西洋の想像の中の古代エジプト

エジプトは、ギリシャとヘブライの伝統を通じて、西洋世界で伝説的なイメージを持たれてきました。エジプトは、外国人にとってはすでに古代の国であり、エジプトという概念は、実際の歴史的なエジプト自体と同じくらい、思想史に影響を与え続けています。 ^{[1]エジプト文化はすべて、}ヘレニズム時代の概念を通してローマとローマ帝国後のヨーロッパ文化に伝えられ、 1820年代にジャン＝フランソワ・シャンポリオンがエジプトの象形文字を解読してエジプトのテキストが判読可能になり、最終的にエジプト人が理解していたエジプトを理解できるようになりました。

後期古代以降、エジプトはヘブライ人の奴隷の地であるという旧約聖書のイメージが支配的となり、「ファラオ」は 19 世紀に専制政治と圧制の同義語となった。しかし、 18 世紀後半の啓蒙思想と植民地主義の探究により、西洋文化のモデルとして、また西洋文化に代わる異国的な文化として、特に建築を古典化するロマン主義の源泉として、古代エジプトへの関心が再燃した。

ヘロドトスは、著書『歴史』第 2 巻で、選択的に色付けされ想像に富んでいるとはいえ、古代エジプトについて詳細に記述している。彼は、農民が口承によって歴史を保存したことと、エジプト人の信心を称賛している。彼は、神話上のフェニックスや有翼の蛇など、エジプトに生息する多くの動物を列挙しているが、カバや角のある毒蛇については不正確な記述をしている。ヘロドトスは、司祭から聞いた話についてかなり批判的であったが (II,123)、紀元前 1 世紀にヘレニズム時代のエジプトを訪れたシケリアのディオドロスは、多くの有名なギリシャの哲学者がエジプトで学んだという、司祭から聞いた話を信じた。プルタルコスとディオゲネス ラエルティオス(3 世紀) はどちらも、タレスがエジプトで学んだことに言及しているが、タレスの同時代のことについては実際には何も知られていない。紀元3世紀の カルキスのイアンブリコスは、ピタゴラスがエジプトで22年間研究したと報告しています。

このように進化した古典文献から、宗教、知恵、哲学、科学の母国としての神話上のエジプトが浮かび上がります。

ローマ人にとって、ローマの経済的、政治的領域に引き込まれたエジプトは、依然として驚異の源泉であった。「Ex Africa semper aliquid novi」^[2]ナイル川の異国情緒あふれる動物相は、プラエネステの有名な「ナイル川」モザイクに具現化されており、「アレクサンドリアの三位一体」、ローマで広く支持されたイシス、「沈黙の神」ハルポクラテス、プトレマイオス朝のシンクレティズムであるセラピスなどのローマ風の図像が発達した。^[3]

エジプトは聖書の中で創世記12章10節から黙示録11章8節までの間に611回言及されています。 ^[4]ほとんどのキリスト教徒がヘブライ語聖書を知っていた七十人訳聖書はアレクサンドリアで委託され、70人の学者がそれぞれ独立してテキストの翻訳に取り組んだにもかかわらず、奇跡的にそれぞれが同じ翻訳に到達したという誇張された言葉で記憶されています。

7 世紀にイスラム教徒がエジプトを征服した後、西洋はエジプトとその文化との直接的な接触を失った。中世ヨーロッパでは、エジプトは主に聖書の記述の挿絵と解釈で描かれた。これらの挿絵は、西洋ではほとんど知られていなかった古代エジプトの美術、建築、衣装の図像学とスタイルであったため、非常に空想的なものが多かった(右の挿絵)。モーゼの発見、エジプトの災害、紅海の分割、エジプトでのヨセフの物語、新約聖書のエジプトへの逃避などの劇的な設定は、中世の彩飾写本によく登場する。聖書の解釈学は主に神学的な性質を持ち、歴史調査とはほとんど関係がなかった。中世を通じて、ミイラ化した遺体を叩いて作られた「ムミア」は、本物であれば薬局の標準的な製品であった。^[5]

