サラ

サラート（アラビア語: ٱلصَّلَاةُ 、ローマ字表記:  aṣ-Ṣalāh、 Salatとも綴られる）は、ナマーズ（ペルシア語: نماز 、ローマ字表記:  namāz ）とも呼ばれ、イスラム教における正式な礼拝行為であり、毎日定められた時間に行われる一連の儀式的な祈りから成ります。これらの祈りは、ラカアと呼ばれる単位から成り、特定の身体姿勢、コーランからの朗誦、スンナからの祈りを含み、メッカのカアバ神殿の方向（キブラ）を向いて行われます。ラカアの数は、特定の祈りによって異なります。実践方法には、異なるマズハブ（イスラム法学派）の信奉者の間で違いが見られます。サラという用語は、一般的に礼拝を指す場合もあれば、特にイスラム教徒が1日に5回行う義務的な祈りを指す場合もある^{。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

義務的な礼拝はイスラム教の信仰において不可欠な役割を果たしており、スンニ派にとってはシャハーダに次ぐイスラムの五柱の第二位で最も重要なものとされ、十二イマーム派シーア派にとっては信仰の補助の一つ、イスマーイール派シーア派にとっては七柱の一つとみなされています。さらに、スンナ礼拝やナフル礼拝などの任意礼拝は、一定の制限のもとでいつでも行うことができます。礼拝を行う前には、儀式的な清めの行為であるウドゥーが必要です。礼拝は個人で行うことも、集団で行うこともできますが、金曜礼拝やイード礼拝など、特定の礼拝では集団での礼拝とフトバ（説教）が必要です。本来の形式で礼拝を行うことが身体的に不可能なイスラム教徒や、旅行中のイスラム教徒には、いくつかの特例が設けられています。

イスラム教初期には、伝統によれば祈りの方向（キブラ）はエルサレム（ミズラ）のバイト・アル・マクディスに向かっていたが、後にカアバ神殿に向けるように変更された。これは、ムスリムがムハンマドに啓示されたクルアーンの節^{[ 4 ]}、すなわちクルアーンのアル・バカラ章の144節、149節、 150節の結果であると信じており、これらの節にはそれぞれ「聖なるモスクに顔を向けなさい」（ fawalli wajhaka shatr al-Masjid il-Haram）という命令が含まれている。 ^{[ 5 ]}  

アラビア語のsalah (アラビア語: صلاة 、ローマ字表記:  Ṣalāh、発音: [ sˤa.laːh ]またはアラビア語の発音: [ sˤə.ɫaːt ] ) は「祈り」を意味します。^{[ 6 ]}この単語は主に英語話者によって、1 日 5 回義務的な祈りを指すのに使われます。同様の用語は、インドネシア、マレーシア、 ブルネイ、ソマリア、タンザニア、および一部のスワヒリ語話者によって祈りを指すのに使われます。イスラム以前の時代には、シリア国境沿いと北アラビアのキリスト教徒とユダヤ教徒の修道士が、特定の時間に頭を下げて立ち上がることで行う礼拝行為と詩篇の朗読を指すのに צלותא (Slōthā veya Tslotha) という言葉を使っていました。初期のアラビア語はこの用語を採用し、「salat」という形に変えました。^{[ 7 ]}

しかし、この語をこのように翻訳すると、 「アッラーとその天使たちが預言者に祝福を送る」アル・アフザーブ-56のような特定のクルアーンの節の翻訳に神学的な問題が生じ、この語の別の意味を探すことになった。サラートは「物事を結びつける」という意味の三文字語根و-ص-ل ( w-ṣ-l )に由来し、祈りを通してアッラーとつながるという意味で義務的な祈りと関連付けられると示唆する人もいる。この流れに沿って、ラシャド・ハリファはサラートを「接触の祈り」と翻訳した^{[ 8 ]。}これは、ひれ伏すときに頭が地面に物理的に接触するため、あるいは祈りを行う人がアッラーとつながるためである。別の説では、この語は三文字語根ص-ل-و ( ṣ-lw ) に由来すると示唆しているが、その意味については意見が一致していない^{[ 9 ] 。}

イランやペルシャ文化の影響を受けた地域、特にインド・ペルシャやトルコ・ペルシャの伝統の影響を受けた地域（南アジア、中央アジア、中国、ロシア、トルコ、コーカサス、バルカン半島など）では、サラートを指すのにペルシャ語のnamaz (ペルシャ語: نماز、ローマ字表記:  namāz ) が使われます。この言葉は中期ペルシャ語の「敬虔」に由来します。^{[ 10 ]}

