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エリヤ・ベン・ソロモン・ザルマン[ a ] (ヘブライ語: ר' אליהו בן שלמה זלמןラビ・エリヤフ・ベン・シュロモ・ザルマン)、ビルナ・ガオンとしても知られる[ 1 ] (イディッシュ語: דער װילנער) גאון Der Vilner Goen、ポーランド語: Gaon z Wilna、Gaon Wileński、またはElijah of Vilna、ポーランド・リトアニア連邦、1797 年10 月 9日–ヴィリニュス、リトアニアのユダヤ人タルムード学者、ハラキスト、カバリスト、そして第一人者過去数世紀のミスナグディック（非ハシディズム）ユダヤ教の指導者。 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
彼は一般的に、ヘブライ語の頭字語גר״א Gr״a G aon R abbenu E liyahu「我らの師エリヤ天才」、または現代ヘブライ語でha-Gaon mi-Vilna「ヴィリニュス出身の天才」と呼ばれている。 [ 5 ]
タルムードやその他の文献への注釈や修正を通して、彼は中世以来、ラビ研究において最もよく知られ、影響力のある人物の一人となった。年代的にはアハロニムの一人だが、リショニムの一人とみなす者もいる。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
多くのイェシーバー（ユダヤ教の高等教育機関）を含む大勢の人々が、彼にちなんで名付けられたミンハーグ（定められた慣習や儀式）を守っており、それは今日エルサレムのアシュケナージ系ユダヤ人の間で主流となっているミンハーグであると多くの人々に考えられている。
ブレスト・リトフスク県（現在のベラルーシ、シャリエツ）のシエレツで生まれたガオンは、幼い頃から並外れた才能を発揮した。20歳になる頃には、ラビたちは最も難解なハラハー上の問題を彼に相談し、法的判断を仰いでいた。彼は多作な作家であり、バビロニア・タルムードとシュルハン・アルーフの注釈書である『ビウレイ・ハ・グラ』（グラによる解説）、ミシュナーの解説書『シェノト・エリヤフ』（エリヤの時代）、そして息子が出版したトーラーに関する考察書『アデレト・エリヤフ』（エリヤの外套）などを著した。様々なカバラの注釈書にも彼の名が冠されており、晩年には箴言やヘブライ語聖書の他の書物に関する注釈書も執筆した。彼の原稿は生前には出版されなかった。
ハシディズムが彼の故郷で影響力を持つようになると、ヴィルナ・ガオンはハシディズムの影響力を抑制しようとするポーランドのラビや指導者たちからなるミスナグディムに加わった。 [ 9 ] [ 10 ]
彼はラビの文献をよりよく理解するために数学などの世俗教育の分野を学ぶことを提唱したが、哲学や形而上学の研究は厳しく非難した。[ 11 ]
エリヤは、ラビのシュロモ・ザルマンとトレイナの間に、当時リトアニア領でポーランド・リトアニア共和国の一部であった、現在のベラルーシのブレスト近郊のスラチ村で、 1720年4月23日（西暦1720年）ニサン15日に生まれた。 [ 12][ 13 ]
彼の祖父はイッサハル・ドヴ[ 14 ]で、ラビ・エリヤフ・ハシッド[ 15 ]の息子であり、彼にちなんで名付けられた。エリヤフはヴィルネ（現在のヴィリニュス）のラビ、モシェ・クレイマー[ 16 ]の息子で、彼の妻は同じくラビであるモシェ・リヴケスの孫娘であった[ 17 ] 。
