純潔の兄弟の百科事典

純潔の兄弟の百科事典

兄弟たちのキタブ・イフワーン・アル・サファ（清浄の兄弟たちの書簡）の写本。サファヴィー朝後期イランで作成された写本で、 17 世紀頃のものである。
著者	純潔の兄弟
原題	ログイン して翻訳を追加する
言語	アラビア語
主題	哲学、科学、倫理、宗教
ジャンル	百科事典
公開済み	10世紀
出版地	イラク、バスラ
メディアタイプ	原稿

『清浄の兄弟たちの百科事典』（アラビア語：رسائل إخوان الصفا、Rasā'il Ikhwān al-ṣafā'）は、『誠実の兄弟たちの書簡』、『清浄の兄弟たちの書簡』、『清浄の兄弟たちと忠実な友人たちの書簡』とも呼ばれ^、イラクのバスラの謎の[ ^2]清浄の兄弟たちによって10世紀後半（あるいはそれ以降の11世紀）に書かれた52の論文（rasā'il ）からなるイスラムの百科事典[1]である。それはイブン・アラビー[ ^{3] [4]}などイスラム世界の後の知的指導者に大きな影響を与え、遠くはイスラム世界のアル＝アンダルスにまで伝わった。^{[5] [6]}

百科事典の著者の身元と時代は決定的に確定していないが^[7] 、その著作は主にイスマーイール派と結び付けられている。15世紀イエメンの著名なイスマーイール派宣教師イドリス・イマド・アッディーン氏は、イスラム黄金時代の初め、アッバース朝時代に隠遁生活を送っていた第9代イスマーイール派イマーム、ムハンマド・アル・タキーが百科事典の著者であると主張している^[8]。

イスマーイール派の他に、『清浄の兄弟団』にはスーフィズム、ムタズィル派、ヌサイリズムなどの要素も含まれていると主張する者もいる。^{[9] [10] [11]}一部の学者は、この作品をスンニ派スーフィズムとして紹介している。^{[12] [13]}

この作品の主題は広範で、数学、音楽、天文学、自然科学から倫理、政治、宗教、魔法まで多岐にわたりますが、すべては、学習は魂の訓練であり、肉体から解放された後の最終的な人生への準備であるという、一つの基本的な目的のためにまとめられています。^[14]

怠慢の眠りと無知のまどろみから離れよ。なぜなら、世界は迷いと苦難の家だからである。 -誠実兄弟百科事典^[15]

百科事典の著者は、通常、10世紀頃にイラクのバスラに定住した無名の学者集団「清浄の兄弟団」とされている。 ^{[18] [19]少なくとも}52のラサイルを執筆したのはこの集団であると一般に認められているが、^[20]「要約」（アル・リサラト・アル・ジャミア）の著者は不明である。後代のマジュリティとされてきたが、これはイヴ・マルケによって反証されている（リサラト・アル・ジャミアの項を参照）。文体は平易で、ペルシャ語起源の言語や語彙による曖昧な点が多い。 ^[21]

タウィディ、イブン・アル＝キフティ、シャハラズリなどの一部の哲学者や歴史家は、アブ・スライマ・ビスティ、ムカダシ、アリ・ブン・ハルン、ザンジャニ、ムアフマド・イブン・アフマド・ナルルジ、アウフィなど、この作品の開発に関与したとされる人々の名前を明らかにした。これらすべての人々は、ヘンリー・コービンによれば、イスマーイール派である^{[22]スザンヌ・ディワルドや}アブドゥル・ラティフ・ティバウィなどの他の学者は、この作品のスンニ派とスーフィー派の性質を主張している。^{[12] [13]}

さらに不可解な点がたくさんある。ラサールの著者「送り主」の代名詞の使用は一貫しておらず、筆者は時折三人称から一人称に切り替えている（例えば、書簡44「誠実な兄弟の教義」）。^{[23]このことから、}ラサールは実際にはグループが共同で書いたものでも、講義や討論のメモをまとめたものでもなく、実際には一人の人物による作品であると示唆する人もいる。 ^{[24]もちろん、}百科事典の作成に提案されたより長い期間、または各リサールが別々の人物によって書かれたというより単純な可能性を受け入れるなら、単独の著者は不可能だろう。

