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キヤーム（アラビア語：قيام 、「直立姿勢」）は、イスラム教の礼拝に不可欠な部分です。祈りは立った姿勢で始まり、サラート・アル・ジャナザなどの一部の祈りではキヤームのみが必要です。
コーランでは
「神の前に立つ」という言葉は、コーランではイスラム教の祈りに関して使われることがあります。
礼拝、特に中間の祈りを厳守し、敬虔な心構えでアッラーの前に立ちなさい。
— コーラン（2:238）
概要
ラカアと呼ばれる一般的な単位またはサイクルのサラートは、立ってタクビール（ الله أَڪْبَر（「アッラーは偉大なり」の意、音訳は「アッラーは偉大なり」））を唱えることによって開始されます。両手は肩の高さか耳の高さまで上げられ、指は離されますが、離したりくっつけたりはされません。[1] [2]この姿勢でコーランの各節が朗唱されます。[1]
イティダルは、ルクーから立ち上がって二度目に立つことです。背筋を伸ばし、次のように唱えます：سمع الله لمن حمده（「サミ・アッラーフ・リマン・ハミダ」の音訳、「アッラーは、彼を称える者に耳を傾け、応えてくださる」の意）。[1] [2]さらに、この状況で神に捧げる数多くの賛美のうちのいくつかが唱えられます：ربنا لك الحمد（「ラバナ・ワ・ラカル・ハムド」の音訳、「ああ、私たちの主よ！すべての賛美はあなたにあります」の意）。[2]タクビールが再び唱えられ、崇拝者は平伏します。[2]
祈りの種類
1 日 5 回の祈り、スンナ サラート(任意の追加の祈り)、および他のほとんどの祈りにおいて、キヤームは祈りの一部です。
イスラムの葬儀儀式の一部であるイスラムの葬儀の祈りであるサラート・アル・ジャナザでは、祈り全体がキヤームで構成されています。
キヤム中の格言
イスラム教の祈りの間に行われるコーランの朗読のほとんどは、キヤームの姿勢で行われます。コーランの最初の章であるアル・ファティハは、立った状態で朗読されます。[1] [2] サヒフ・ムスリムは、アブー・フライラがムハンマドが次のように言ったと記録した。الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ » (ウンム・アル・コーランを読まずに祈りを捧げた者は、その祈りは不完全である。)
さらに、最初のラカまたは2番目のラカでは、選択したコーランの他のセクションの朗唱が続きます。[1] [2]
キヤムにおける手の位置
キヤームの際に手を置く位置は、イスラム教の宗派や分派によって異なります。[3]これらの違いは、カブドとサドルの論争として現れました。スンニ派の間では、いくつかのハディースが、カブド（腕を組んで祈ること）は義務ではないにしても望ましいことを示しています。しかし、サドル（腕を体の横に下げること）は、多くのマリキ派の間では依然として好まれています。[4]この論争は、他のスンニ派の影響により、主にナイジェリア北部などのマリキ派の地域で発生しています。 [5] [6]
スンニ派の見解
ハナフィ語
ハナフィー派では、男性は手をへその下に置きます。女性は手を胸の上に置きます。
マリキ
スンニ派の中では珍しいが（シーア派やイバード派のムスリムと同様）、多くのマリキ派は手を腿の上や脇に置く。この習慣を固守する人々の間では、ムハンマドの時代のすぐ後の世代のメディナ共同体の習慣が基礎となっている。マリク・ビン・アナスが記録し、権威あるものとして伝えたものである。「イマーム・マリクによれば、祈りは両手を広げた状態で捧げるべきであり、彼は手を合わせることは義務的な祈りでは望ましくないが、ナフルの祈りでは許されると考えている。」[7]しかし、この習慣は普遍的ではなく、例えばマリキ派の学者カディ・アイヤドは、その著書『カワイド・アル・イスラーム』の中で、この習慣は「いかなる真正なハディースにも裏付けられていない」と述べている。[8] [9]
シャーフィイー派
シャーフィイー教徒は手をへその上、胸の下に置きます。
ハンバリ
ハンバリー派は、ハナフィー派のように手をへその下に置くことも、シャーフィイー派のように手をへその上に置くこともできます。
サラフィー派の見解
サラフィー派の大多数は右手を左手の上に置き、胸の上に置きますが、サラフィー派は特定の方法に限定されているわけではなく、さまざまなサラフィー派がハンバル派、ハナフィー派、シャーフィイー派、マリキ派の方法に従うことができます。[引用が必要]