6歳まで、彼はラビの下で学んだ。その年齢で、彼は父から教わったデラシャをヴィルナの大シナゴーグで行った。ヴィルナのベイト・ディンのアヴ・ヘシェルの要請により、彼は独自に革新する能力を示すために、自身の学問的な議論を加えた。 [ 18 ]彼の著書『シュノット・エリヤフ』[ 19 ]には、彼が7歳の時に表明した洞察が含まれている。この年齢で、彼はカイダンの町のラビ、ダヴィド・カッツェネレンボーゲンと約3か月間カイダンに滞在し、彼とエルサレム・タルムードに関する『プネイ・モシェ』の著者であり、後にカイダンのラビを務めたモーゼス・マーゴリーズの下で学んだ。 [ 20 ] 9歳で彼はカバラの研究を始め、[ 21 ]毎日数時間をゾーハルとイサク・ルリアの著作の研究に費やした。10歳になる頃には、彼は独学で学び、もはや教師を必要としなくなった。この時期に彼は、後にツェハノヴィッツのアヴ・ベイト・ディンを務めたアリエ・レイブと親交を結んだ。8歳から天文学に携わっていた。[ 22 ]
若い頃、彼はカイダンのイェフダ・レイブ（1724年 - 1782年）の娘、ハナと結婚した。[ 23 ]妻は家事の責任を負い、彼は学問に専念することができた。彼女が5543 AM（西暦1783年）に亡くなった後、彼は彼女の墓石に次の言葉を刻むよう依頼した。「ハナは5543年、キスレブ月5日に亡くなった。彼女に匹敵する者はなく、比較できる者はいない。彼女を称える道はない。」後に彼は、同じく未亡人であったヘウムのメイル・ルンツの娘、ギトルと結婚した。[ 24 ]
20歳頃、彼はポーランドとドイツを旅し、レシュノとベルリン、そしておそらくアムステルダムにも立ち寄った。1745年にヴィルナに戻った。その後数年間、ヴィルナに住んでいたが、学業の妨げになるような公式のラビの職に就くことは一貫して拒否した。それにもかかわらず、ヴィルナのコミュニティは彼が街にいることを名誉と考え、生活費として少額の月々の手当を支給した。[ 25 ]
ヴィルナ・ガオンは並外れた勤勉さで有名になった。息子たちの話によると、彼は生涯を通じて1日に2時間しか眠らず、それを30分ずつ4回に分けて、「60呼吸」以上眠ることはなかったという。[ 26 ] [ 27 ]彼はすべての時間をトーラーの研究に捧げた。彼の弟子であるヴォロジンのハイムは、タルムードの難問に気を取られているときは、解決策が見つかるまで何日も食事を断ち、痩せ衰えて苦しんでいるように見えたと述べている。[ 28 ]
ヴィルナ・ガオンは生前、並外れた、そして疑いの余地のない地位を獲得した。ハシディズム以外の一般大衆の間では、彼の地位は例外的なものと見なされていた。彼はタルムードの賢者であるタンナイムやアモライムの仲間、あるいは下メソポタミアのゲオニムに匹敵する人物と見なされていた。[ 29 ]
アブロホム・イェシャヤ・カレリッツは次のように書いています。
私たちはヴィルナのガオンを、モーセ、エズラ、ラベイヌ・ハカドシュ、ラヴ・アシ、ランバムと同等の地位にあるとみなしています。ガオンは、それまで暗闇の中にあったものを照らす運命にある聖なる人物としてトーラーを啓示した人物であり、リショニムの一人とみなされています。彼のルーアハ・ハコデシュ（神の霊感）のレベル、彼の努力、そして今日私たちが持っているトーラー全体に対する彼の深い分析的知識は、理解を超えています。[ 30 ] [ b ]
こうした敬意から、リトアニア系ユダヤ人は彼を単に「ガオン」と呼んだ。
ヴィルナ・ガオンはペシャト（文字通りの意味）に焦点を当てた研究方法を提唱し、自身も幅広い知識と博識を備えていた。彼の義理の兄弟で『ハエイ・アダム』の著者は、「トーラー全体が彼の前に食卓のように並べられていたので、どんなことでも尋ねられれば即座に答えることができた」と記している。[ c ]
彼は、マイモニデス、ユダ・レーヴ・ベン・ベザレル、アブラハム・イサク・クック、その他の賢者たちのように、ピルプル（鋭い弁証法的分析）による学習に反対した。彼の小さな学習室では、生徒たちはラシ、アシェル・ベン・ジェヒエル、イサク・アルファシの注釈書を用いて、ハラハー上の結論に到達することを目的とした率直な方法でタルムードを学んだ。[ 31 ]
ヴィルナ・ガオンは、ハラハーの裁定において非常に独創的であった。彼はしばしば、リショニムやシュルハン・アルーフに反して、あるいは確立された慣習に反対して、タルムードに対する自身の理解に基づいて裁定を下した。[ 32 ]
