カトリックの性神学

カトリックの性神学は、一般的なカトリック神学と同様に、「自然法」^[1] 、正典 、神の啓示、聖なる伝統から引き出され、カトリック教会の教導権によって権威を持って解釈されています。性道徳は、カトリックの道徳神学によって定められた基準に従って性行為を評価し、多くの場合、カトリック教徒が特定の行為がこれらの基準を満たしているかどうかを評価できる一般原則を提供します。

カトリック教会は、性交には結合と生殖という二重の目的があると教えている。^[2]カトリック教会のカテキズムによれば、「夫婦愛は…深い個人的な結合、つまり一つの肉体の結合を超えて一つの心と魂を形成することを目指す」^[3]とされており、結婚の絆は神と人類の愛のしるしとなるはずである。 ^[4]

カトリック教徒は、神が創造したものはすべて「非常に良い」と考えたと信じているため、 ^[5]カトリック教会は、人間の身体とセックスも同様に良いものでなければならないと教えています。すべての人は神の似姿に創造されており、したがって、性欲を含めて大きな尊厳を持っています。^[6]性欲は、個人の好みによって定義される純粋に生物学的な目的のために存在するものではありません。むしろ、神によって霊的に男性と女性を一体として結びつけるために設計された、人間の親密な核です。男性と女性がそのように望んだからではなく、神が女性を男性と同等でありながら異なるものとして設計し、創造したからです。創世記には、男性の正式な伴侶は男性の骨から作られた骨と男性の肉から作られたと記されています。^[7]

結婚外での性的表現が求められたり、結婚内での性的表現の生殖機能が「故意に妨げられた」場合（人工避妊の使用など）、カトリック教会はそれを重大な罪とみなします。^[8]カテキズムによると、貞操に対する罪とみなされるものの中には、自慰、姦通、ポルノ、同性愛行為などがあります。^[9]さらに、「姦通、離婚、一夫多妻、自由な結合は結婚の尊厳に対する重大な違反です」。^[10]

カトリック教会の歴史において、さまざまな性的罪の重大さの性質については、かなり異なる意見が存在してきました。現在でも、性に関する公式の教えについては、神学者や多くの信徒の間で幅広い意見が存在しています。

自然法（ラテン語：lex naturalis）は、神による現実と人類の創造から道徳的行動の拘束力のある規則を導き出すために、理性を用いて人間の本性を分析します。「自然法は、人間理性が善行を命じ、罪を禁じているため、すべての人間の魂に書かれ、刻まれています。」^[1]自然法は、それを適切に定める理性が人間の本性に属するため、「自然」と呼ばれます。その主な戒律は十戒にあります。

聖トマス・アクィナスは『神学大全』の中で次のように書いている。「理性的な被造物は、自分自身と他者のために賢明であることによって、神の摂理に与る限りにおいて、最も優れた方法で神の摂理に従う。したがって、被造物は永遠の理性に与り、それによって、その適切な行為と目的への自然な傾向を持つ。そして、理性的な被造物におけるこの永遠の法の参加は、自然法と呼ばれる。」^[11]

旧約聖書には、一夫多妻、妾、離婚と再婚の事例が記されている。アブラハム、イサク、ヤコブ、ダビデ王、ソロモン王を含む多くの族長は、創世記2章24節で神が最初から一人の男と一人の女を互いに定め、後に新約聖書マタイ19章4～8節で神の子イエス自身が、神は最初から一人の男と一人の女を互いに結び付けるように造ったと明言したにもかかわらず、一夫多妻や妾関係を実践していた。人間の心がかたくななためユダヤ法で離婚が認められた例が挙げられ、心を和らげて真に神を敬うようになると、神が最初から意図的に設計したより神聖な性質を実践することになる。聖書はこれらの習慣が問題であると繰り返し示唆しており、旧約聖書申命記17章17節と新約聖書の両方に神からの明確な指示が含まれている。^[12]

ディダケーでは中絶は罪深いとされている。^[13]しかし、19世紀以前は、中絶は後期中絶（特に「胎動」後）にのみ適用されると考えられ、早期中絶は避妊と考えられていた。^[14]