シーア派の見解
十二イマーム派シーア派
十二イマーム派の人は手を太ももか体の脇に置きます。
ザイディ・シーア派
ザイド派の人は手を太ももか体の脇に置きます。
イバディビュー
シーア派イスラム教徒やマリキ派スンニ派と同様に、イバード派は手を太ももか脇に置きます。[要出典]
祈りの列をまっすぐにする
礼拝中に列をまっすぐに立てる必要があることに関するハディースは数多く存在します。[10]例えば、同行者のアナスは、ムハンマドが次のように言ったと伝えています。「列を互いに近づけ、首をくっつけて立ちなさい。私の命を握っている神にかけて、私は悪魔が小さな子羊のように隙間から入り込むのを見ます。」[11] [12]
同様に、アブ・ウママはムハンマドの次の言葉を伝えている。「列をまっすぐにし、肩を並べて立ち、兄弟に優しくし、隙間を埋めなさい。悪魔は小さな子羊のように隙間から入り込むからです。」[13] [12]
アル・シャウカニは、上記の「肩を並べて立つ」という命令は、「祈る人の肩が他の人の肩と一直線になるように、体の部位を互いに揃える。こうすることで、肩と首が一直線になる」という意味であると説明しています。[14] [12]
参照
参考文献
- ^ abcde ハダッド、イヴォンヌ・ヤズベック、スミス、ジェーン・I.（2014年1月1日）。オックスフォード・ハンドブック・オブ・アメリカン・イスラム。オックスフォード大学出版局。p. 162。ISBN 9780199862634。
- ^ abcdef シェイク・ムハンマド・イリヤス・ファイサル、「シファトゥス・サラート：真正なハディースに照らしたサラートの方法」マディナト・アル・ムナワラ。2014年10月8日。
- ^ ローマン・ロイメイヤー（2013年）。『アフリカのイスラム社会：歴史人類学』インディアナ大学出版局。23～4頁。ISBN 9780253007971。
- ^ マルローズ・ジャンソン（2013年）。ガンビアにおけるイスラム教、若者、近代性：タブリーギ・ジャマーアト（イラスト版）。ケンブリッジ大学出版局。83ページ。ISBN 9781107040571。
- ^ ゴメス＝ペレス、ムリエル編。 (2005)。サハラ砂漠におけるイスラム政治: アイデンティティ、言説、そして知識。カルタラエディション。 p. 344.ISBN 9782845866157。
- ^ ローマン・ロイメイヤー（2011年）。ナイジェリア北部におけるイスラム改革と政治変革（図解入り、再版）。ノースウェスタン大学出版局。pp. 79–83。ISBN 9780810128101。
- ^ シャール・エ・ムスリム、第 1 巻、590 ページ、アラマ・グラム・ラソール・サイディ著、ラホール
- ^ イブラヒム・アド・クラワ（2000年）。ナイジェリアにおけるシャリーアと報道：イスラム教対西洋キリスト教文明。クラワ・ホールディングス社、219ページ。ISBN 9789783091078。
- ^ ザカリー・バレンタイン・ライト (2015)。西アフリカのイスラム教における生きた知識: イブラーヒーム・ニアセのスーフィー共同体。BRILL。p. 227。ISBN 9789004289468。
- ^ ハダッド、イヴォンヌ・ヤズベック、スミス、ジェーン・I.（2014年1月1日）。オックスフォード・ハンドブック・オブ・アメリカン・イスラム。オックスフォード大学出版局。163ページ。ISBN 9780199862634。
- ^ アブ・ダウド、no.667; al-Nasa'i、no.814、サーヒーチェーン付き。al-Nawawi、al-Majmu' Sharh al-Muhadhab (ベイルート: Dar al-Fikr、2000)、4:227。アル・アルナウト、スナン・アビ・ダウド（ダマスカス：ダル・アル・リサラ・アル・アラミーヤ、2009年）、2:9。
- ^ abc アブ・アリーヤ、「祈りの列をまっすぐにするために足を合わせることはスンナか？」2016年3月15日
- ^ アフマド、ムスナド、no.21760。それはアルアルバーニ、サヒーフ・アル・ジャミ・アル・サギール（ベイルート：アル・マクタブ・アル・イスラム、1986年）、no.1840で本物（サヒーフ）であることが確認された。
- ^ Nayl al-Awtar (リヤド: Dar Ibn al-Jawzi、2006)、6:113。