彼の学識は、典拠の文字通りの意味を深く追求すること、そして特にエルサレム・タルムード、トセフタ、ゾーハルといったあまり研究されていない作品における本文の修正に根ざしていた。ミスナグディムにとって歴史的に重要な人物であるにもかかわらず、現代のリトアニア系イェシーバーで実践されている研究方法は、彼のアプローチとは大きく異なっている。彼の本文修正のほとんどは、彼が入手できた写本の証拠に基づくものではなく、ラビ文学とタルムード文学に対する彼の卓越した理解に基づいていた。振り返ってみると、彼の修正の多くは、正確な本文証拠と一致していることが判明している。
ヨム・キプールの翌晩、ヴィルナ・ガオンはトーラーを学びながらさらに数時間断食を続け、次の聖句を引用した。
「夕となり、朝となった。六日目である」（創世記1章31節）という聖句の意味は何ですか？なぜ余分な「the」が必要なのですか？これは、神が創造の業に条件を付け、イスラエルが律法を受け入れるならば、あなた方は存続し続けるだろう、しかし受け入れないならば、私はあなた方を混沌と虚無に戻すだろう、と教えています。
—バビロニア・タルムード、シャバット88a
言い換えれば、世界の存続は途切れることのないトーラー研究にかかっている。ヨム・キプールの翌晩、皆が家に帰って食事をするため、ヴィルナ・ガオンは人々が食事を終えて再び勉強に戻るまで、学びを続けた。この考え方は、彼の弟子であるヴォロジンのハイムによって設立されたヴォロジン・イェシーバーの基礎ともなった。
ヴィルナ・ガオンは9歳までにタナハとシャスを注釈付きで全て知り、既にカバラの研究を始めていた。[ 33 ]
ガオンは、カバラの基礎となる著作とみなしていた『シフラ・デ・ツェニウタ』、そして『ティクネイ・ゾハル』、 『ティクネイ・ゾハル・ハダシュ』、その他『ゾハル』や『セフェル・イェツィラー』の章について注釈を書いた。
しかし、他のカバラ主義者とは異なり、ガオンはマギッドの啓示の受容に反対し、仲介者を通してではなく、トーラーの研究に従事し、神から直接神の知恵を受け取ることを好んだ。彼はまた、弟子のヴォロジンのハイムを兄弟のヴォロジンのシュロモ・ザルマンに、彼に現れる運命にあるマギッドを受け入れないように警告するために派遣し、その世代のマギッド、特にイスラエルの地以外のマギッドは「完全に神聖で、いかなる不浄からも完全に自由であるはずがない」と説明した。[ 34 ]
カバラにおけるヴィルナ・ガオンの教えは、独立した流れとみなされている（ただし、ラムハルの教えと統合されることもある）。多くのカバリストが彼の教えを研究し解釈しており、例えば、彼の弟子であるヴォロジンのハイム（著書『ネフェシュ・ハハイム』）、トルチンのモシェ、シュクロフのメナヘム・メンデル、そして彼の弟子の弟子であるイツハク・イサク・チェヴェル、ダヴィド・ルリア、アムチスラフのアブラハム・シムハ、カリシュのエリヤ、さらに『レシェム・シェヴォ・ヴェアフラマ』のシュロモ・エリヤシヴ、ヤッファのナフタリ・ヘルツ・ハレヴィなどが挙げられる。
ヴィルナ・ガオンの著作は、現代ではイツハク・シュロモ・ジルバーマン、スラヤ・ドゥブリツキー、イスラエル・エリヤフ・ウィンターロブ、ヤアコブ・エデス（ディヴレイ・ヤアコブ）[ 35 ] 、そしてヨセフ・アヴィヴィによって研究されており、アヴィヴィはヴィルナ・ガオンのカバラの独自性と、イサク・ルリアのカバラとの違いを説明する本も執筆している。
ハシディズムとミスナグディム の争いの最中、ハシディズムはヴィルナ・ガオンがカバラの教えを信じておらず、ゾーハルやイサク・ルリアの著作を読んでいないという噂を広めた。そうすることで、彼らはガオンのハシディズムへの反対を弱体化させようとした。[ 36 ]ヴィルナ・ガオンの弟子であるヴォロジンのラビ・ハイムは、ヴィルナ・ガオンの『シフラ・デツェニウタ』の注釈の序文で、この噂を広めた者たちを次のような言葉で厳しく批判している。