ルネッサンス期、ドイツのイエズス会学者アタナシウス・キルヒャーは、エジプトが古代の神秘的またはオカルト的な知恵の源泉であると考えられる、象形文字の寓意的な「解読」を行った。錬金術師の間では、「エジプト人」の名声が高まった。しかし、懐疑的な学者も数人いた。^[6] 16世紀、アイザック・カソーボンは、偉大なヘルメス・トリスメギストスの『ヘルメス大全』は実際には紀元4世紀頃のギリシャの著作であると断定した（カソーボンの著作はラルフ・カドワースからも批判されたが）。

18 世紀初頭、ジャン・テラソンはフィクション作品『セトスの生涯』を執筆し、エジプトの神秘という概念を世に送り出した。古物趣味の雰囲気の中で、古代の知識がエジプトの記念碑や伝説に何らかの形で具現化されているという感覚が生まれた。エジプトのイメージは当時のヨーロッパのフリーメイソンとそのイメージに浸透しており、ピラミッドの目などがその例である。同時期に、米国の 1 ドル紙幣に使用されている米国の国璽(1782 年) にもこのイメージが描かれている。モーツァルトのフリーメイソンをテーマにした^[要出典]『魔笛』 (1791 年) や、それ以前に未完成だった『タモス』にもエジプトへの言及がある。[^要出典]

古代世界への好奇心が文書を通して復活したことで、後期古代に集められたギリシャ語のテキストのコレクションが出版され、ヘルメス・トリスメギストスの著作集として出版されました。しかし、エジプトへの逃避の途中で休息するエピソードの絵画に時々登場する壊れた遺跡は、常にローマのものでした。

歴史主義とともに、想像上のエジプトを舞台にした最初のフィクションが登場した。シェイクスピアの『アントニーとクレオパトラ』は部分的にアレクサンドリアを舞台としていたが、その主人公は高貴で普遍的な人物であり、シェイクスピアは地方色を喚起することに関心がなかった。

「エジプトマニア」の根拠も同様の概念に基づいています。西洋人が古代エジプトのモチーフに目を向けたのは、古代エジプト自体が本質的に非常に魅力的だったからです。エジプト人は、自分たちの宗教と政治をある程度永遠であると考えていました。この考えを支えていたのは、永遠に残り、時の流れに抵抗しているように見える、偉大な公共の記念碑の永続的な側面でした。彼らの立法者は、この道徳的印象が帝国の安定に貢献すると判断しました。^[7]ロマン主義 の文化はあらゆる異国情緒あふれる場所を包含し、それが人々の想像力の中で台頭したのは、ナポレオンの失敗したエジプト遠征と、イギリスとフランスの間の競争的な事業として始まった近代エジプト学の始まりと一致していました。現代の「ナイルの戦い」は、クレオパトラの姿を超えてエジプトへの新たな好奇心を刺激しないはずがありませんでした。ほぼ同じ時期に、フランス人のアントワーヌ・コート・ド・ジェブランによって、タロットがエジプトの神秘的な知識への鍵であるとされるものとしてヨーロッパの注目を集めました。これらすべてが「エジプト狂気」とオカルトタロットを生み出したのです。

この伝説のエジプトは、ジャン＝フランソワ・シャンポリオンによる1824年のヒエログリフ解読と調和させることは困難であったが、不可能ではなかった。1世紀前には神秘的な知恵が込められていると考えられていた碑文は、神秘的なビジョンに一致するかもしれない曖昧な部分が残っているにもかかわらず、王の名前と称号、葬儀の儀式、軍事作戦の自慢話に過ぎないことが判明した。実際のエジプトの宗教、知恵、哲学に関する新しい知識の爆発的な増加は、エジプトの神話的イメージがギリシャと西洋の想像力によって作り出された幻想であることを暴露したものと広く解釈されてきた。

美術においては、オリエンタリズムの発展と旅行の可能性の増大により、正確さの程度は様々であるが、数多くの描写が生み出された。19世紀後半には、古代、現代を問わず、風景画や人物画の描写において、異国情緒があり、入念に研究された装飾が主流となった。^[8]