新約聖書では、キリストと使徒パウロは神の王国のために独身生活の素晴らしさを称賛しました。^[15]

カトリック教会によって聖人および教父とみなされているヒッポのアウグスティヌスは、若い頃に快楽主義的なライフスタイルを送り、後に物質世界に深く敵対し、性行為を軽蔑する厳格な二元論のマニ教を信奉した。最終的に、カトリック教徒の母モニカの影響を受けて、アウグスティヌスはキリスト教に改宗し、後にその改宗について『告白』に書き、その改宗の性的な側面の詳細を含めている。^[要出典]彼の自伝からの次の一節は、性道徳の変化における重要な転機を描写している。

そこで私は急いでアリピウスが座っていた場所に戻った。なぜなら、私がそこから立ち上がったとき、使徒たちの本をそこに置いたからである。私はその本を手に取り、開き、最初に目に留まった一節を黙って読んだ。「騒ぎや泥酔、情欲や放縦、争いやねたみに陥るのではなく、主イエス・キリストを身にまとい、肉の欲を満たすために肉の用をなさないようにしなさい。」[ローマ人への手紙 13:13-14] これ以上は読みたくなかったし、読む必要もなかった... ^[16]

トマス・アクィナスは『神学大全』の中で貞操について次のように書いています。

「貞操」という言葉は、2 つの意味で使われています。まず、正しくは、特別な美徳であり、特別な事柄、つまり性的な快楽に関連する欲望を意味します。次に、「貞操」という言葉は比喩的に使われます。肉体の交わりが性的な快楽につながり、それが貞操の正しい事柄であり、欲望がその反対の悪徳であるのと同じように、精神が特定の物と精神的に結びつくと、比喩的に言えば精神的な貞操の事柄である快楽が生まれ、同様に比喩的にそう呼ばれる精神的な淫行の事柄にもつながります。人間の精神が、結びつくべきもの、つまり神との精神的な結びつきを喜び、神によって定められた秩序の要求に反して他のものとの結びつきを喜ばないなら、これはコリント人への手紙 2 章によれば、精神的な貞操と呼ばれるかもしれません。 11:2、「私はあなたをひとりの夫と婚約させました。それは、あなたを貞潔な処女としてキリストにささげるためです。」一方、神の秩序の規定に反して、心が他の何かと結びついているなら、それは霊的な淫行と呼ばれるでしょう。エレミヤ書 3:1、「しかし、あなたは多くの愛人に身を売った。」この意味で貞潔をとらえると、それは一般的な美徳です。なぜなら、すべての美徳は、人間の心を不法なものとの結びつきから引き離すからです。しかし、この貞潔の本質は、主に慈愛と他の神学的美徳にあり、それによって人間の心は神と結びつきます。^[17]

ウタ・ランケ＝ハイネマンは著書『天の王国のための宦官たち』の中で、新約聖書における結婚に関する3つの議論（マタイ伝19章、コリントの信徒への手紙一7章、エフェソスの信徒への手紙5章22～32節）は、子どもを産むことについては触れていないと述べている。子どもを産むことは、後にカトリックの道徳教義において性関係の第一の目的として一貫して強調されるようになった。 ^{[18] ：43}結婚は第一に生殖を目的としているという見解は、初期キリスト教を支配し^{[19] 、多くの}教父によって支持された。^{[20] [21]}中世には、いつ性交が許されるかという問題が非常に重要だった。性交はすべての日曜日と多くの祝祭日すべて、そしてクリスマス前の20日間、イースター前の40日間、聖体拝領（当時は年に数回しか行われていなかった）の3日以上前、そしてペンテコステ前の20日間には禁じられていた。これらの禁じられた日を合わせると、毎年の約40％に相当した。^{[18] : 138}教会指導者の中には、聖なる日に妊娠した子供はハンセン病、てんかん、悪魔に取り憑かれた、または障害を持って生まれると信者に警告した者もいた。違反者には20日から40日間、パンと水だけの厳しい断食という罰が科された。^{[18] : 139–140}月経中および出産後は性交が禁じられていた。「医師は月経中の女性や出産したばかりの女性の血は有毒であると誤って信じていた」ためである。^{[18] : 138}胎児を守ることが主な理由として、妊娠中も性交が禁じられていた。^{[18] : 151–152}グレゴリウス1世を含む「キリスト教神学者」は、乳離れするまで禁欲を続けるべきだと主張した。^{[18] : 143}

