルトガルとその植民地で「違法で公然とした、そしてスキャンダラスな商取引」を行った罪を犯したと宣言した。彼は命令通りにイエズス会の施設を訪問せず、教皇が自ら留保した問題については発言しなかった。^[11]

ポンバルは、1758年9月3日の国王暗殺未遂事件であるタヴォラ事件にイエズス会が関与していると主張した。その根拠は、共謀者とイエズス会が親交があったことだった。1759年1月19日、ポンバルはポルトガル領内のイエズス会の財産を没収する法令を発布した。翌年9月、ポンバルはポルトガルの神父約1,000人を教皇領に移送し、外国人は監獄に拘留した。逮捕され処刑された者の中には、当時「信仰に対する罪」で告発されていた、レオノール・デ・タヴォラのイエズス会の告解師ガブリエル・マラグリダもいた。1759年にマラグリダが処刑された後、ポルトガル国王はイエズス会を弾圧した。ポルトガル大使はローマから召還され、教皇特使は追放された。ポルトガルとローマの外交関係は1770年まで断絶されていた。^[12]

フランスにおけるイエズス会の弾圧は、フランスの島植民地マルティニークで始まった。そこでは、イエズス会が黒人奴隷と自由労働者が働く砂糖農園に商業的利害関係を持っていた。彼らの大規模な宣教農園には、18 世紀の熱帯植民地農業の通常の条件下で働く大規模な現地住民が含まれていた。1908年のカトリック百科事典は、宣教師が個人的に生産した商品を販売する習慣 (宗教団体としては異例) は、「宣教の当面の経費を賄うため、また、素朴で子供のような原住民を不正な仲介者というありふれた疫病から守るため、一部は許可されていた」と述べている。^{[引用が必要]}

マルティニーク伝道所の長アントワーヌ・ラヴァレット神父は、島で最大の土地所有者および奴隷所有者の一人となった。しかし、イギリスとの戦争が勃発し、推定200万リーブルの商品を積んだ船が拿捕され、ラヴァレット神父は多額の負債を返済できずに破産した。債権者はパリのイエズス会検察官に支払いを求めた。それでも、ラヴァレット神父は、和解交渉は申し出たものの、独立した伝道所の負債に対する責任を拒否した。債権者は裁判所に訴え、1760年に有利な判決を得て、イエズス会に支払いを義務付け、支払いがない場合は差し押さえを認めた。

弁護士の助言に従い、イエズス会はパリ高等法院に上訴した。これは彼らの利益にとって無謀な措置であることが判明した。高等法院は1761年5月8日に下級裁判所を支持しただけでなく、事件をいったん手にすると、その議会におけるイエズス会の反対派は、修道会に打撃を与えることを決意した。通貨投機の非難を受け、4人の奴隷を拷問して殺害したとして告発されたラヴァレットは、1762年にイエズス会を辞職した。

イエズス会には反対者が多数いた。正統派の敵の中にはジャンセニストが多数いた。教育上のライバルであるソルボンヌ大学は、ガリア派、哲学派、百科全書派に加わった。ルイ15世は弱く、妻子はイエズス会を支持していた。有能な第一大臣ショワズール公は高等法院の思う壺に陥り、フランス国王と不義を働いていたためイエズス会から赦免を拒否されていた王女ポンパドゥール夫人は断固たる反対者だった。やがてパリ高等法院の断固たる決意がすべての反対者を屈服させた。

イエズス会への攻撃は、1762年4月17日にジャンセニスムの支持者であるアンリ・ショーヴラン神父によって開始された。彼はイエズス会の憲章を公然と非難し、その憲章は敵対的な報道機関によって公に検証され、議論された。高等法院はイエズス会の神学者と教会法学者の文章を集めたExtraits des assertionsを発行し、当時はあらゆる種類の不道徳と誤りを教えていたと主張した。1762年8月6日、ジョリ・ド・フルーリ法務長官によって高等法院に最終的な逮捕状が提出され、イエズス会の解散が宣告された。しかし、国王の介入により8か月の遅延が生じ、その間に法廷から妥協案が提案された。フランスのイエズス会が、教皇の権威の下にあるイエズス会総長が率いるイエズス会から分離し、ガリア教会と同様にフランスの慣習に従うフランス人司祭の管轄下に入った場合、国王は依然として彼らを保護するだろうとされた。フランスのイエズス会はガリカニズムを拒否し、同意を拒否した。1763年4月1日、大学は閉鎖され、1764年3月9日のさらなる逮捕により、イエズス会は追放の危険を冒して誓願を放棄するよう要求された。