19 世紀に最もよく知られたレベルでは、古代エジプトのすべてが、ヨーロッパ人の想像の中で、砂の中にあるナイル川、ピラミッド、スフィンクスにまで縮小され、より文学的なレベルでは、イギリスの詩人シェリーの「オジマンディアス」(1818 年) に特徴づけられています。

古代の国から来た旅人に会った。彼はこう言った。 「砂漠には、
胴体のない巨大な石の脚が二本立っている。その近くの砂の上に、 半分埋もれた砕けた顔が横たわっている。しかめ面と、 しわくちゃの唇と、冷たく命令するような嘲笑が、 彫刻家がそれらの情熱を読み取り 、今も生き残り、これらの命のないものに刻み込まれたことを物語っている。 それらを嘲笑した手と、それらを養った心。 そして台座にはこれらの言葉が刻まれている。 「私の名はオジマンディアス、王の中の王。 偉大なる者よ、私の作品を見て絶望せよ！」 他には何も残らない。その巨大な残骸の崩壊の周りには 、果てしなくむき出しの、 孤独で平坦な砂がはるか遠くまで広がっている。

エジプト復興建築は、新古典主義運動によって探求された古典的デザインのレパートリーを拡大し、利用できる装飾的語彙を広げました。

よく知られているエジプトの死者崇拝は、ロンドン近郊のハイゲート墓地で最初に採用されたエジプト復興のテーマに影響を与えました。ハイゲート墓地は、デザイナーであり起業家でもあったスティーブン・ギアリー（1797-1854）が設立した会社によって1839年に開設されました。その建築的特徴である「ゴシックカタコンベ」や「エジプトの並木道」は、ジェームズ・スティーブンス・カールによって再び世間の注目を集めました。^[9]

古代エジプトは、イタリアの作曲家ヴェルディの荘厳な1871年のオペラ「 アイーダ」の舞台となった。この作品は、ヨーロッパ化した総督の依頼でカイロで初演された。

1895年、ポーランドの作家ボレスワフ・プルスは唯一の歴史小説『ファラオ』を完成させた。これは、第20王朝の崩壊と新王国時代を背景に、政治権力の仕組みを研究したものである。同時に、この小説は古代エジプト社会のあらゆる階層の生活を文学的に再構築した最も説得力のある作品の一つでもある。1966年、この小説はポーランドの長編映画として翻案された。^[10]

1912年、アマルナ王都近郊の彫刻家の工房から出土した、保存状態の良いネフェルティティの彩色された石灰岩の胸像が発見され、古代エジプトへの関心が高まりました。現在ベルリンのエジプト博物館に所蔵されているこの胸像は、写真という媒体を通じて広く知られるようになり、古代エジプト彫刻の中で最も多く模倣された作品の一つとなっています。ネフェルティティの力強い横顔は、20世紀の新しい女性美の理想に大きな影響を与えました。^[11]

1922年にツタンカーメン王の無傷の墓が発見されたことで、古代エジプトへの一般大衆の関心が再燃し、墓の財宝はファッションやアールデコ調のデザインなど、大衆文化に影響を与えた。^[12]この発見によって、墓に入った者は早死にする「呪い」があるという説が大衆紙によって広められた。これらの主張はハワード・カーターによって「愚かな迷信」「愚かな死」と称されて否定された。^[13]ジェームズ・ランディによる最近の研究では、墓に入った探検隊員の平均死亡年齢は73歳で、当時の社会階級の平均寿命をわずかに上回っていた。^[14] 「ミイラの呪い」という説は、ボリス・カーロフ主演の『ハムナプトラ』などの映画に影響を与え、古代エジプトのミイラが怪物として蘇るという説を広めた。アガサ・クリスティの1924年の短編小説『エジプトの墓の冒険』にも、発掘中に起こった謎の死が描かれている。^[15]

ハリウッドによる古代エジプトの描写は、現代文化におけるエジプトの幻想化に大きく貢献している。エジプトの映画的スペクタクルは、セシル・B・デミルの『十戒』（1956年）のシーンや、1961年にイタリアのチネチッタで制作された『ナイルの女王』のジーン・クレインのネフェルティティで最高潮に達し、リチャード・バートンとエリザベス・テイラーの『クレオパトラ』 （1963年）の失敗で崩壊した。