11世紀から13世紀にかけてのスコラ神学者たちは、時間の枠組みを動機に移した。^[要説明]「神の新たな僕を喜び」ながら子孫を残したいという願望が、性交の最も良い動機であると考えられた。^{[18] : 143} レーゲンスブルクのベルトルトは、禁止された時間に夫に性交を強制された女性は無罪であると考えた。^{[18] : 144}性交は生殖目的の場合のみ認められていたため、様々な懺悔書（規則集）でも不妊の相手や年上の相手との性交を禁じていたが、罰則を定めることはなかった。^{[18] : 151}ハイネマンは、オーラルセックスやアナルセックスは妊娠を防ぐため、計画的な殺人よりも長い年数の懺悔で罰せられることが多かったと述べている。 ^{[18] : 149}ラテン教会はこの問題に関して東方教会よりも穏健な立場を取った。^{[18] : 24}出産時の血は月経血よりも有害であると信じられていたため、トリーア教会会議 (1227) は出産したばかりの女性は教会に入る前に「教会と和解」しなければならないと定めた。出産時に浄化の儀式を受ける前に死亡した女性は墓地に埋葬できないことが多かったが、この方針はいくつかの教会会議で却下された。^{[18] : 25}トレント公会議( 1566) とその後のいくつかの教会会議は、特定の時間に性交を控えることを「義務」としてではなく「訓戒」として課した。^{[18] : 145}

教会医師で道徳神学者の聖アルフォンソ・リグオリは、差し迫った危険から母親を救うための治療的中絶は正当であると考えた。 ^{[22] : 108–109} 1869年の勅書「使徒的勅書」で、教皇ピウス9世は、すべての中絶を殺人とみなし、妊娠の段階にかかわらず中絶を非難する教会の方針を制定した。^{[22] : 110  : 115}しかし、 「使徒的勅書」の解釈の中には、中絶に対する破門は母親には適用されないとするものもあった。^{[22] : 116}

• 1917年の教会法典は、中絶に対する破門を母親にも拡大した^{[22] : 116}
• Casti connubii (1930) 教皇ピウス 11 世作
• 人情履歴書(1968 年) 教皇パウロ 6 世著
• ペルソナ・ヒューマナ（1975年）信仰教理省
• ヨハネ・パウロ2世による身体の神学
• 福音書(1995 年) 教皇ヨハネ・パウロ 2 世
• 信仰教理省による「ドヌム・ヴィタエ」（1987年）
• 教皇ヨハネ・パウロ二世による「Veritatis splendor」（1993年）
• カトリック教会のカテキズム（1992）
• Deus caritas est (2005) 教皇ベネディクト 16 世
• アモリス・レティシア(2016) 教皇フランシスコ著

1977年に発表された「人間の性：アメリカのカトリック思想の新しい方向性」と題された研究によると、性に関する教皇庁の教えに対する異議は、米国の神学者の間では一般的である。^[23]この研究に対する反応は、異議が全員一致ではなかったことを示した。^{[24] [25] ： 73} 1979年、教理省は、これらの本の「誤った結論」を嘆き、「第二バチカン公会議の教えの多数の誤読」を特定し、この本が「性愛の道徳を「個人的な感情、気持ち、習慣」の問題にまで貶めている」と述べた勧告を公表した。^{[25] ： 74  [26]} ジョージ・ワイゲルは、「これらの神学上の誤りは、教会の最高教権者が教える「カトリックの教えから乖離するか、直接矛盾する」実践的なガイドラインにつながった」と主張した。^{[25] : 74}