ラサイルの主題は広範で、数学、音楽、論理学、天文学、物理学、自然科学、さらには魂の本質の探求や倫理、啓示、精神性に関する関連事項の調査にまで及びます。^{[9] [25]}

その哲学的見解は新プラトン主義であり、ギリシャ哲学（特にアリストテレス主義の弁証法的推論と論理）を様々な占星術、ヘルメス主義、グノーシス主義、イスラム教の思想流派と統合しようとした。学者たちはその宗教的内容にイスマーイール派^[26]とスーフィー派の影響、そしてその作品におけるムタジラ派の推論の受容を見出している。^[10]しかし、他の人々は同胞団を宗派間の分裂を超越し、特定の信条の教義に縛られない「自由思想家」であると考えている。^[9]

彼らのあからさまな折衷主義^[27]は、激しい神学論争が特徴のこの時代のアラブ思想においてはかなり異例である。彼らは、対立する思想や宗教を非難することを拒否し、その代わりに、それらがどのような真実を含んでいるかを公平かつ偏見なく検証すべきだと主張した。

...いかなる科学も避けず、いかなる書物も軽蔑せず、いかなる単一の信条にも熱狂的に固執しないこと。なぜなら、彼ら自身の信条は他のすべての信条を包含し、すべての科学を一般的に包含するからである。この信条は、存在するすべてのもの、感覚的なものも理解可能なものも、始めから終わりまで、隠されたものも明白なものも、明白なものも不明瞭なものも、すべて単一の原理、単一の原因、単一の世界、単一の魂から派生したものであるという点において考察するものである。" - (イフワーン・アル・サファ、または純粋兄弟の百科事典、ラサイルIV、52ページより) ^[15]

全体として、それらは、その時代に教養のある人が理解することが期待されていた領域のほとんどをカバーしています。書簡（または「ラサイル」）は、一般的に抽象度が増し、最終的には兄弟たちのやや汎神論的な哲学を扱っています。その哲学では、各魂は放射状であり、死の際に再び結合する普遍的な魂の断片です。 ^{[28]そして、普遍的な魂は}最後の審判の日にアッラーと再び結合します。書簡は、宇宙との調和と幸福につながる正しい知識を伝えることを目的としています。

構成的には、52の書簡に分かれています。52の書簡は4つのセクションに分かれており、時には書籍とも呼ばれます（実際、百科事典の完全版のいくつかは4巻に分かれています）。順番に並べると、数学に関する14、自然科学に関する17、心理学と理性に関する10、神学に関する11です。^[25]

4 つのセクションに分割したのは偶然ではありません。4 という数字は、最初の平方数であり、偶数であるため、新プラトン主義の数秘術において非常に重要視されていました。伝えられるところによると、ピタゴラスは、1 年が 4 つの季節に分割されているのと同じように、人の人生も 4 つのセクションに分割されると考えていました。兄弟団は数学自体を 4 つのセクションに分割しました。算術はピタゴラスとニコマコスの領域でした。プトレマイオスは『アルマゲスト』で天文学を統括しました。幾何学は当然のことながらユークリッドと関連付けられていました。そして最後の 4 番目のセクションは音楽のセクションでした。4 はそれだけではありません。兄弟団は、4 が10 進法に不可欠であることに気づきました。つまり、数自体は 1、10、100、1000 の 4 つの桁に分割され、4 つの風が 4 つの方向 (北、南、東、西) から吹き、医学は4 体液に関わり、自然哲学者はエンペドクレスの4 つの元素に関心を持っていました。 ${\displaystyle 1+2+3+4=10}$

ネットンが示唆するもう一つの可能​​性は、4 への崇拝は、ヘルメス トリスメギストス(4 という数字が神聖視されていた神ヘルメスと同一視される)のヘルメス大全に対する同胞の強い関心から生じたものであり、ヘルメスの伝統の魔法の伝承が第 51 ラサイルの主な主題であったというものである。

ネットンは、52番目のリサーラ（お守りと魔術に関するもの）は、テキスト間の証拠により、百科事典に後から追加されたものであるという示唆があると述べている。多くのラサイルは、ラサイルの合計は51であると主張している。しかし、52番目のリサーラ自体は、ある分野では51番であると主張し、別の分野では52番であると主張しており、同胞が51番（または17の3倍。自然科学に関するラサイルは17あった）という数字に惹かれることが混乱の原因である可能性がある。セイェド・ホセイン・ナスルは、17を好む起源は、錬金術師ジャービル ・イブン・ハイヤーンの数秘術の象徴 主義に由来すると示唆している。