そして、我らが偉大なラビの教えの偉大さと神聖さの素晴らしさについて語るたびに、我らの魂は内なる炎に燃え上がり、激しい苦悩に襲われることを、私は思い起こし、深く思い起こすのです。なぜなら、私は遠く離れた地方の空虚な愚か者たちから、彼の教えの光や神聖さを一度も見たことのない者たちから、多くの偽りの報告を聞いたからです。言葉にも舌にも重荷のない者たちは、天の神聖さを汚すために、大げさなことを語ります。我らが偉大なラビの聖なる油を汚し、汚染しようとする死のハエのように。彼らは、聖なるラビがアリザルの教えにある神聖さの精神を何の価値もないと考えていたと言いますが、とんでもないことです。さらに、中には悪意をもって、聖なるゾハールは彼の目には研究対象としてふさわしくなかったと主張する者もいますが、とんでもないことです。偽りの唇が沈黙し、嘘つきが黙らされますように。このようなことはイスラエルの民の間にあってはならない。
シュクロフのヒレル・リブリンに帰せられることもある『コル・ハトール』という書物によると、西暦1740年（5500 AM）にガオンはカバラへの公的な関わりを始めた。救済に関する彼の見解によれば、5500 AMは世界の「6日目」の始まりであり、完全な救済が訪れる安息日の準備をするべき日である。この計算は、世界が6000年間存在すると述べているタルムードのサンヘドリン38bに基づいている。ガオンは、詩篇90篇4節の「あなたの目には千年が過ぎ去った昨日のようです」という節に基づいて、千年を1日とみなしており、5500 AMは6日目の朝である。ハラハーが安息日の準備のために金曜日に早起きすることを求めているのと同様に、ガオンによれば、人は「6日目の朝」から世界の安息日の準備を始めるべきである。[ 37 ]コル・ハトルの信憑性については、一部の歴史家、特にイマヌエル・エトケスが、この文書はメシア的シオニズム思想を広めるために捏造されたものだと主張して異議を唱えている。[ 38 ]
ガオンの息子が書いたものによると、ガオンはシュルハン・アルーフの新しい版を編纂するつもりだったという。
私は彼の清らかな口からこの二つのことを聞きました。彼は創造主の意見に同意せず、それらを実行しませんでした。晩年、私は彼に何度も聖地巡礼をしない理由を尋ねましたが、彼は答えませんでした。そして彼は私に、アルバア・トゥリムのハラハー（ユダヤ法）の裁定を、彼の知恵によって正しいと思われた唯一の意見を、確固たる反論の余地のない証拠とともに、断固たる意見とともに書き記すと約束しました。
ガオンは自然科学を含む世俗的な学問を支援し、数学、天文学、幾何学に関する『アイル・メシュラシュ』という本も執筆した。ユークリッドの『原論』の翻訳版（1780年にハーグでバルーク・シュクロフによってヘブライ語に翻訳されたもの）の序文には、彼の名で次のような記述がある。
人が他の知恵についての知識を欠いているのと同様に、トーラーの知恵についても百倍の欠落があるだろう…そして彼は私（＝ガオン）に、これらの知恵の中から可能な限り聖なる言葉に翻訳して、彼らの口から毒を取り除くように命じた。そうすれば多くの人が啓発され、イスラエルの民の間で知識が増すだろう。
バルーク・シクの言葉は、ヴィルナ・ガオンの息子アブラハム・ヴィルナーが、急進的なフランスの科学者ジョルジュ＝ルイ・ルクレール・ド・ビュフォン伯爵の『博物誌』の一部を翻訳したことによって裏付けられている。[ 39 ]
弟子たちの証言や彼の名で書かれた書物によると、ガオンは数学、工学、生物学、天文学、地理学、言語学、音楽に精通していたが、父親の指示に従って薬学には携わらなかった。 [ 40 ]
彼はまた人間哲学も研究したが、人文科学全般の研究には反対した。なぜなら、人文科学はユダヤ人の生活にとって本質的な価値を持たないと考えていたからである。ガオンは人文科学と自然科学を区別し、自然科学はトーラーの理解に役立つ「薬理学と医学」であると考えていた。[ 41 ]
