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分類
多くの改革派神学者は、伝達可能な属性（人間も持つことができる属性）と伝達不可能な属性（神のみに属する属性）を区別しています。[1]しかし、 ドナルド・マクラウドは、「提案された分類はすべて人為的で誤解を招くものであり、改革派神学者が最も好んできた、伝達可能な属性と伝達不可能な属性への分類は特にそうである」と主張しています。[2]
これらの属性の多くは、神が何ではないかということだけを述べています。たとえば、神が不変であると言うことは、神が変わらないと言うことです。
神の属性は、主に次の 2 つのカテゴリに分類できます。
- 彼の無限の力。
- 彼の性格上の特質、例えば神聖さや愛など。
ミラード・エリクソンはこれらのカテゴリーをそれぞれ神の偉大さと善良さと呼んでいます。[3]
シンクレア・ファーガソンは「他に何も存在しなかったときに、三位一体の三位一体の中で最も強烈でダイナミックな形で表現され、経験されてきた」という「本質的な」神の属性を区別している。このように、神の怒りは「永遠の三位一体の三位一体の内なる交わりには存在しなかった」ため、本質的な属性ではない。しかし、ファーガソンは、それが本質的な属性である神の永遠の正義の現れであると指摘している。[4]
アクィナスによれば
アキナスの思想において、バッティスタ・モンディンは実存的存在である神の実体的属性と人格的属性を区別している。 [5]
実体的属性は、神において本質と存在が一致するという事実に関するものである。それは、無限性、単純性、不可分性、唯一性、不変性、永遠性、そして霊性（物質の不在を意味する）である。[5]
神の人格的属性は、生命（充足、至福、完全）、思考、意志と自由、愛と友情です。神の思考と意志の対象は、いわば神自身、つまり神の本質です。なぜなら、神は最高善であり、すべての完全の中の完全だからです。しかし、神はまた、人間の被造物に対しても、彼らの善のために、その思考と意志を向けます。[5]
列挙
ウェストミンスター小教理問答における神の定義は、神の属性の列挙である。「神は霊であり、その存在、知恵、力、神聖さ、正義、善良さ、真実において無限で、永遠で、不変である。」[6]しかし、この答えは「キリスト教特有の要素が何もない」と批判されている。[7]ウェストミンスター大教理問答では、この説明に「すべてに十分である」「理解できない」「どこにでも存在する」「すべてを知っている」などの属性が加えられている。[8]
自己認識
神の自存性とは、「神は非常に独立しているので、私たちを必要としない」という意味です。[9]これは、使徒行伝17章25節に基づいており、そこには「神は、何かを必要とするかのように、人の手によって仕えられることはない」と書かれています（NIV ）。これは、神の自存性と自給自足性に関連していることがよくあります。[10]
永遠
神の永遠性は、時間を超えた存在に関係しています。詩篇 90 章 2 節 (「山々が生まれる前から、あなたが全世界を生みだす前から、とこしえからとこしえまで、あなたは神です」) などの聖句を引用して、ウェイン・グルデムは「神には始まりも終わりもなく、瞬間の連続もありません。神はすべての時間を同じように鮮明に見ていますが、神は時間の中で出来事を見て、時間の中で行動します」と述べています。[11] 「アルファとオメガ」という表現は、黙示録でも神の称号として使われています。神の永遠性は、以下で説明する神の無限性の一側面と見ることができます。
善良さ
神の善良さとは、「神は善の最終基準であり、神の存在と行いのすべては承認に値する」という意味です。[12]多くの神学者は、神の善良さを包括的な属性と見なしています。たとえば、ルイス・ベルクホフは、善良さには優しさ、愛、恵み、慈悲、忍耐が含まれると考えています。 [13]神が「すべて善良」であるという考えは、神の全能の慈悲と呼ばれています。
