カトリック道徳神学

中世には、スコラ哲学を通して道徳神学が精緻かつ広範に発展した。カトリック教会の現在の道徳神学、特に自然法に関するものの多くは、聖トマス・アクィナスの『神学大全』に基づいている。これはカトリック道徳神学の最も優れた論文の一つとみなされている。^{[ 1 ]}

トマス・アクィナスの死後、多くの神学者が彼にインスピレーションを得たものの、道徳神学が独立した学問分野として確立されたのは、バロック時代と宗教改革の黎明期にあたるトレント公会議以降であった。公会議の教父たちの願いの一つは、より厳格な司祭養成を定めることであり、これが神学校の創設につながった。教会における学問の刷新を通して、専門化がカリキュラムに根付き始め、神学は教義神学、道徳神学、霊性神学など、さまざまな「分野」に細分化されていった。これが「マニュアル」というジャンルの誕生につながったのである。

マニュアル主義とは、特にカトリック道徳神学におけるキリスト教倫理へのアプローチを指し、^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}アルフォンソ・リグオリ^{[ 9 ] [ 10 ]}および彼から生まれた「道徳マニュアル」（善悪を明確に教える指導マニュアル）の伝統^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}に関連付けられている。^{[ 15 ]}

マニュアル主義の伝統は、スコラ哲学と相反する関係にある。^{[ 16 ] [ 17 ] [ 13 ] [ 18 ]}デイヴィッド・ベントレー・ハート^{[ 12 ]}をはじめとする^{[ 10 ] [ 13 ] [ 18 ]}は、現代のトマス主義の多くは、トマス・アクィナス自身よりもマニュアル主義的であると述べている。

マニュアル主義の伝統は、外挿による推論である事例研究と関連している。^{[ 14 ]} 

マニュアル主義は、人工避妊に関する神学と関連付けられています。^{[ 19 ]}

道徳神学に関する最初の手引書は、イエズス会士のフアン・アゾールによって3巻からなる『道徳制度』（Institutionum Moralium）として17世紀に出版された。名目論はトマス・アクィナスに由来すると主張しているものの、当時知識人エリートの間で最も盛んに行われており、それがアゾールの著作における見解に影響を与えたようだ。アクィナスが『神学大全』で至福と徳に焦点を当てたのに対し、名目論は神の恣意的な意志と法の前の人の良心の結果としての神の命令の義務的かつ法的性質を強調する。多くの人がアゾールのモデルをわずかな修正で踏襲し、この見解は道徳神学のマニュアル主義的伝統全体に影響を与えたが、第二バチカン公会議後には支配力が弱まり、この時期には名目論の影響や三公会議期の特徴であった事例主義の発展以前の聖書的、教父的、またはスコラ的アプローチへの回帰を試みる代替的なアプローチがより一般的になった。

現代のカトリック道徳神学は、教導権の行為、教皇、他の司教、そしてカトリック信徒の道徳神学者の著作によって発展しており、それらの著作には教導権の教えだけでなく、（一部の事柄においては）神学的見解も含まれている。

• ケネディ、デイビッド。「聖体におけるキリストの存在：復活の奇妙な無視？」修士論文。メアリー・イマキュレート・カレッジ、リムリック大学、2015年。
• Reno, RR . 「革命後の神学｜RR Reno」 . First Things . 2023年3月14日取得。