イスラエル・シュクロフはガオンの教えを次のように語る。
そこで彼は、すべての知恵は我々のトーラーに必要であり、トーラーに含まれており、すべてはそれぞれの目的のために知られなければならないと述べ、代数、三角形、工学の知恵、そして音楽の知恵を挙げた。 …そして彼はすべての知恵の性質を説明し、医学の知恵を除いて、それらをそれぞれの目的のために習得したと述べた。彼は外科の科学とその関連性を知っていたが、医学の実践とその働きを学ぶことを父親から禁じられていた。それは、彼がそれを完全に理解した時に、命を救うために出かける必要が生じたときに、トーラーの研究から気を散らされないようにするためであった。同様に、魔術の知恵も知っていたが、薬草の実践とそのすべての働きについては欠けていた。なぜなら、それらは異端者である異邦人の手に渡っており、そのため彼は強い信仰心のためにその実践を完全に学ぶことができなかったからである。
— P'atei HaShulchan、序論、スピーチ開始：「そして、その側面には詳細な説明があります」
自然科学に対する見解とは対照的に、彼は哲学とその実践者に対して強く反対した。彼の著作集である『エベン・シュロモ』第11章第4節にはこう記されている。「神学、論理学、自然哲学の研究に携わる者から遠ざかる者は幸いである。彼らは将来、神の光を受けるに値するであろう（イザヤ書2章6節）。」脚注にはこう記されている。
ヨレ・デア第319節、小節13を参照。そこでも彼は偽りの哲学を非難している。また、アリヤット・エリヤフ17章2節も参照。そして、ヨレ・デアの前述の箇所に彼が書いたことはガオンのものではないと言う者もいるが、信頼できる人物から聞いたところによると、それはまさにここで示されている通り、彼の筆跡で書かれているとのことである。また、ヨレ・デア第456節、小節18も参照。
ヴィルナ・ガオンは、イザヤ書第2章6節の注釈の中で、この節を神秘主義的に解釈している。彼はこの節を、堕落した影響から身を遠ざけ、神の真理を追求する人々への隠された賛美として読み解いている。
「あなたは民を捨てた」とは、民を捨てた功績によるという意味であり、聖書に「あなたの民と父の家を忘れよ。そうすれば王はあなたの美しさを慕うであろう」（タナハ、詩篇45:11-12）と記されている。つまり、誤りに満ちた社会から霊的に距離を置くことによって、人は神に近づくにふさわしい者となるのである。
「彼らは古い知識に満ちている」とは、あなたの民が「古い知識」に満ちているからこそ、あなたは彼らを見捨て、神の光を受けるに値するようになったという意味です。ガオンは「古い」を否定的な意味ではなく、神性への言及として解釈しています。例えば、「昔の神の住まい」（タナハ、申命記33:27）のようにです。つまり、民は古代の、おそらくは神の知識に満ちているにもかかわらず、それを誤用したり歪曲したりしているのです。
「そして雲」とは、天を解釈し、時を定めると主張する人々、すなわち占星術師を指し、「天の占星術師たち」（タナハ、イザヤ書47:13）のように表現される。この社会はオカルト的な知識に執着し、星を通して運命を操ろうとしている。
「そして異邦人の子供たち」とは、異国の思想、特に自然哲学を指し、ガオンはそれを神聖な道とは相容れないものとみなしている。
この解説の中で、ガオンは、占星術や外国の知恵、誤った精神的伝統に固執する社会から離れることが、人の精神性を高めると示唆している。彼はこの詩句を神からの見捨てと解釈するのではなく、正義の人が外的な混乱から離れ、神の真理へと向かう内なる旅路を描いたものとして読み解いている。
ヴィルナ・ガオンによる『ヨレ・デア』第319節第6項第13小節の注釈：
ランバムは哲学に従い、そのため魔術、名前、呪文、悪魔、お守りはすべて偽りであると書いた。しかし、それらは彼の頭を直撃した。タルムードには名前と魔術に関する多くの物語が見られるからだ。 …そして哲学は彼を惑わせた。なぜなら、哲学は大部分において、タルムードを嘲笑的に解釈し、その単純な意味から切り離すように彼を導いたからだ。神よ、私はそれらも、その源泉も、その力も信じません。むしろ、これらすべては単純な意味であり、哲学者たちの表面的な意味ではなく、真理の人々によるより深い意味があるのです。