1764年11月末、国王は領土全域で協会を解散させる勅令に署名したが、フランシュ＝コンテ、アルザス、アルトワなど一部の地方議会は依然として協会を保護していた。勅令の草案では、国王は協会が有罪であることを暗示する多数の条項を削除し、ショワズール公爵エティエンヌ・フランソワ・ド・ショワズールに宛てた手紙の中で、「もし私が王国の平和のために他人の助言を採用するのであれば、私が提案する変更をあなたがたは行わなければならない。さもなければ私は何もしない。言い過ぎにならないように、これ以上は何も言わない。」と結論付けた。^[13]

1759年にイギリスがケベックでフランスに勝利した後、フランスは北アメリカの領土であるヌーベルフランスを失った。ヌーベルフランスでは17世紀にイエズス会の宣教師が先住民の間で活動していた。イギリスの統治はヌーベルフランスのイエズス会に影響を及ぼしたが、彼らの数と拠点はすでに減少していた。1700年には早くもイエズス会はケベック、モントリオール、オタワ以外に新しい拠点を設立するのではなく、既存の拠点を維持するという方針を採用していた。^[14]

ヌーベルフランスがイギリスの支配下に入ると、イギリスはイエズス会のさらなる移民を禁止した。1763年までに、現在のイギリス植民地ケベックに駐在していたイエズス会はわずか21人だった。1773年までに、残ったイエズス会はわずか11人だった。同年、イギリス国王はカナダにおけるイエズス会の財産を主張し、ヌーベルフランスのイエズス会は解散したと宣言した。^[15]

スペインとその植民地、およびその属国であるナポリ王国での鎮圧は、ポルトガル（1759年）とフランス（1764年）がすでにパターンを設定していたため、最後の追放であった。スペイン王室は、副王領の再編、経済政策の見直し、軍隊の設立など、海外帝国における一連の行政およびその他の変更にすでに着手していたため、イエズス会の追放は、一般にブルボン改革として知られるこの一般的な傾向の一部と見なされている。この改革は、アメリカ生まれのスペイン人の自治権と自信の増大を抑制し、王室の支配権を再び主張し、収入を増やすことを目的としていた。^[16]一部の歴史家は、追放の直接の原因として使われたスペイン王室に対する陰謀にイエズス会が関与していたことを疑っている。^[17]

同時代のスペイン人は、贅沢禁止令が施行された後に勃発したエスキラーチェ暴動（ブルボン王カルロス3世のイタリア人顧問にちなんで名付けられた）がイエズス会の弾圧の原因であると考えていた。この法律は、男性のボリュームのあるケープ着用を制限し、男性がかぶれるソンブレロの幅を制限したため、「カスティーリャ人の誇りに対する侮辱」と見なされた。^[18]

カルロス国王は、怒り狂った抗議者たちが王宮に集結すると田舎に逃げた。群衆は「スペイン万歳！エスキラーチェに死を！」と叫んだ。フランドル人の宮殿警備員は人々の頭上に威嚇射撃をした。イエズス会の司祭の一団が現場に現れ、演説で抗議者たちをなだめ、帰宅させたという記録がある。カルロス国王は増税と帽子の飾り付けの命令を撤回し、財務大臣を解任することを決めた。^[19]

国王と顧問たちは、王権に挑戦するこの反乱に警戒した。イエズス会は暴徒を煽動し、国王を宗教犯罪で公然と非難したとして告発された。スペイン中部を管轄するカスティーリャ評議会の弁護士ペドロ・ロドリゲス・デ・カンポマネスは、国王が読み上げた報告書の中でこの見解を表明した。 ^[20]カルロス1世は、イエズス会追放の総合計画を作成するため、特別王室委員会を召集するよう命じた。委員会は1767年1月に初めて会合を開いた。委員会は、1307年にフランスのフィリップ4世がテンプル騎士団に対して展開した戦術をモデルに、奇襲の要素を重視した計画を立てた。^[21]カルロス1世の顧問カンポマネスは1747年にテンプル騎士団に関する論文を執筆しており、これがイエズス会弾圧の実施に影響を与えた可能性がある。^[22]ある歴史家は、「[カルロス]はスペイン教会内の有力な政党の支持を確信していなければ、決してイエズス会を追放しようとはしなかっただろう」と述べています。^[20] ジャンセニストと托鉢修道会は長い間イエズス会に反対し、彼らの権力を抑制しようとしていました。