2014年にグットマッハーが米国の中絶患者を対象に行った調査では、カトリック教徒が妊娠中絶する可能性は一般人口と同じくらい高いことがわかった。^[27] 2022年現在、性的に活発な米国のカトリック教徒女性の98％が、自然な家族計画以外の避妊法を使用している。^[28]定期的にミサに出席するカトリック教徒の74％は、交際中のパートナーとの婚前交渉は、状況によっては道徳的に許容できると考えている。^[29]

ウィニペグ声明は、カナダのカトリック司教会議が1968年にマニトバ州ウィニペグのセントボニファチウス教会で開催された総会で出した教皇の回 勅「フマネ・ヴィタエ」に関する声明である。この声明で、カナダの司教たちは、人間の生命と出産の規制に関する1968年7月の教皇パウロ6世の回勅を拒否した。[ 30 ^]

2023年、ロバート・マケロイ枢機卿は「すべての性的罪は重大な問題であるという教会の道徳的伝統」は17世紀の革新であると述べた。^{[31] [32]}

教会は教父の時代から、マリアの永遠の処女を信じてきました。^[33]ロレートの連祷では、マリアは処女の中の処女、処女の中の女王と呼ばれています。^[34]教会はマリアの貞潔さをすべてのキリスト教徒が従うべき模範とみなしています。^{[35] [36]}

カトリック教会は、貞操を性欲を控える美徳と定義しています。^{[37] [38]}それは、人の中での性の統合の成功を指します。^[39]誰もが貞操を求められています。^{[6]未婚のカトリック教徒は、}性的な禁欲を通して貞操を表現します。結婚生活における性交は、結合と生殖という二重の意味を保持している場合に貞潔であるとみなされます。^[40] ヨハネ・パウロ2世は次のように書いています。

したがって、結婚の精神性の中心には、貞潔が道徳的徳（愛によって形成される）としてだけでなく、聖霊の賜物、とりわけ神から来るものへの敬意の賜物（ドヌム・ピエタティス）と結びついた徳としてある。この賜物は、エフェソス人への手紙の著者が夫婦に「キリストを畏れて互いに敬い合う」（エフェソ5:21）よう勧めるときに念頭に置いている。したがって、愛情表現が適切な割合と意味に従って発展することを可能にする結婚生活の内的秩序は、夫婦が実践する徳だけでなく、彼らが協力する聖霊の賜物からも得られる実りである。^[41]

結婚は聖礼典であり、男女間の公的な約束である。^[42]結婚は家族と社会を築く。^[6]教会は、夫婦間の愛の表現を、夫婦が完全にお互いに自己を捧げ合うことで結びつき、新しい生命への関係を開く、人間活動の高尚な形態であると考えている。教皇パウロ6世は『フマネ・ヴィタエ』の中で次のように書いている。「夫と妻が互いに親密に貞潔に結びつき、それを通して人間の生命が伝達される性行為は、最近の公会議が想起したように、『高貴で価値あるもの』である。」^[43]

教会の詳細な教義の多くは、「性的な快楽は、生殖や夫婦間の結合という目的から切り離されて、それ自体のために追求されると、道徳的に乱れる」という原則から派生している。^[44]同時に、第2バチカン公会議の司教たちは、結婚の本質的な生殖の目的が「結婚の他の目的を軽視するものではない」と布告した。^[45]

性行為は結婚という文脈においてのみ貞潔であると考えられているため、カトリックの言説では「婚姻行為」と呼ばれるようになった。カトリック教徒の間では、婚姻行為は性交を通じて男女が結びつくことであり、結婚した二人の間の愛の行為であり、このように神からの贈り物であると考えられている。貞潔について論じる際、カテキズムでは貞潔に対するいくつかの違反と罪を挙げている。^[46]

教会は、教会法で定められた特定の場合には、結婚の絆を維持しながら夫婦が法的に別居することが正当であると考えている。 ^[47]

十戒の一つに「姦淫してはならない」とある。^[48]

カトリック教会のカテキズムでは、二人のパートナーが、たとえ一時的なものであっても、少なくとも片方が別の人と結婚している間に性的関係を持った場合、姦通を犯すと規定されている。そこでは、姦通は結婚の絆の契約の侵害であり、配偶者の違反であり、結婚制度の弱体化であり、両親の安定した結びつきを必要とする子供たちの福祉を損なうものであるため、不当であると定義されている。^[49]