— Yeshu'ah D'ra'ah (ヨレ デアに関するビルナ ガオンの注釈、319、6、サブセクション 13)
世俗的な学問に対する彼の好意的な態度が、ハスカーラー運動がハシディズムのポーランドよりもリトアニアで広まった理由だと考える人もいた。この主張は後の研究で否定された。 [ 42 ]
晩年、私（息子）は父（ヴィルナのガオン）に、なぜ聖地を訪れないのかと何度も尋ねましたが、父は答えてくれませんでした。ある時、私がしつこく懇願したところ、父は「天からの許可を得ていないのだ」と答えました。
ヴィルナ・ガオンがイスラエルの地に移住しようと試みたことは知られており、ケーニヒスベルクへ向かう途中、家族に手紙を書いており、それは後に「テルファへの移住」という題名で出版された。手紙の中で彼は、「神の望みであり、神の上界と下界が切望するイスラエルの地へ向かう」と書いている。しかし、この試みは失敗に終わり、イスラエルの地に移住する許可を天から得ていないとして、彼は帰国を決意した。[ 43 ]
ヴィルナのガオンがアリヤを試みた年については意見が分かれている。ドヴ・エリヤッハは著書『ガオン』の中で、手紙の文面から、ガオンが40歳前後、おそらく西暦5520年の冬（1759～1760年）に試みたことを証明しようとしている。『コル・ハトール』という本には、ガオンが西暦5542年（1782年）にアリヤを試みたと記されている。これに対し、アリエ・モルゲンシュテルン博士は、オランダのユダヤ人コミュニティの文書に「ヴィルナのラビ・エリヤフ」という人物について言及されていることから、試みは西暦5538年（1778年）頃に行われたと主張しているが、これがガオンのことかどうかは不明である。エリ・エリヤッハは、試みは西暦5527年の夏（1767年）に行われたと示唆している。[ 44 ]
『コル・ハトール』という書物に記されているように、ヴィルナ・ガオンはイスラエルの地におけるユダヤ人の居住地を刷新し、荒廃した地域を復興させ、彼が「アンシェイ・エムナ」（信仰の人々）と呼んだ賢明で道徳的な人々の集団を創り出そうとした。彼は、これがメシアの到来への道を開くと信じており、メシアは西暦5600年（西暦1840年）に現れると予想していた。彼は「わが地には山鳩の声が聞こえる」（雅歌2章12節に基づく）と宣言した。
彼の教えに従い、また弟子のヴォロジンのラビ・ハイムの主導により、彼の弟子の多くが、弟子のシュクロフのラビ・メナヘム・メンデルが率いる「アリヤット・タルミデイ・ハグラ」として知られるアリヤで、5568年（西暦1808年）からイスラエルの地にアリヤした。当初、彼らはサフェドに定住し、そこにペルシム共同体を設立した。5576年（西暦1816年）からは、彼らの一部がエルサレムに移り、そこにアシュケナージ共同体を再建した。[ 45 ]
ヴィルナのガオンは、ハシディズム運動に見られる様々な歪みのために反対し、それを異端であり不純から生じた運動だと分類した[ 46 ]。早くも5532年（西暦1772年）には、ヴィルナ共同体のハシディズムに対する破門布告にガオンの署名があった。5541年（西暦1781年）には、彼は別の破門を発布した。彼はハバド・ハシディズム運動の創始者であるリアディのラビ・シュネウル・ザルマンとの面会を拒否し、 『ツァヴァアト・ハリヴァシュ』という書物を公然と焼却するよう指示した[ 47 ] 。