カルロス国王の大臣たちは、国王と同様に、自分たちの議論を秘密にし、国王は「緊急かつ正当で必要な理由」に基づいて行動した。国王のナポリにおける反教権派大臣ベルナルド・タヌッチの書簡には、スペインの政策を時折導いた考えが記されている。カルロス国王は、ヴォルテールの愛読者であるアランダ伯爵や他の自由主義者を通じて政府を運営した。^[13]

1767 年 1 月 29 日の委員会会議では、イエズス会の追放が計画された。4 月 2 日の日の出に開封される秘密命令が、スペインのすべての地方総督と地区軍司令官に送られた。封印された封筒にはそれぞれ 2 つの文書が入っていた。1 つは、カール 1 世のスペイン領から「イエズス会のすべての会員」を追放し、すべての財産を没収するという元の命令のコピーだった。もう 1 つは、4 月 2 日の夜にイエズス会の大学と住居を包囲し、イエズス会の会員を逮捕し、さまざまな港で待機している船に乗せるよう地元の役人に指示するものだった。カルロス王の最後の一文は、「乗船後、あなたの指揮下にある地域に、たとえ病気や瀕死の状態であっても、イエズス会の会員が 1 人でも見つかった場合は、即決処刑に直面する覚悟をしなさい」というものだった。 ^[23]

教皇クレメンス13世は、法令が発効する数日前にバチカン駐在のスペイン大使から同様の最後通牒を突きつけられ、カルロス1世に「何の権限で？」と問いかけ、永遠の罰で脅した。教皇クレメンス13世は彼の抗議を強制することができず、追放は計画通りに行われた。^[24]

ヌエバ・エスパーニャでは、イエズス会は北部の辺境のインディアンに積極的に伝道していた。しかし、彼らの主な活動はエリートのクリオーリョ（アメリカ生まれのスペイン人）の男性を教育することであり、彼らの多くはイエズス会士になった。メキシコから追放された678人のイエズス会士のうち、75％はメキシコ生まれだった。1767年6月下旬、スペイン軍はイエズス会士をメキシコの16の布教所と32の駐屯地から追放した。イエズス会士は、年齢や病状に関わらず、国王の布告から除外されることはなかった。多くは、サボテンが点在する道をメキシコ湾岸の港ベラクルスまで旅する途中で亡くなった。ベラクルスでは、イタリア亡命先へ移送する船が待っていた。^[25]

メキシコでは、エリート家庭のイエズス会員の多くが追放されたことに抗議の声が上がった。しかし、イエズス会員自身は命令に従った。イエズス会員はメキシコに広大な土地を所有していたため、それが先住民への伝道活動やクリオーリョのエリートへの教育活動の支えとなり、その土地は王室の富の源となった。王室は土地を競売にかけ、国庫に利益をもたらし、その土地を購入したクリオーリョは生産性の高い、経営の行き届いた土地を手に入れた。^{[26] [27]}多くのクリオーリョの家族は王室の行動に憤慨し、それを「専制的行為」とみなした。^[28]有名なメキシコのイエズス会員の一人、フランシスコ・ハビエル・クラビヘロはイタリア亡命中に、先住民に重点を置いたメキシコの重要な歴史を著した。^{[29] 1803年から1804年にかけてメキシコで1年間を過ごした有名なドイツの科学者} アレクサンダー・フォン・フンボルトは、クラビエロのメキシコ先住民の歴史に関する研究を称賛した。^[30]

バハ・カリフォルニア半島のスペイン宣教師団は孤立していたため、追放令が届いたのは11月30日に新総督ガスパル・デ・ポルトラが到着してからだった。 1768年2月3日までに、ポルトラの兵士たちは半島の16人のイエズス会宣教師をその持ち場から追い出し、ロレトに集めた。彼らはそこからメキシコ本土へ、そしてヨーロッパへと航海した。ポルトラはイエズス会に同情を示し、バハ・カリフォルニアでの70年にわたる宣教師団の建設を終わらせる際も、彼らに親切に接した。^{[31]バハ・カリフォルニアのイエズス会宣教師団は}フランシスコ会に引き継がれ、続いてドミニコ会に引き継がれ、アルタ・カリフォルニアの将来の宣教師団はフランシスコ会によって設立された。^[32]

新世界のスペイン植民地における変化は特に大きく、宣教師がしばしば遠隔地の入植地を支配した。ソノラとアリゾナの宣教師の町では、ほぼ一夜にして「黒い僧衣」（イエズス会）が姿を消し、「灰色の僧衣」（フランシスコ会）がそれに取って代わった。^[33]