キリスト教の神は全善、全知、全能であるという概念を批判する人々は、この世界に悪が存在することを、この 3 つの属性すべてが真実であることは不可能である証拠として挙げています。この一見矛盾する現象は、悪の問題として知られています。邪悪な神への挑戦とは、神は悪かもしれないという仮説が善なる神と対称的な結果をもたらすかどうか、そして神は善、悪、あるいは存在しないどの可能性が高いかを探る思考実験です。
慈悲深さ
神の慈悲深さはキリスト教の重要な教義である。出エジプト記34章5～6節では、神の名の一部である「ヤハウェ、ヤハウェ、慈悲深く慈悲深い神」とされている。このテキストにおける神の描写は、ユダヤの伝統では「慈悲の13の属性」と呼ばれている。[14]
神聖さ
神の神聖さは、罪から分離し、腐敗しないということです。イザヤ書6章3節と黙示録4章8節の「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな」という繰り返しに注目して、 RCスプロールは「聖書の中で神の属性が3段階にまで高められているのは1度だけです...聖書は、神が愛、愛、愛であるとか、慈悲、慈悲、慈悲であるとか、怒り、怒り、怒りであるとか、正義、正義、正義であるなどとは決して言っていません。神は聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、全地はその栄光に満ちている、とだけ言っています」と指摘しています。[15]
内在
神の内在性とは、神が世界に存在することを指す。したがって、神の超越性とは対照的であるが、キリスト教神学者は通常、この 2 つの属性は矛盾しないことを強調する。超越性は認めるが内在性は認めないのは理神論であり、内在性は認めるが超越性は認めないのは汎神論である。ウェイン・グルデムによれば、「聖書の神は、創造物から切り離され、創造物に関心を持たない抽象的な神ではない」。[16]グルデムはさらに、聖書全体が「神が創造物に関与する物語である」と述べるが、「私たちは神にあって生き、動き、存在している」という使徒行伝 17:28 などの聖句を強調している。[16]
不変性
不変性とは、神は変わることができないという意味です。ヤコブ1:17は「移り変わる影のように変わることのない、天の光の父」について述べています（NIV）。[17] ヘルマン・バビンクは、聖書では神が行動を変えたり怒ったりすることがあるが、それは神の民の心の変化の結果であると指摘しています（民数記14）。「聖書は、これらすべてのさまざまな関係や経験において、神は常に同じままであることを証言しています。」[18] ミラード・エリクソンは、この属性を神の不変性と呼んでいます。[3]
神の不変性は、オープン神論[19]の支持者からますます批判されている。オープン神論は、神は人々の祈り、決断、行動を通じて影響を受けると主張する。オープン神論の著名な支持者には、クラーク・ピノック、トーマス・ジェイ・オード、ジョン・E・サンダース、グレゴリー・ボイドなどがいる。
無感動
神の無感動性という教義は議論の的となっている。[20]これは通常、神であると信じられているイエスが人間として苦しんだことを認めつつ、神が苦しむことができないと定義される。ウェストミンスター信仰告白では、神は「肉体、器官、情熱を持たない」とされている。歴史的にほとんどのキリスト教徒（聖アタナシウス、アウグスティヌス、アクィナス、カルヴァンなど）は、これを神は「悲しみ、痛み、悲嘆の感情を持たない」という意味だと解釈しているが、一部の人々はこれを「不安定さや制御の欠如を反映する」すべての態度から神が自由であるという意味だと解釈している。[21]ロバート・レイモンドは、「これは神には飢えや性的満足を求める人間の衝動などの肉体的情熱がないという意味だと理解されるべきである」と述べている。[22]