50 余りの書簡のほかに、52 書簡には数えられていないが、作品の包括的な要約であると主張する「要約」( al-Risalat al-Jami'a ) が存在し、2 つのバージョンが存在する。これはマジュリティ( 1008年頃没)の作品であると主張されているが、ネットンはマジュリティがこれを書いたはずがないと述べ、イヴ・マルケは著書『イフワン・アル・サファの哲学』 (1975 年)の中で語彙と文体の文献学的分析から、これは主要作品と同時に書かれたに違いないと結論付けている。

アラビア語によるイスラムの伝統的な著作と同様に、この書簡には古風な敬称やコーランからの引用が不足していないが、^[30]この百科事典は、テキスト全体に散りばめられた教訓的な 寓話でも有名である。特に「動物の島」または「動物の討論」（第22ラサイル「動物とその種類の形成について」に埋め込まれている）は、イスラム教で最も人気のある動物寓話の1つである。この寓話は、難破しそうになった70人の男たちが、動物が支配する島を発見し、そこに住み始める様子を描いている。彼らは動物を虐げ、殺したが、そのような過酷な扱いに慣れていない動物たちは、ジンの王（またはシャー）に苦情を訴えた。王は、ナイチンゲール、ミツバチ、ジャッカルなど、さまざまな動物の代表者と人間との間で一連の討論会を企画した。動物たちは人間をほぼ倒すが、アラブ人が、人間は動物よりも優れていて、動物を従者にする価値がある点が一つあると指摘してシリーズを締めくくった。それは、アッラーが永遠の命の機会を与えたのは人間だけだったということだ。王はこの議論に納得し、動物たちに判決を下したが、動物たちを擁護する同じコーランが、動物を虐待すれば地獄の業火が降りかかると約束していると強く警告した。

より形而上学的なのは4つの階級（または「精神的原理」）であり、それは明らかにプロティノスの思考、魂、そして唯一者の3つ組を詳述したもので、アリストテレスの神学（アラビア語版のプロティノスのエネアドに、変更と言い換えを加えてアリストテレスに帰せられたもの）を通じて同胞に知られていた。^[31]まず、創造主（アル・バーリー）が普遍的知性（アル・アクル・アル・クルリー）に放射され、次に普遍的魂（アル・ナフス）に放射され、そして原質料（アル・ハイユラー・アル・シュラー）を経てさらに下方に放射され、世俗的な階層構造を創造した。現世の階層は、自然 ( al-Tabī'a )、絶対体 ( al-Jism al-Mutlaq )、球体 ( al-Falak )、四元素 ( al-Arkān )、そして動物、鉱物、植物の 3 種類のこの世の存在 ( al-Muwalladāt ) から構成され、合計 9 つのメンバーから成る階層でした。さらに、各メンバーは、階層の下の方に行くほど細分化され、たとえば、7 番目である球体は、7 つの惑星をメンバーとしています。

絶対体は、物質の章で説明したように、原始物質の形でもあります。原始物質は、普遍的な魂から発せられた精神的な形です。普遍的な魂もまた、創造主が最初に創造した普遍的な知性から発せられた霊的な形態である」^[32] しかし、ピタゴラスの教義のすべてが従われたわけではない。兄弟たちは、魂の輪廻に強く反対した。輪廻を受け入れなかった以上、すべての学習は「記憶」であり、肉体に縛られたままでは完全な知識を得ることはできないというプラトンの考えは間違っているに違いない。兄弟たちの立場は、むしろ、人は潜在的に知る価値のあるすべてのことを学び、この罪深い世界の罠や妄想を避け、最終的には天国、アッラー、そして救済を得ることができるが、賢者や賢書を研究しない限り、その可能性は決して現実にはならないというものだった。彼らの百科事典の唯一の目的は、人々にその知識を学ばせ、おそらくは救われるように誘うことだった。ネットンが書いているように、「彼らが調査し、さまざまな哲学の要素を利用したカササギの折衷主義は、ピタゴラス、プラトン、アリストテレス、プロティノス、そしてネストリウス派キリスト教、ユダヤ教、ヒンズー教などの宗教^[23]は、エキュメニズムや異宗教間対話の初期の試みではなかった。彼らの知識の蓄積は、救済という崇高な目標に向かって整えられた。彼ら自身のイメージを使うと、彼らは、他者を招いた同胞団を、物質の海から自由に浮かぶ「救済の船」と認識していた。相互協力、禁欲主義、そして正しい生活の教義を持つイフワーンは、その保護のもとで天国の門に到達するだろう。」^[33]