近親相姦と児童性的虐待は、教会のカテキズムの2388-2389節で罪として数えられています。^[50]

教会は、歴史的に遡る限り、避妊に反対してきた。^{[51] [52]}初期のカトリック教会の教父の多くは、ヨハネス・クリュソストム、ヒエロニムス、アレクサンドリアのクレメンス、ローマのヒッポリュトス、ヒッポのアウグスティヌスなど、避妊の使用を非難する声明を出している。^{[53] [54] [55]}非難の中には、ヒエロニムスによる、明らかに経口避妊法に言及したものがある。「不妊を確実にするために、薬を飲む者もおり、その結果、ほとんど受胎前に人間を殺害する。」^[56] カテキズムでは、結婚行為はすべて、結合と生殖の両方を目的としていなければならないと規定している。^[57]人工的な避妊の使用を本質的に悪であると非難することに加えて、^[58]相互マスターベーションやアナルセックスなどの非生殖的性行為は、妊娠を避ける方法として排除されている。^[59]

教皇パウロ6世は、1963年から66年にかけて行われた産児制限に関する教皇庁委員会の多数派報告書を却下し、カトリック教会の伝統的な避妊の教えを確認した。避妊とは、「夫婦の行為を予期して、またはその行為の遂行中、またはその自然な結果の展開中に、目的または手段として、生殖を不可能にすることを提案するすべての行為」と定義され、^[60]悪と宣言され、排除された。避妊効果のある禁止行為には、不妊手術、コンドームおよびその他のバリア法、殺精子剤、中絶法、ピル、およびその他の同様の方法が含まれる。^[61]妊娠の可能性が 低い時期に性行為を制限すること（自然家族計画および同様の慣行）は、罪とはみなされない。^[62]カトリック教会のカテキズムでは、出産間隔を空けることは「正当な理由」で行われ、「利己的な動機」で行われてはならないとされている。^[63]

ヨハネ・パウロ二世はファミリアリス・コンソーシアムで次のように述べています。

このように、夫と妻の完全な相互の自己捧げを表現する生来の言語は、避妊を通して、客観的に矛盾した言語、つまり、相手に完全に自分を捧げないという言語によって覆い隠される。これは、人生に開かれることを積極的に拒否するだけでなく、個人的な完全性で自分自身を捧げることが求められる夫婦愛の内なる真実の偽造にもつながる。… 避妊と周期のリズムへの依存との間の人類学的および道徳的相違は、最終的には、人間の人格と人間の性に関する2つの相容れない概念に関係している。^[64]

2015年1月、フィリピン訪問から帰国の飛行機の中で、フランシスコ教皇はドイツ人記者から、フィリピン人の大半が、一人の女性の平均出産数が3人という人口増加が貧困の主因の一つであると考えていること、また避妊に関するカトリックの教えに反対する人が多いことを示した世論調査の結果について意見を求められ、その鍵は「責任ある親であること」であると答えた。

ある人たちは、言い方を悪く言いますが、良いカトリック信者になるためにはウサギのようでなければならないと考えています。いいえ、責任ある親になることです。これは明白であり、だからこそ教会には結婚グループがあり、この問題の専門家がいて、牧師がいて、探すことができます。そして私は合法的で、これに役立つ多くの方法を知っています。^[65]

彼はまた、一部の国では出生率が女性一人当たり1人以下にまで低下していることを考えると、教皇パウロ6世の教えは予言的であると述べた。^[66]

教会は、身体の病気を治すために必要な治療手段の使用を、たとえそれによって生殖の障害が予測できたとしても、避妊効果がいかなる動機によっても直接意図されていない限り、違法とは全く考えていません。^[67]たとえば、避妊目的ではなく子宮内膜症の治療として女性ステロイドホルモンを使用することは、カトリックの教えとまったく矛盾するとは考えられていません。^[68]道徳神学者はこれを二重効果の原理と呼んでいます。^[69]