ガオンがハシディズムに見出した歪みについては、様々な意見がある。シモン・ドゥブノフは、ハシディズムは理性よりも感情を優先することでラビ的ユダヤ教の共同体構造を脅かしており、ユダヤ教に敵対する新たなメシア運動であるという懸念も抱かせたと主張した。また、ハシディズムは、反対するトーラー学者を嘲笑する軽薄な運動であり、祈りの時間を軽んじたり、逆立ちをしたりするなど、軽率な行動を伴うものだと捉えられていたと主張する者もいた。ボストンのラビ、ジョセフ・ドヴ・ハレヴィ・ソロヴェイチクは、ガオンはハシディズムが急速に広まっているのを見て、「サタンの仕業」ではないかと恐れたと付け加えた。聖なるものは通常ゆっくりと広がるものだからである。
反対の根源は、ガオンがハシディズムにはそれまで受け入れられてきたユダヤ教とは異なる要素が含まれていると信じていたことにあると主張する者もいる。ガオンは手紙の中で、ハシディズムを木や石の崇拝と表現しており、これはハシディズムに対する彼の反対の神学的側面、すなわちハシディズムがユダヤ教の根本から逸脱しているという認識を示している。彼は、物質世界における神の存在や、木や石といった単純なものの中にさえ存在する「ニツォツォット」（聖なる火花）の存在といった、複雑なカバラ思想を過度に単純化して「火花を浄化する」ことを意図していたのかもしれない。これはハシディズム思想の中心概念である。また、シャブタイ派やフランキズム運動に見られるような、危険な異端や反律法主義がハシディズムに引き継がれている、あるいは類似しているという彼の疑念を示唆している可能性もある。
リアディのラビ・シュネウル・ザルマンがヴィルナの信者たちに宛てた手紙の中で、ガオンが彼に反対したのは、物質世界における神の存在の定義についての意見の相違から生じたと述べている。[ 48 ]
ヴィルナ・ガオンは、一般的な意味での弟子を持たず、イェシーバーの長も務めませんでした。しかし、1767年の冬、彼は自宅に隣接してベイト・ミドラシュを設立し、そこで主に若い頃に時折講義を行い、選りすぐりのトーラー学者たちが学びました。彼らはガオンに質問や疑問を投げかけました。彼の弟子たちは、自分たちとガオンとの間に大きな隔たりを感じ、「弟子」と呼ばれることを拒否しました。ガオンの息子たちは、ガオンの『シュルハン・アルーフ』注釈の序文で、彼の著名な弟子たちのリストをまとめています。
ガオンの息子たちの記述によると、晩年、シュクロフ出身の二人の兄弟、ラビ・ビニャミンとラビ・メナヘム・メンデルが彼に近づいたという。
ヴィルナ・ガオンの教えは、トーラー、預言書、メギロット、歴代誌、ゼライムとタハロットのミシュナー、エルサレム・タルムードの説明、トセフタ、小論文、トーラト・コハニムなど、トーラーの多くの分野を網羅した書籍に出版された。カバラの領域では、ゾハール、シフラ・デ・ツェニウタ、ヘイハロット、セフェル・イェツィラーなどの注釈を含む教えがある。ヴィルナ・ガオンはまた、ミドラシュをカバラの視点から頻繁に解説した。[ 53 ]
シュクロフのラビ・イスラエルの言葉によれば、ガオンは40歳になるまでにすべての著作を執筆したと考えられている（タルムード文献全体の注釈を除く）。その後、彼は弟子たちに講義をしたり、教えを口述したりした。[ 54 ]ラビ・イスラエルは『ペアト・ハシュルハン』の序文で次のように書いている。
「そして、私は驚くべき実話をお伝えせずにはいられませんでした[…]
雅歌の注釈を終えた時、彼の心は喜びに満ち、聖なるトーラーの喜びに満たされた。[…] 彼は部屋を閉め、日中は窓を閉め、たくさんのろうそくを灯すように命じた。注釈を終えると、彼は深い敬虔さで天を見上げ、祝福と感謝を込めて、トーラー全体の光、すなわちその内外両面の光を得る功徳を授けてくださった偉大なる御名に祈りを捧げた。[…] その後、彼は、神に感謝して、シナイ山で授けられたトーラー全体を、その究極まで知り、すべての預言者、諸書、ミシュナー、口伝律法がどのようにその中に組み込まれているかを知ったと言った。そして、老境に入った彼には、トーラー全体のいかなる律法や主題についても、もはや何の疑いも残っていなかった。彼は口伝律法のすべてと、シュルハン・アルーフの最新のものに至るまでのすべての法解釈を知っており、それらを明らかにして、誤りの闇から光を正し、それらを不純物のない上質な小麦粉のようにしました。