兄弟団が異なっていたもう一つの分野は自然の概念であり、彼らはプラトン哲学を特徴付ける形態の発生を否定し、準アリストテレス的な実体体系を主張した。

兄弟よ、学者たちは、すべてのものは実体と偶然の2種類に分かれており、すべての実体は1種類で自存しているが、偶然は実体の中に存在し、実体の属性である、と言っていることを知れ。しかし、創造主は偶然や実体として説明されることはない。なぜなら、創造主は創造主であり、効力のある原因だからである。^[34]

創造主が最初に作り出し、存在させたものは、すべてのものの形態を含む、単純で精神的、極めて完全で優れた物質です。この物質は知性と呼ばれます。この物質から、階層的には最初の物質より下位にある第二の物質が生じ、普遍的な魂 (アル・ナフス・アル・クリヤ) と呼ばれます。普遍的な魂から、魂より下位にある別の物質が生じ、原初物質と呼ばれます。後者は絶対体、つまり長さ、幅、深さを持つ二次物質に変換されます。」^[35]

ブリタニカ百科事典第 14 版 (EB-2:187a; 14th Ed., 1930) では、新プラトン主義とアリストテレス主義の融合について次のように説明しています。

この作品の素材は主にアリストテレスから来ているが、それはプラトン主義の精神で考え出されており、それは世界の普遍的な魂とその部分的または断片的な魂をすべてのものの絆として位置づけている。」^[11]

「純潔の兄弟百科事典」の文章は、現代の進化論に似た方法で生物多様性を説明しています。そのような文章の文脈は、学者によって異なる解釈がなされています。ダーウィン以前の進化論の証明としての兄弟の見解も、一部の学者から批判されています。^[36]

この文書の中で、現代の学者の中には「イフワーンが記述する存在の連鎖には時間的な側面があり、そのため一部の学者はラサイールの著者は現代の進化論を信じていたと見ている」と指摘している。^[37] ラサイールによると、「しかし、個体は絶え間なく流れている。確定的でも保存されているわけでもない。物質における形態、属、種の保存の理由は、それらの天体的原因の固定性である。なぜなら、それらの有効原因は球体の普遍的な魂であり、個体の変化と継続的な流動は原因の可変性によるものではないからである」。^[38] この声明は、種と個体は静的ではなく、それらが変化する場合は新しい目的が与えられたためであるという概念を支持している。イフワーンの教義では、それと進化論の間に類似点がある。どちらも「陸上植物の存在時間は動物の存在時間に先行し、鉱物は植物に先行し、生物は環境に適応する」と信じているが、^[39]すべてのものは目的のために存在すると主張している。

ムハンマド・ハミドゥッラーは、『清浄兄弟百科事典』（イフワーン・サファの書簡）に書かれている進化論の考え方を次のように説明しています。

「[これらの書物]は、神が最初に物質を創造し、発展のためにエネルギーを注ぎ込んだと述べています。したがって、物質は蒸気の形を取り、やがて水の形をとりました。発展の次の段階は鉱物生命でした。時間の経過とともにさまざまな種類の石が発達しました。その最高の形はミルジャン（サンゴ）です。それは木のような枝を持つ石です。鉱物生命の後に植物が進化します。植物の進化は、動物の性質を持つ木で最高潮に達します。これはナツメヤシです。雌雄があります。すべての枝が切り落とされても枯れませんが、頭を切り落とすと枯れます。したがって、ナツメヤシは木の中で最も高いと考えられ、動物の中で最も低いものに似ています。そして、最も低い動物が生まれます。それは猿に進化します。これはダーウィンの発言ではありません。これはイブン・マスカワイが述べていることであり、これはまさにイフワーンの書簡に書かれていることです。サファ。イスラムの思想家は、猿はその後、下等な野蛮な人間へと進化したと述べています。その後、猿は優れた人間になりました。人間は聖人、預言者になります。さらに高い段階に進化し、天使になります。天使よりも高いのは、まさに神です。すべては神から始まり、すべては神に戻ります。」^[40]