病気を予防するためのコンドームの使用は、より物議を醸し、より複雑な問題であり、神学者たちは両方の立場を主張している。^{[70] [71] [72]}

2010年11月、ベネディクト16世は、非常に特殊なケースで病気の予防手段としてコンドームを使用することは、まだ真に道徳的な解決策ではないものの、責任ある行為であると述べた。教皇は、HIVの「感染リスクを減らす」ことを目的とした男性売春婦を例に挙げた。^[73]教皇は、避妊具が生命の創造を妨げると依然として信じているが、その特定のケースでは、男性売春婦に売春と婚外性行為をやめるという真に道徳的な解決策を納得させる前の第一歩に過ぎず、真に道徳的な解決策ではないものの、そのような行為の性質についての認識を高め、死を回避して命を救うという利益を得ることは、責任ある行為となり得ると述べた。当初、この発言は同性愛者の売春婦にのみ適用され、異性間の性交にはまったく適用されないのかどうかについて、多少の混乱があった。しかし、バチカンのスポークスマンであるフェデリコ・ロンバルディは、それは男性と女性の両方の異性愛者と性転換者の売春婦にも適用されることを明らかにした。^[74]彼はまた、インタビューの中で、異性愛者の性行為における避妊具の使用を教会が何世紀にもわたって禁止してきたことを教皇が覆したわけではないことを明らかにした。教会は、異性愛者の性行為は常に生命の伝達に対して開かれていなければならないと述べている。^[73]

キリスト教、特にカトリック教会では、避妊、オーラルセックス、生殖ではなく快楽を目的とした結婚生活における性行為と比較して、中絶がどれほど重大なことかという意見が分かれていた。^{[75] : 155–167}カトリック教会が中絶に強く反対し始めたのは19世紀になってからである。^[76]しかし、紀元後100年頃にはすでにディダケは中絶を罪深いものと教えている。^[77]歴史家の中には、19世紀以前はほとんどのカトリック著者が「胎動」または「魂の付与」前の妊娠の終了を中絶とは見なしていなかったと書いている者もいる。^{[78] [79] [14]}これらの著者の中には、教会博士である聖アウグスティヌス、聖トマス・アクィナス、聖アルフォンソ・リグオリがいた。シクストゥス5世（1585年 - 1590年）は、ピウス9世（1869年の教皇勅書『使徒的命令』）以前に、妊娠の段階にかかわらず、すべての中絶を殺人とみなし、中絶を非難する教会の方針を制定した唯一の教皇であった。 ^{[80] [75] : 362-364  [81] : 157-158}実際、1588年のシクストゥスの宣言は、3年後にグレゴリウス14世によって覆された。^[82] 1917年の教会法の再法典化では、『使徒的命令』が強化され、母親の破門を排除する可能性のある解釈を削除することが部分的に行われた。^[83] 1992年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって公布されたカトリック教会のカテキズム（ 現在の教会の教えを成文化した要約）の中でなされた声明は、受胎の瞬間からの中絶を殺人とみなし、合法的な中絶の終了を求めました。^[84]

カトリック教会は、姦通（結婚していない二人の間の性交）を「重大な事柄」（大罪を参照）として禁じており、それを「人間の尊厳と人間の性に著しく反する」と呼んでいる。^[85]

カテキズムは、第六戒の説明の中で、同性愛について別の章を設けている。教会は、罪ではないとみなされる「同性愛的魅力」と、罪であるとみなされる「同性愛行為」を区別している。結婚外の異性愛行為と同様に、同性愛行為はこの戒律に反する罪とみなされる。カテキズムは、同性愛行為は「自然法に違反し、生命を生み出すことはできず、真の情緒的および性的補完性から生じるものではない。いかなる状況においても、同性愛行為は認められない」と述べている。^{[86] [87] [88]}教会は、同性愛的傾向は「客観的に乱れ」ており、教会が教えている対象者にとって大きな試練となる可能性があると教えている。「同性愛者に対しては、敬意、思いやり、感受性をもって受け入れなければならない。不当な差別は避けなければならない」。^{[86] [89] [88]}