そして、隠された教え、すなわち私たちが持っているすべてのもの、ゾーハル、ティクネイ・ゾーハル、ミドラシュ・ネエラム、アリザルの著作、そしてパルデスの著作において、彼はそれらを完成させ、その究極の目的まで知り、茨が生えていた多くの誤りの不純物を取り除き、太陽のように明瞭な証拠でそれらを正しました。ゾーハルの隠された教えの中で、彼にとって難しいまま残っていたのはたった二つの重大な問題だけで、彼は神の前でこう言いました。「それらはどこにあるのか？」そして、もし彼がそれらを知っている人を知っていたなら、彼は歩いてその人のところへ行き、私たちの義なるメシアを待ったでしょう。
そして彼はこう締めくくった。[ 55 ]
書誌学者イザヤ・ウィノグラードは、ヴィルナ・ガオンの著作を5758年AM（西暦1998年）までに印刷された版で全て集めた完全な本『ヴィルナ・ガオンの著作集』を編纂した。 [ 56 ]彼の著作の一部は最近、シュロモ・ブラヴダ師によってより分かりやすく注釈付きで編集された。
彼の弟子であるヴォロジンのラビ、ハイムは次のように書いている。
「たとえその世代が彼の聖なる書物すべてを広めるに値するとしても、それでもなお、彼の広大な知恵と知識のほんの一部しか見えず、誰もそれを完全に理解することはできないだろう。しかし、彼の理解、知恵、知識には限界がなく、それは海のように広大であることを知り、信じなさい。一滴の水が広大な海に例えられるように、彼の書物もまた彼の豊かな知恵に例えられるのだ。」[ 57 ]
ヴィルナ・ガオンは兄弟姉妹の中で最年長で、4人の兄弟がいた。[ 58 ]
ヴィルナ・ガオンの8人の子供は全員、最初の妻チャナとの間に生まれた。
ヴィルナ・ガオンの名を冠したシナゴーグは、特にエルサレムのシャアレイ・ヘセド地区に数多く設立されている。さらに、ハイファのイェシバット・ハグラ（現在のコレル・アヴレヒム）、エルサレム旧市街のイェシバット・アデレット・エリヤフ、ケヒラット・アデレット・エリヤフも、彼の教えを継承することを目的として、彼の名を冠して設立された。
ヴィルナ・ガオンの肖像画は、1821年から1825年の間に石版画として出版され始めた。オリジナルの画家は、ヴィルナ大学の石版画学科長で、リトアニア系ポーランド人の画家ジョセフ・ヒラリー・グロブジツキであった。[ 64 ]
1999年、イスラエル政府はヴィルナ・ガオンの遺骨をイスラエルに持ち帰るよう要請したが、リトアニア政府は、同国のユダヤ人コミュニティの反対もあり、この要請を拒否した。[ 65 ]
2020年はガオン生誕300周年にあたり、リトアニア議会はヴィルナ・ガオンの年およびユダヤ史の年と宣言した。[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]同年、リトアニアのヴィルナ・ガオン・ユダヤ史博物館は彼の名誉を称えて命名された。[ 69 ]
私たちは、イスラエルの偉大で聖なるガオン、ラビ・エリヤフ・ハシッド師をこの目で見るという特権に恵まれました。師は、リショニム（初期のラビ）の一人のような、かけがえのない聖人であり、賢者たちがトーラー学者に帰するあらゆる資質が、トーラー、敬虔さ、振る舞い、そしてその膨大な知識において、師の中に顕著に表れていました。
。 「אשי והרמב」。 「הגר」「א שנתגלה תורה על ידו כקדוש מעותד לכך שהאיר במה שלא הואר עד」 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、
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「א מווילנא אשר כחו כאחד הראשונים」
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