『純潔の兄弟百科事典』の英訳は1812年から出版されており、この著作がチャールズ・ダーウィンと彼のダーウィニズムの創始に影響を与えた可能性がある。^[40]しかし、ハミドゥラーの「ダーウィンはイフクワン・アル・サファの書簡に触発された」という説は、チャールズ・ダーウィンが進化論者の一家の出身で、祖父が有名な医師であり、進化に関する詩『社会の起源』の著者であるエラスムス・ダーウィンが啓蒙主義の代表的な進化論者の一人であることを考えると、ありそうにない。^[41]

『純潔の兄弟百科事典』第48書簡には、架空のアラビア語の物語が収められている。それは「結婚披露宴の最中に宮殿から迷い出て、酔って墓地で一夜を過ごし、死体を花嫁と勘違いした王子の逸話である。この物語は、魂の前世と地上の旅からの帰還に関するグノーシス派の寓話として使われている」 ^[42]。

百科事典の完全版は少なくとも3回印刷されている。^[43]

1. Kitāb Ikhwān al-Ṣafā' (ウィラヤット・フセイン編集、ボンベイ、1888)
2. 『Rasā'il Ikhwān al-Ṣafā』（ターハ・フサインとアハマド・ザキ・パシャによる序文付き、カイル・アルディン・アル・ザルカリ編集、全4巻、カイロ、1928年）
3. Rasā'il Ikhwān al-Ṣafā' (全 4 巻、ベイルート: ダール ターディール 1957)

百科事典は広く翻訳されており、元のアラビア語だけでなく、ドイツ語、英語、ペルシャ語、トルコ語、ヒンドゥスターニー語でも出版されている。^[4]百科事典の一部は、1812年にカルカッタで出版されたシャイフ・アフマド・ビン・ムハンマド・シュルワンの「動物の論争」のアラビア語版に対するT・トーマソン牧師の散文の英語の序文によって早くも英語に翻訳されているが、^{[24] 2006年時点で}百科事典の完全な英語訳は存在しない。ただし、ベルリンのアラビア語教授フリードリヒ・ディーテリチは書簡の最初の40通をドイツ語に翻訳している。 ^[44]おそらく、残りはその後翻訳されたと思われる。「動物の島」は完成度が異なるまま数回翻訳されている。^[45]音楽に関する第五のリサラは英語に翻訳されており、^[46]第43書簡から第47書簡までも同様に英語に翻訳されている。^[47]

2021年現在、オックスフォード大学出版局からロンドンのイスマーイール学研究所と共同で、^{[アップデート]}アラビア語による初の完全な批評版と注釈付きの英訳『ラサイル・イフワーン・アル・サファ』 、英語の解説が出版されている。このシリーズの編集長はナデル・エルビズリである。^{[48]このシリーズは2008年に}ナデル・エルビズリが編集した入門書から始まり、以下の書籍の出版が続いた。^[49]

• 書簡 22:ジンの王の前での動物対人間の争い(L. グッドマン編、R. マクレガー訳)
• 書簡 5:音楽について(O. ライト編訳、2010 年)
• 書簡 10-15:論理について(C. バフィオーニ編訳、2010 年)
• 書簡 52a:魔法について、第 1 部(G. de Callatay 編、B. Halflants 訳、2011 年)
• 書簡 1-2:算術と幾何学(N. エルビズリ訳、2012 年)
• 書簡 15-21:自然科学(C. バフィオーニ訳、2013)
• 書簡 4:地理(I. サンチェスと J. モンゴメリー編訳、2014 年)
• 書簡 3: 「天文学」について(JF ラゲップ編、三村 徹訳、2015 年)
• 書簡 32-36:魂と知性の科学、パート I (編訳: I. プーナワラ、G. デ カラタイ、P. ウォーカー、D. シモノウィッツ、2015 年)
• 書簡 39-41:魂と知性の科学、パート III (2017)
• 書簡 43-45:友情と信仰について(2017)
• 書簡6-8:作曲と芸術について(Nader El-Bizri、2018)
• 書簡 48:神への呼びかけ(アバス・ハムダニとアブダラ・スーファン、2019)
• 書簡 49-51:神と世界について(ウィルファード・マデルング、2019)
• 書簡 29-31:生と死と言語について(エリック・オームズビー、2021)