イエズス会は、アニミズム、ヒンズー教、イスラム教からキリスト教に改宗したフィリピンからすぐに追放された。^[34]スペインとその領土からイエズス会を追放する王令は、1768年5月17日にフィリピンのマニラに届いた。1769年から1771年にかけて、イエズス会はスペイン領東インドからスペインに移送され、さらにイタリアに追放された。^[35]

スペイン兵はメキシコでイエズス会士たちを一斉に捕らえ、海岸まで行進させ、教皇領のイタリアの港チヴィタヴェッキアに向かうスペイン軍艦の甲板の下に彼らを置いた。彼らが到着すると、教皇クレメンス13世は船が教皇領に囚人を降ろすことを拒否した。チヴィタヴェッキアの海岸から砲撃を受けたスペイン軍艦は、当時ジェノヴァの属国であったコルシカ島沖に停泊地を探さなければならなかった。しかしコルシカ島で反乱が勃発したため、一部のイエズス会士が陸に上がるまでに5か月を要した。^[13]

歴史家の中には、国外追放されたイエズス会員の数は6,000人と推定している者もいる。しかし、この数字がスペインだけなのか、スペインの海外植民地（特にメキシコとフィリピン）まで及ぶのかは不明である。^[36]イエズス会の歴史家ヒューバート・ベッチャーは、航海中および待機中の苦難の間に約600人のイエズス会員が死亡したと主張している。^[37]

ナポリでは、カルロス1世の大臣ベルナルド・タヌッチが同様の政策をとった。11月3日、イエズス会士たちは告発も裁判も受けずに国境を越えて教皇領に連行され、戻れば死刑にすると脅された。^[11]

歴史家チャールズ・ギブソンは、スペイン王室によるイエズス会の追放を、王権を主張するための「突然の壊滅的な動き」と呼んでいる。^[26]しかし、イエズス会は、教会に対するさらなる支配を主張する王室の動きの脆弱な標的となった。また、一部の宗教および教区の聖職者や行政当局はイエズス会に敵対し、彼らは追放に抗議しなかった。^[38]

1767 年に加えて、スペインではイエズス会は 1834 年と 1932 年に 2 度にわたって弾圧され、禁止された。スペイン統治者フランシスコ・フランコは1938 年に最後の弾圧を撤回した。^{[引用が必要]}

修道会の弾圧はアメリカ大陸、特に彼らの伝道所や伝道所があった地域、つまりパラグアイやチロエ諸島などの先住民が支配する辺境地域に長期にわたる経済的影響を及ぼした。現在のアルゼンチンにあるミシオネス州では、彼らの弾圧により伝道所に住む先住民グアラニー族が離散して奴隷化され、マテ茶産業は長期にわたって衰退し、20世紀になってようやく回復した。^[39]

チリのバルパライソ州オコアでは、イエズス会が弾圧された後に大きなエンティエロを残したと言い伝えられている。^[40]

スペイン領アメリカにおけるイエズス会の弾圧により、ペルーのイエズス会のブドウ園が競売にかけられたが、新しい所有者はイエズス会と同等の専門知識を持っていなかったため、ワインやピスコの生産量の減少につながった。^[41]

当時マルタはシチリア王国の属国であり、自身もポルトガル人であるグランドマスターのマヌエル・ピント・ダ・フォンセカはシチリア王国の慣例に従い、イエズス会を島から追放し、その資産を押収した。これらの資産は、1769年11月22日にピントが署名した法令によりマルタ大学を設立するために使用され、マルタの社会的、文化的生活に永続的な影響を及ぼした。 ^[42]バレッタで最も古い教会の一つであるイエズス会教会（マルタ語ではKnisja tal-Ġiżwiti ）は現在までこの名前を保持している。

独立したパルマ公国は、ブルボン朝の最小の宮廷であった。ナポリからイエズス会が追放されたという知らせに対するパルマ公国の反教権主義的な反応は、非常に攻撃的であったため、 1768年1月30日、教皇クレメンス13世は公国に対して公的な警告を発し、教会の非難で公国を脅した。これを受けて、ブルボン朝のすべての宮廷はローマ教皇庁に反対し、イエズス会の全面解散を要求した。パルマはイエズス会を領土から追放し、その財産を没収した。^[13]