DA カーソンは、「アリストテレスは無感動論を支持する人々に少なからず影響を与えたかもしれないが、無感動論のせいで、神は変わりやすく、気分の浮き沈みに左右され、被造物に依存しているというイメージを避けようとしている」と論じている。[23]このように、無感動論は、神は変わらないという神の不変性と、神は何も必要としないという神の自存性と結びついている。カーソンは、神は苦しむことができると断言するが、もし苦しむとしたら「それは神が苦しむことを選んだからだ」と論じている。[24]
完璧さ
神の非の打ちどころのなさは、神の神聖さと密接に関係している。それは、神が罪を犯すことができないということであり、これは単に神は罪を犯さないと言うよりも強い主張である。[25] ロバート・モリーは、神はギリシャ哲学に見られる「絶対的な自由」を持っていないと主張している。「ギリシャ人は、神々が望めば悪魔になる『自由』があると想定していた」のに対し、聖書の神は「その性質に従ってのみ行動する『自由』を持っている」[26] 。
理解不能
神の不可解さは、神を完全に知ることができないことを意味します。イザヤ書40章28節には「その理解は誰にも測り知ることができない」とあります。[27] ルイス・バークホフは、教会の歴史のほとんどを通して「意見の一致」は神は「不可解な存在」であると述べています。しかし、バークホフは「神がその属性において自らを明らかにする限り、私たちも神の神性についてある程度の知識を持っていますが、それでも私たちの知識は人間の限界に左右されます」と主張しています。[28]
無形性
神の無形性または霊性は、神が霊であることを意味します。これは、ヨハネ4:24のイエスの「神は霊である」という言葉に由来しています。 [29] ロバート・レイモンドは、神の霊的本質という事実が、神のイメージを作り上げようとするあらゆる試みを禁じる第二の戒律の根底にあると示唆しています。[30]
無限
神の無限性には、永遠性と広大さの両方が含まれます。イザヤ書40章28節には「ヤハウェは永遠の神である」とあり[ 31 ] 、ソロモンは列王記上8章27節で「天も、高き天も、あなたを収めることはできない」と認めています[32] 。無限性は神の他のすべての属性に浸透しており、神の善良さ、愛、力などはすべて無限であると考えられています。
神の無限性と数学的無限性の関係はしばしば議論されてきた。[33] ゲオルク・カントールの数学における無限性に関する研究は神の無限性を損ねるものとして非難されたが、カントールは神の無限性は他の形態の無限性を超越する絶対的な無限性であると主張した。[34]
嫉妬
J・I・パッカーは、神の嫉妬を「愛の関係を守ろうとする熱意、あるいはそれが破られたときに復讐しようとする熱意」とみなし、「神の民に対する契約の愛の一側面」とした。[35]
愛
DAカーソンは「神の愛の難しい教義」について語ります。「知識のあるキリスト教徒が神の愛について語るとき、彼らが意味するものは周囲の文化で意味するものとは非常に異なる」からです。[36]カーソンは、父が息子に対して抱く愛、神の創造物に対する一般的な愛、神の「堕落した世界に対する救済的な姿勢」、「選ばれた者に対する特定の、効果的な、選択的な愛」、そして従順を条件とする愛を区別しています。
神の愛は、社会三位一体神学派の信奉者によって特に強調される。ケビン・ビッドウェルは、ユルゲン・モルトマンやミロスラフ・ヴォルフを含むこの学派は「主権やその他の神の属性を犠牲にして、自己犠牲的な愛と自由を意図的に主張している」と主張する。[37]
ミッション
神の宣教は伝統的にこのリストには含まれていないが、デイヴィッド・ボッシュは「宣教は主に教会の活動ではなく、神の特質である」と主張している。[38] クリストファー・J・H・ライトは、宣教の聖書的根拠は大宣教命令を超えていると主張し、「宣教テキスト」は宝石のように輝くかもしれないが、「そのような宝石を単に紐に並べるだけでは、聖書全体の宣教的解釈と呼べるものにはならない」と示唆している。[39]
ミステリー