サラートなどの儀式的な祈りは、イスラム教でゼロから始まったわけではなく、また、ムハンマドの教えだけで最終的な形になったわけでもありません。祈りの儀式に不可欠な要素、例えば、清め、特定の祈りの時間、焦点（キブラ）への向き、立つこと（キヤーム）、お辞儀（ルクウ）、ひれ伏すこと（サジダ）、賛美の朗唱（タスビハット）、手を上げることなどは、古代末期の中東のさまざまな宗教文化から取り入れられたものです。これらの要素の一部は、後にムハンマドに帰せられる回顧的な物語を通して融合され、混淆的な全体へと「イスラム化」されました^{[ 11 ] 。 [ 12 ]}

古典的なイスラムの言説によれば、ターハー章130節やフード章114節のような初期のメッカの節は、一日の両端（朝と夕方）に行われる礼拝行為を指し示しているが、メディナ時代に遡るスーラ・アル・バカラ章238節には「中間の祈り」が言及されている。しかし、クルアーンの本文には、5つの異なる祈りの時間に関する明確な記述はない。イスラム教以前には、キブラの概念はユダヤ教に存在し、沐浴の習慣はマンダ教徒の間で見られた。一般的な一神教のキリスト教徒は、お辞儀やひれ伏しを含む朝と夕方の祈りを行っていたが、1日に5回以上のセッションを含む厳格な祈りの規律は、ゾロアスター教では社会規模で、また禁欲的なレベルでは敬虔な生活に専念する秘教的なユダヤ・キリスト教の修道士のサークル内でのみ行われていた。

クルアーンでは、サラートという言葉が名詞として83回登場します。 ^{[ 13 ] [ 14 ]}

イスラム法学（フィクフ）では、人間の行為を「五つの規定」（アル＝アフカム・アル＝ハムサ）と呼ばれる 5 つのカテゴリーに分類しています。礼拝行為は、義務（ファルドまたはワージブ）、推奨（マンドゥーブまたはムスタハッブ）、中立（ムバーフ）、非難されるべき（マクルーフ）、および禁止（ハラーム）に分類されます。^{[ 15 ] [ 16 ]}サラートは一般的に義務的または強制的な（ファルド）礼拝と任意的礼拝に分類され、後者はさらにスンナ礼拝とナフル礼拝に分けられます。

ハナフィー派の法学では、この2つの用語を同義語とはみなさず、「ファルド」と「ワージブ」を区別しています。ハナフィー派の法学では、ファルドの規則を課すには2つの条件が必要です。1.ナス（ここではクルアーンの節のみが証拠として受け入れられ、ハディースは受け入れられません）2. 主題に関するテキストの表現は、他の解釈を許さないほど明確かつ正確でなければなりません。ワージブという用語は、これらの条件の2番目を満たさない状況に使用されます。^{[ 17 ]}ただし、この理解ではすべての状況を説明するのに十分ではないかもしれません。たとえば、ハナフィー派は1日5回の礼拝をファルドとみなしています。しかし、コーランが今日存在する宗教的源泉であることに疑いを持たないコーラン主義者やシーア派などの一部の宗教グループ（注：シーア派ジャアファル主義は、1日5回の礼拝を3つの異なる時間に行うという形式を通して、抑圧的なスンニ派のパラダイムに対抗しようとしている）は、同じ節から、5回ではなく2回または3回礼拝することが明確に命じられていると推論している^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}。さらに、宗教文献では、いかなるフィクフの定義も表明することなく、あらゆる種類の宗教的要件に対してwajibが広く使用されている。

リワーヤによれば、イスラム教では祈りは非常に重要視されており、4つのマズハブすべてによれば、祈りを軽蔑する者はもはやイスラム教徒とは見なされない。^{[ 23 ] [ 24 ]}

こうした方法で殺された者は依然としてイスラム教徒であると主張する宗派もあれば、宗教から背教したと主張する宗派もあった。この場合、彼らの葬儀にはイスラムの義務は課されず、イスラム教徒の墓地に埋葬されることもなく、彼らの相続人は彼らが残した財産に対する相続権を主張できず、その財産は公有財産となる。^{[ 25 ]}しかし、今日の支配的な理解では、礼拝の放棄は罪深いと定義され、彼らに世俗的な罰を与えることは認められていない。しかし、シャリーア政府では、敬虔なイスラム教徒に対する彼らの証言は受け入れられず、このレッテルのために屈辱を受け、特定の地位から排除される可能性がある。実際には、イスラム史の初期から、刑事事件は通常、シャリーアと緩やかに関連する手続きを用いて、支配者が管理する裁判所または地方警察によって処理されていた。^{[ 26 ] [ 27 ]}