イエズス会は1773年にポーランド・リトアニア共和国で解散された。しかし、第一次ポーランド分割でロシア帝国が占領した地域では、ロシアの女帝エカチェリーナ2世が教皇の勅令を却下したため、イエズス会は解散されなかった。 ^{[43]共和国では、イエズス会の財産の多くは、世界初の教育省である}国民教育委員会に接収された。リトアニアは、この弾圧に従った。^[44]

多くのヨーロッパ諸国とその海外帝国におけるイエズス会の弾圧の後、 1773年7月21日、ローマでクレメンス14世は「主は救世主である」と題する教皇勅書を発布した。その勅書には次のような文言が含まれていた。

さらに、イエスの同会がもはやその豊かな成果を生み出すことができないことを考慮し、本件では、その設立と特権の両方により托鉢修道会に分類される団体の運命を決定しています。熟慮の末、私たちは確かな知識と使徒としての十分な権限に基づき、同会を解散し、廃止します。同会からあらゆる活動を剥奪します。この目的のため、慎重さと健全な道徳観で推薦できる正規の聖職者から、同会を統括し統治する者を選出します。こうして、同会の名称は永久に消滅し、廃止されます。

— 教皇クレメンス14世、ドミナス・アク・リデンプトル・ノスター^[45]

1773年の教皇による弾圧の後、イエズス会のボランディスト協会はアントワープからブリュッセルに移り、クーデンベルク修道院で活動を続けた。1788年、ボランディスト協会はオーストリアの低地諸国政府によって弾圧された。^[46]

プロイセンのフリードリヒ大王は、教皇の廃止文書が国内に配布されることを拒否した。^[47]騎士団は廃止後も数年間プロイセンで存続したが、1814年の王政復古前には解散していた。

多くのイエズス会員はケベックでイエズス会員としての活動を続けましたが、最後の一人は1800年に亡くなりました。北米に住んでいた21人のイエズス会員は1774年にローマへの服従を申し出る文書に署名しました。 ^[48]アメリカ合衆国では、学校や大学は引き続きイエズス会員によって運営され、設立されました。^[47]

帝政ロシアでは、エカチェリーナ2世が教皇の弾圧文書の配布を拒否し、イエズス会の解散を公然と擁護した。ベラルーシのイエズス会支部は彼女の後援を受け、司祭の叙階、学校の運営、修練生や三年目の学生のための宿舎の開設を行った。エカチェリーナ2世の後継者、パーヴェル1世は、1801年に教皇ピウス7世にロシアにおけるイエズス会の活動の正式な承認を要請し、成功した。最初はポーランド系ウェールズ人のフランチシェク・カレウが率い、^{[49]オーストリア系スロベニア人の}ガブリエル・グルーバーが続き、グルーバーの死後はタデウシュ・ブルジョフスキが率いたイエズス会は、アレクサンドル1世の治世下でロシアでの拡大を続け、アストラハン、モスクワ、リガ、サラトフ、サンクトペテルブルク、およびコーカサスとシベリア一帯に布教所と学校を追加した。ヨーロッパ中の多くの元イエズス会員がロシアに渡り、そこで認可されたイエズス会に入会した。^[50]

アレクサンドル1世は1812年にイエズス会への後援を撤回したが、1814年にイエズス会が復活したため、この影響は一時的なものにとどまった。アレクサンドルは最終的に1820年3月に帝政ロシアからすべてのイエズス会士を追放した。^{[43] [44] [51]}

「ロシア協会」の後援の下、1803年にグレートブリテンおよびアイルランド連合王国（イギリスでは1584年のイエズス会等法によって禁止されていた）、1803年に両シチリア王国、1805年にアメリカ合衆国でイエズス会の管区が事実上再建された。 ^[50]ベルギー、イタリア、オランダ、スイスにも「ロシア」支部が設立された。^[52]

1782年1月12日にオーストリアとハンガリーに対して出されたヨーゼフ2世（神聖ローマ皇帝在位1765年から1790年、ハプスブルク家の領主1780年から1790年）の世俗化勅令は、教育や治​​療に携わっていないいくつかの修道会を禁止した。この勅令により、 140の修道院（修道士1484人と修道女190人が居住）が解散された。禁止された修道会には、イエズス会、カマルドリ修道会、カプチン修道会、カルメル会、カルトジオ会、クララ修道会、聖ベネディクト会、シトー修道会、ドミニコ会（説教修道会）、フランシスコ会、パウロ会、プレモントレ修道会が含まれ、その財産は宗教基金に引き継がれた。