教会によれば、同性愛者は「貞潔を守らなければならない」。彼らは、友人の支援、祈り、教会の秘跡に見られる恩寵を利用して、「内なる自由」を教える「自己統制」の美徳を実践するよう指導されている。 ^[86]これらの手段は、同性愛傾向のある人が「徐々に、そして断固としてキリスト教の完全性に近づく」のを助けるためのものであり、それはすべてのキリスト教徒が目指すべき状態である。^[86]

2018年8月26日、フランシスコ教皇はアイルランドで、人類の歴史を通じて同性愛者は存在してきたと述べた。教皇はカトリックの親たちに、同性愛者の子どもと話し合うこと、そして彼らは家族の一員であり、家族から「追い出されるべきではない」と教えている。^[90] 2018年8月27日、フランシスコ教皇はプレス声明で、同性愛は病気ではないと宣言した。^{[91] [92] [93]}

カトリック神学では、色欲は性的な快楽に対する過度な、つまり不合理な執着であると考えられています。^{[94]これは}7つの大罪の1つと考えられており、その反対の美徳は貞操です。^[94]カトリック教会は色欲を非難しています。「生殖と統合の目的から切り離されて、性的な快楽自体が追求されると、道徳的に乱れます」。^[44]

聖書の「しかし、わたしはあなたに言う。情欲をもって女を見る者は皆、心の中ですでに姦淫を犯したのである。」^[95]という一節は、情欲から生じる罪は外的なものにも内的なものにもなり得ることの証拠であると考えられている。^[96]

カトリック教会は自慰行為を非難している。^[97] カトリック教会の最も著名な博士の一人であるトマス・アクィナスは、自慰行為は「不自然な悪徳」であり、欲望の一種であるが、「最も深刻な」獣姦や次に深刻なソドミーよりも深刻ではないと書いている。 ^[98]「性交を伴わずに、性的な快楽のために汚物を得ること[すなわち、性交を伴わない射精]は...「女々しい」[ラテン語: mollitiem、文字通り「柔和さ、男らしくない」]と呼ばれる「不潔」の罪に該当する。」^[99]

最近では、 Youcatから:

409 マスターベーションは愛に対する冒涜である。なぜなら、それは性的快楽の興奮をそれ自体の目的にし、男女間の愛の全体的な展開から切り離すからである。「自分とのセックス」という言葉が矛盾しているのはそのためである。教会はマスターベーションを悪者扱いはしないが、それを軽視することに対しては警告している。実際、多くの若者や大人は、個人的な関係で愛を見つける代わりに、わいせつな画像、映画、インターネット サービスの消費で孤立する危険にさらされている。孤独は、マスターベーションが中毒になる袋小路につながる可能性がある。「セックスのために誰かを必要としない。必要なときにいつでも自分でやる」というモットーに従って生きることは、誰も幸せにならない。^[100]

カトリック教会の教えによれば、「対象者の道徳的責任について公正な判断を下し、牧会活動を導くためには、感情の未熟さ、習慣の強さ、不安の状態、または道徳的責任を軽減または軽減するその他の心理的または社会的要因を考慮しなければならない。」^[97]

カトリック教会はポルノを非難しており、行政当局はポルノ資料の制作と配布を防止すべきだとしている。^[101]

カトリック教会は売春を社会悪として非難している。^[102]聖トマス・アクィナスと聖アウグスティヌスはともに売春を罪深いものとして非難することに同意した。しかし、彼らは売春が社会を崩壊させないように、カトリックの君主国でさえも売春を法的に保護することを擁護した。^{[103] [104]}

カトリック教会は、レイプを「常に本質的に邪悪な行為」と非難している。^[105]教導権は、レイプ被害者が妊娠を防ぐために慎重にプランBを使用することを女性に許可している。2009年版のUSCCB文書「カトリック医療サービスのための倫理的および宗教的指針」では、検査で受胎が起こっていないことが証明された場合、排卵または受精を予防する薬による治療は許可されるとしている。しかし、カトリックの医療提供者は、すでに妊娠した受精卵が子宮内に着床するのを妨げるような治療をレイプ被害者に処方してはならないとも述べている。^[106]

• カトリック教会の女性

• 「セックスと初期の教会」サム・トロード著