説教の言葉では、サラートの主な目的はアッラーとのコミュニケーションの手段として行われることであるとされています。^{[ 28 ]}その他の強調点としては、心を清めること、神に近づくこと、信仰を強めることなどが挙げられます。魂は維持され健康を保つために祈りとアッラーとの親密さを必要とし、祈りは食物が肉体に栄養を与えるように、霊的に人間の魂を支えると信じられています。^{[ 29 ]} クルアーンのタフスィール（解釈）では、サラートを行う4つの理由を挙げることができます。第一に、神を称賛するために、アッラーのしもべたちは天使たちと共にサラート（「祝福、挨拶」）を行います。^{[ 30 ] [ a ]}第二に、創造物であるすべての存在は、アッラーが創造し維持することによって常にアッラーと接触しているという意味で、サラートを無意識のうちに行っています。^{[ 31 ] [ b ]}第三に、ムスリムはサラートを自発的に行うことで、それが預言者に属する特別な礼拝形式であることを明らかにします。^{[ c ]}第四に、サラートはイスラムの第二の柱として説明されています。^{[ 6 ]}

サラートの主要な詳細の大部分については合意があるが、より複雑な詳細については異なる見解がある。ムスリムはサラートを行う前にウドゥー（清め）を行う必要があり、^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}ニイヤ（意図）を立てることは、サラートを含むイスラムのすべての行為の前提条件である。イスラム法学のいくつかの学派は、祈る意図を心の中で持つだけで十分であると主張し、また、意図を通常は小声で声に出して言うことを要求する学派もある。 ^{[ 35 ]}ニイヤを立てる目的は、サラートを通常の日常的な行為と区別し、機械的な行為（アーダ）ではなく崇拝行為（イバーダ）として示すことである。^{[ 36 ]}

礼拝者は、キヤームと呼ばれる立った姿勢から始めますが、それが難しい人は座ったり地面に横になったりして始めても構いません。^{[ 6 ]}続いて、両手を頭に上げてタクビールを唱えます。これはタクビール・アル・イフラーム（アラビア語: تكبيرة الإحرام 、ローマ字表記:  Takbīrat al-Iḥrām）と呼ばれる動作です。その後、両手を下ろし、腹部で組む（カブド）か、体の横に垂らす（サドル）ことができます。イスラム教徒は、タクビール・アル・イフラームの後、会話したり、食事をしたり、その他ハラールなことをしたりしてはいけません。イスラム教徒は、礼拝中は視線を低く保ち、ひれ伏すときに顔が地面に接する場所を見なければなりません。^{[ 35 ] [ 37 ] [ 38 ]}

クルアーンの朗誦が始まる前に祈りを捧げることがあります。次に、クルアーンの最初の章であるアル・ファーティハが朗誦されます。すべての礼拝の1番目と2番目のラカアでは、アル・ファーティハの後に、アル・ファーティハ以外の章、またはその一部が朗誦されます。その後、もう一度タクビールが唱えられ、礼拝者は膝に手を置き、ルクウと呼ばれる姿勢で腰を下げます（マズハブによっては、女性の規則が異なる場合があります）。お辞儀をしている間、特定のタスビーフが1回または複数回唱えられます。礼拝者は背筋を伸ばしながら、アラビア語のフレーズ「سمع الله لمن حمده」（直訳： 「アッラーは彼を賛美する者の声を聞かれる。」）を唱え、続いて「ربنا لك الحمد」（直訳：「主よ、すべての賛美はあなたにあります。」）というフレーズを唱えます。 ^{[ 35 ]}

これらの賛美の言葉を唱えた後、礼拝者は額、鼻、膝、手のひら、つま先を床につけてひざまずき、スジュードと呼ばれる姿勢をとる前に、もう一度タクビールを唱えます。ルクウと同様に、スジュードでは特定のタスビーフが1回または複数回唱えられます。礼拝者はタクビールを唱え、少しの間立ち上がって座り、再びタクビールを唱えてスジュードに戻ります。2回目のスジュードから頭を上げると、1ラカアが完了します。これが2回目または最後のラカアの場合、礼拝者は再び立ち上がって座り、タシャフッド、サラワート、その他の祈りを唱えます。^{[ 35 ]}ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブ^{[ 39 ]}やアル＝アルバニ^{[ 40 ]}を含む多くのスンニ派の学者は、この座った姿勢で祈りを唱えるときは右の人差し指を上げるべきだと主張している。^{[ 35 ]}礼拝者が最後のラカアで座った姿勢での祈りを終えると、右を向いて一度、左を向いてもう一度、イスラムの挨拶「アッサラーム・アライクム」の長いバージョンを唱えてタスリームを行う。タスリームは祈りの終わりを表す。^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]}