編集者のプロジェクトへのアプローチと英語翻訳の質は批判されている。^[50]

• 魔方陣
• ソクラテス

• レーン・プール、スタンリー（1966）[1883]、「モスクの研究」（第1版）、ベイルート：カヤット・ブック＆パブリッシング・カンパニーSAL; Dieterici の概要と翻訳に基づいています。
• ナスル、セイェド・ホセイン（1964年）『イスラム宇宙論入門：イフワン・アル・サファ、アル・ビルニ、イブン・シーナーによる自然観と研究方法』、マサチューセッツ州ボストン：ハーバード大学出版局ベルナップ・プレス、LCCN  64-13430
• ヴァン・レイン、エリック（1995年）『誠実な兄弟たちの書簡：書簡43-47の注釈付き翻訳』第1巻（第1版）、ミネルヴァ・プレス、ISBN 1-85863-418-0; 部分翻訳
• ネットン、イアン・リチャード（1991）、イスラム新プラトン主義者：純潔の兄弟の思想入門、第1巻（第1版）、エディンバラ、イギリス：エディンバラ大学出版局、ISBN 0-7486-0251-8
• イワノフ、ヴァルディミール・アレクセーヴィチ(1946)、「イスマイール主義の創始者とされる人物」、イスマイール派協会シリーズ、第 1 号、バリエーション: イスマイール派協会、ボンベイ、イスマイール派協会シリーズ、第 1 号、ボンベイ、Thacker 著、イスマイール派協会向け出版、p. 197、LCCN  48-3517、OCLC: 385503
• イフワーン・アス・サファとそのラサイル：1世紀半の研究の批評的レビュー、ALティバウィ著、1955年イスラム季刊誌第2巻出版
• 『ラサーイル・イフワン・アル・サファ』、vol. 4、ベイルート: ダル・サディル
• ジョンソン・デイヴィス、デニス（1994）、動物の島 / ケミール、サビハ（イラストレーター - イリノイ州）、オースティン：テキサス大学出版局、p. 76、ISBN 0-292-74035-2
• 「アロイス・シュプレンガー著『Rasàyil Ikhwàm al-cafâ』のいくつかの写本に関する通知」は、1848年にカルカッタのベンガルアジア協会誌に掲載されたものである[2]
• 「アブー・ハイヤン・アル・タウヒーディーと清浄の同胞」、アッバス・ハムダニ。国際中東研究ジャーナル、9（1978）、345-353

• （フランス語） 『La philosophie des Ihwan al-Safa』（「純潔の兄弟たちの哲学」）、イヴ・マルケ、1975年。国立教育普及協会よりアルジェで出版。
• 清浄の兄弟たちの書簡。イフワーン・アル・サファとそのラサイル、編者：ナデル・エル・ビズリ（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2008年）。

• ブリタニカ百科事典の記事
• 「イフワーン・アル・サファ」。インターネット哲学百科事典。
• イフワーン・アル・サファー^{[永久リンク切れ‍ ]} - (一般百科事典形式の記事)
• ラサイル・イフワーン・アッサファ
• 『イフワン・アル・サファ』オマール・A・ファルク著『イスラム哲学史』より[3]
• イヴ・マルケの『イファン・アル・サファの哲学: 男としての哲学』のレビュー(FW ジマーマン著)
• 「ラサイル・イフワーン・アル・サファによる科学の分類」ゴデフロワ・ド・カラタイ著 2013-05-12ウェイバックマシンにアーカイブ
• イスマイール派研究所の同胞に関する記事、ナデル・エルビズリ著、2014年5月29日アーカイブ、Wayback Machineにて
• イスマイール学研究所のイフワーン・アル・サファのラサイル写本の画像ギャラリー。2014年10月15日にウェイバックマシンにアーカイブされました。
• 「獣の談話：中世における動物と人間の論争における盗作と多元性について」 -(ルルド・マリア・アルバレス著、動物寓話とその後の模倣者についての考察、PDFファイル)
• 「中世中東史のページ」 - (エロイーズ・ハート著、アラビア世界で影響力のあるさまざまな小規模な学術グループを取り上げている)
• 「イフワーヌス・サファ：イスラム教への合理的かつ自由なアプローチ」 - (Asghar Ali Engineer 著)
• 「魔方陣の歴史に関するマーク・スワニー」 - (魔方陣と百科事典についての議論を含む)