1978年、ツタンカーメンはアメリカのコメディアン、スティーブ・マーティンの歌「キング・ツタンカーメン」で記念され、1986年にはバングルスの歌「ウォーク・ライク・アン・エジプシャン」でエジプトの壁画のポーズが表現された。

メトロポリタン美術館は1978年に館内にデンドゥール神殿を復活させた。1989年にはルーブル美術館が独自のガラスのピラミッドを建て、1993年にはラスベガスのルクソールホテルがツタンカーメンの墓のレプリカを備えてオープンした。

フランスの作家でエジプト学者のクリスチャン・ジャックによるベストセラー小説シリーズは、ファラオ・ラムセス2世（「偉大なる王」） の生涯にインスピレーションを得たものです。

HBOのミニシリーズ「ローマ」には、ギリシャ・ローマ時代のエジプトを舞台にしたエピソードがいくつかある。古代エジプトの宮廷 (歴史的に正確なヘレニズム文化とは対照的) の忠実な再現は、ローマのチネチッタスタジオで行われた。このシリーズでは、クレオパトラ、プトレマイオス 13 世、ユリウス シーザー、マルクス アントニーの関係をドラマチックに描いている。クレオパトラはリンジー マーシャルが演じ、第 2 シーズンの大部分は、紀元前 30 年のクレオパトラと愛人マルクス アントニーの有名な自殺に至るまでの出来事に費やされている。

フィリップ・ルクレール監督の2007年のアニメ映画『太陽の王女』では、アメン神の司祭とアメンの非寛容な一神教との複雑な闘争を、アケナテン、ツタンカーメン（後のツタンカーメン）、アケサ（アンケセネパテン、後のアンケセナーメン）、ネフェルティティ、ホルエムヘブが描いています。

アメリカの歌手ケイティ・ペリーは2013年にDark Horseという曲をリリースし、そのミュージックビデオのストーリーは古代メンフィスを舞台にしている。ビデオには数多くの古代エジプトのシンボルが登場し、制作中にエジプト学者に相談しなかったにもかかわらず、登場するものの多くは歴史的に正確である。ケイティ・ペリーがビデオでかけたターコイズブルーのメイクは古代エジプトで使われていたものと思われるし、彼女が着ていたドレスはクレオパトラなどの貴族が着ていたギリシャ・ローマ時代の服とスタイルが似ている。ビデオには古代エジプトの強力なシンボルであるホルスの目が登場し、ケイティ・ペリーが座っている玉座の後ろの絵画は古代エジプトの墓の実際の例に基づいて作られたようだ。^[16]

レコーディングアーティストのマーカス・オレリアスによる2017年のアルバム「20s A Difficult Age」の収録曲の1つに「Aset」というタイトルが付けられているが、これは「Isis」という名前の本来の綴りである。ルイス・モントーヤ監督が監督したミュージックビデオのタイトルカードには、 Isisの象形文字が使われていた。^[17]

• アメリカのエジプトマニア

• アスマン、ヤン、「エジプト人モーセ：西洋一神教におけるエジプトの記憶」、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、1997年、ISBN 0-674-58738-3。 
• ブレスト、ジェームズ・ヘンリー、『古代からペルシャ征服までのエジプトの歴史』（イラストと地図付き）、ニューヨーク、バンタム・ブックス、1967年。
• カール、ジェームズ・スティーブンス著『エジプトの復興』、改訂増補版、ニューヨーク、ラウトレッジ、2005年、ISBN 0-415-36119-2（ペーパーバック）、ISBN 0-415-36118-4（ハードカバー）。  
• ヘロドトス『歴史』 、オーブリー・ド・セリンクールによる新訳・序文付き、ハーモンズワース、ペンギンブックス、1965年。ISBN 9780140449082 
• ウィンストン、HVF（2006年）。ハワード・カーターとツタンカーメンの墓の発見。バーザン、マンチェスター。ISBN 1-905521-04-9. OCLC  828501310.

• Aegyptiaca - 古代エジプト受容史ジャーナル