サラートにおける間違いや疑念は、マズハブに応じてタスリームの前か後に、礼拝の最後に2回ひれ伏すことで補われます。これらのひれ伏しはスジュード・サフウィ（アラビア語: سجود السهو 、ローマ字表記:  Sujud as-Sahw）として知られています。 ^{[ 44 ]}

集団礼拝

イスラム教の信仰では、集団で礼拝を行うことは、一人で祈るよりも社会的、精神的な利益が大きいと考えられています。 ^{[ 45 ]}スンニ派の学者の大多数は、集団礼拝を義務とは見なさずに、義務的な礼拝を集団で行うことを推奨しています。義務的な礼拝を集団で行うことを義務とみなす少数派の見解も存在します。 ^{[ 46 ]}

集団で祈るとき、人々はイマームと呼ばれる一人の礼拝を導く人の後ろにまっすぐ平行に並びます。イマームは、クルアーンの知識、行動、敬虔さ、公正さにおいて他の人より優れていなければならず、人々が信頼する信仰と献身を持っていることで知られている必要があります。^{[ 47 ]}礼拝は、一人で祈るときと同じように行われ、会衆はイマームに続いてサラートを行います。^{[ 48 ]}同性の二人が集団で祈るときは、イマームが左、もう一人が右に並んで立ちます。

礼拝者が男女混在の場合、男性が礼拝を先導します。この場合、イスラム教の主要な学派では、女性がこの役割を担うことは一般的に禁じられています。ただし、解釈に議論のあるハディースに基づいて、これに異議を唱える人もいます。会衆が女性のみ、または思春期前の子供のみで構成されている場合は、女性が礼拝を先導することができます。^{[ 49 ]}一部の配置では、男性と女性がカーテンなどの仕切りで隔てられた列に並んで立つことができます。^{[ 50 ]}主な目的は、男性と女性の礼拝者の間に直接視線が通らないようにすることです。^{[ 51 ]}

イスラム教徒は、禁止されている時間を除き、いつでも任意礼拝を礼拝行為として行うことができます。このような礼拝はナフィルと呼ばれます。^{[ 72 ]}ムハンマドが常に行っていた礼拝、または彼が行うことを勧めたものの義務とはみなされていない礼拝は、スンナ礼拝と呼ばれます。

ほとんどのイスラム教徒は1日に5回祈りますが、一部のイスラム教徒は、コーランには3回の祈りしか言及されていないと信じて、1日に3回祈ります。 ^{[ 57 ] [ 58 ]}コーラン学者は、1日に3回祈る人々のうちの一人です。^{[ 83 ]}

ほとんどのイスラム教徒は、ムハンマドがイスラム教徒の共同体全体にサラートを実践し、教え、広め、それを彼らの生活の一部にしたと信じています。したがって、この実践は各世代において共同体によって同時かつ永続的に実践されてきました。サラートの基本形式の権威はハディースでもコーランでもなく、イスラム教徒の合意です。^{[ 84 ] [ 85 ]}

これは、イスラム教徒が初期の頃から実践において多様性を示してきたという事実と矛盾するものではなく、あるイスラム教徒が行うサラートは、別のイスラム教徒のサラートとは細部において異なる場合がある。場合によっては、ハディースは、こうした実践の多様性の一部はムハンマド自身によって知られ、承認されていたことを示唆している。^{[ 86 ]}

ほとんどの相違は、スンニ派イスラム教の異なる法学派（マズハブ）によるイスラム法源の解釈の違い、およびシーア派イスラム教内の異なる法伝統による解釈の違いから生じます。儀式的礼拝の場合、これらの相違は一般的に軽微であり、めったに争いを引き起こすことはありません。^{[ 87 ]}

学校や性別によって異なる場合もあるが、一般的な違いとしては、脚、足、手、指の位置、視線をどこに集中させるべきか、最低限の朗唱量、朗唱の音量、そして祈りの主要な要素のうちどれが必須で、どれが推奨または任意であるかなどが挙げられる。

• ドゥア
• サブル（イスラム用語）
• サラワート・アル・シャアバニヤ
• タスビー