彼の反教権主義者で自由主義的な革新は、 1782年3月に教皇ピウス6世をヨーゼフ2世に訪問させるきっかけとなった。彼は教皇を丁重に迎え、自分は良きカトリック教徒であると示したが、影響を受けることは拒んだ。

1814年、ナポレオン戦争が終結に近づいた頃、長年にわたる戦闘と革命の末、ヨーロッパの旧政治秩序はウィーン会議でかなり回復された。その間、教会は旧秩序の代理人として迫害され、ナポレオンの支配下で虐待されていた。ヨーロッパの政治情勢が変わり、イエズス会の解散を求めた有力な君主たちが権力を失ったため、教皇ピウス7世はヨーロッパのカトリック諸国でイエズス会を復活させる命令を出した。イエズス会は、復活後に開催された最初の総会で、1773年に解散命令が出される前と同じように組織を維持することを決定した。

1815 年以降、王政復古により、カトリック教会は再びヨーロッパの政治生活においてより歓迎される役割を果たすようになりました。国ごとにイエズス会が再建されました。

現代の見解では、イエズス会の弾圧は、神学上の論争やカトリック教会に対する国民国家の独立の主張ではなく、政治的、経済的対立の結果であったとされている。ヨーロッパのカトリック諸国とその植民地帝国からのイエズス会の追放は、啓蒙主義の新しい世俗主義の時代精神の初期の兆候の1つと見なされている。^{[53]それは}フランス革命の反聖職者主義でピークに達した。この弾圧は、イエズス会が以前支配していた収入と貿易を支配しようとする君主の試みとも見られた。カトリックの歴史家は、しばしば、教皇クレメンス13世（1758-1769）と教会内の彼の支持者と、フランスに支援された枢機卿たちとの間の個人的な対立を指摘する。^[11]

• イエズス信仰協会
• イエズス会条項– 1814年から1956年までノルウェーからイエズス会士を禁止する条項
• 分離同盟戦争後のスイス憲法- 1848年から1973年までのイエズス会の禁止
• 1584年のイエズス会等法および1603年のイエズス会等法、1778年から1846年の間に廃止されたイギリスの刑法
• イエズス会法- 1872年から1917年までイエズス会のドイツ入国を禁止した法律
• 会衆の追放

• カサリーニ、クリスティアーノ (2017)。「イエズス会教育の勃興、特徴、発展」。イネス・G・ジュパノフ (編) 『オックスフォード・イエズス会ハンドブック』。ニューヨーク: オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0190639631。
• Maryks, Robert A.; Wright, Jonathan (2015)「序論」。Maryks, Robert A.; Wright, Jonathan (編)『イエズス会の存続と復興：1773～1900年の世界史』。ボストン：ブリル。ISBN 978-9004282384。
• シュラフリー、ダニエル L. ジュニア (2015)。「一般的な弾圧、ロシアの生存、アメリカの成功: ロシアのイエズス会と米国のイエズス会」。バーソン、ジェフリー D. (編)。「世界的文脈におけるイエズス会の弾圧: 原因、出来事、結果」。ニューヨーク: ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1107030589。

• チャドウィック、オーウェン（1981年）。『教皇とヨーロッパ革命』クラレンドン・プレス。pp.346–391。ISBN 978-0198269199。オンラインでも
• カミンズ、JS「1773 年のイエズス会の弾圧」History Today (1973 年 12 月)、第 23 巻第 12 号、839 ～ 848 ページ、オンライン、一般向け記事。
• シュロス、レイモンドA.「死と復活：北米におけるイエズス会の弾圧」アメリカカトリック研究128.1（2017）：51–66。
• ヴァン・クレイ、デール。ジャンセニストとフランスからのイエズス会の追放（イェール大学出版、1975年）。
• ヴァン・クレイ、デール・K.改革カトリックと啓蒙主義ヨーロッパにおけるイエズス会の国際的弾圧（イェール大学出版、2018年）オンラインレビュー
• ライト、ジョナサン、ジェフリー・D・バーソン。世界的文脈におけるイエズス会の弾圧：原因、出来事、そして結果。ケンブリッジ大学出版局、2015年。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "The Suppression of the Jesuits (1750–1773)". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
• スペイン国王カルロス3世によるイエズス会追放の勅令
• フォーゲル、クリスティン：イエズス会の弾圧、1758-1773、ヨーロッパ歴史オンライン、マインツ：ヨーロッパ歴史研究所、2011年、2011年11月11日取得。
• 弱く後悔に満ちた教皇の死：1774年9月22日 カトリック教科書プロジェクト