多くの神学者は、神が人類に特定の知識のみを明らかにするため、神秘を神の主要な属性とみなしている。カール・バルトは「神は究極の神秘である」と述べた。[40] カール・ラーナーは「神」を「神秘」とみなし、神学を「神秘の『科学』」とみなしている。[41] ニコライ・ベルジャーエフは「説明できない神秘」を神の「最も深遠な定義」とみなしている。[42] イアン・ラムゼイは神を「永遠の神秘」と定義している。[43]
全能性
神の全能性とは、神が「全能」であることを意味します。これは、旧約聖書の称号「全能の神」（ヘブライ語の称号「エル・シャダイ」の慣例的な翻訳）や使徒信条の称号「全能の父なる神」のように、「全能」という語句でよく表現されます。
CSルイスはこの概念を明確にしている。「神の全能性とは、本質的に不可能なことを行う力ではなく、本質的に可能なことすべてを行う力である。奇跡は神に帰せられるかもしれないが、ナンセンスは帰せられない。これは神の力の限界ではない。」[44]
遍在
神の遍在性とは、神がどこにでも存在することを意味する。ベルクホフは、神の広大さと遍在性を区別し、前者は「神がすべての空間を超越し、その制限を受けないという事実を指し示す」ことで神の超越性を強調し、後者は神が「空間のあらゆる部分をその全存在で満たす」ことを示し、神の内在性を強調している。[45]詩篇139篇で、ダビデは「私が天に上っても、あなたはそこにおられ、私が深淵に床を設けても、あなたはそこにおられます」と言っている（詩篇139:8、NIV）。[46]
全知
神の全知とは、神が「すべてを知っている」ということである。ベルクホフは神の知恵を「神の知識の特定の側面」とみなしている。 [47]
自由意志からの議論では、全知と自由意志は両立せず、その結果、神は存在しないか、またはこれら両方の要素を含む神の概念は間違っていると提唱されています。全知の神は未来を知っており、したがってどのような選択をするかを知っています。神の未来に関する知識は完全であるため、異なる選択を行うことはできず、したがって自由意志はありません。一方、自由意志を持つ神は未来に関する知識に基づいて異なる選択を行うことができますが、したがって神の未来に関する知識は不完全または限られています。
摂理
神の摂理は通常、世界における神の活動を指しますが、宇宙に対する神の配慮も意味し、したがって属性です。[48]この言葉は聖書の中で神を指すために使用されていませんが、この概念は使徒行伝17章25節などの聖句に見られ、神は「すべての人に命と息と、その他すべてのものを与えておられる」と述べています（NIV）。[49]
通常、「一般的な摂理」は神が宇宙の存在と自然の秩序を継続的に維持することを指し、「特別な摂理」は神が人々の生活に特別な介入することを指します。[50]
正直
神の正しさは、神の神聖さ、正義、あるいは救済活動を指しているのかもしれない。マルティン・ルターは、これが神の属性、すなわち分配的正義を指していると信じて育った。ルターの考えの変化と、その後のこの句を神が信者に帰する正しさを指していると解釈したことは、プロテスタント宗教改革の大きな要因となった。しかし、最近では、 NTライトなどの学者は、この聖句は結局神の属性、つまり契約の忠実さを指していると主張している。[51]
シンプルさ
神の単純性とは、神が部分的にこれであり、部分的にあれであるのではなく、神が何であれ、完全にそうであるという意味である。したがって、それは神の単一性と関連している。グルデムは、これは「単純」という言葉のあまり一般的ではない用法、つまり「部分から構成されていない」であると指摘している。グルデムは、神の「単一性の単一性」（神は唯一の神であるという点）と神の「単純性の単一性」を区別している。[52]
主権
神の主権は、全能、摂理、王権と関連しているが、同時に神の自由も包含しており、神の善良さ、正義、神聖さ、非の打ち所のなさにも合致している。それは、神がすべてのものを導く際に完全な支配権を持っていることを指し、いかなる個人、組織、政府、その他のいかなる力も、神の目的の遂行を阻止することはできない。この属性は、カルヴァン主義において特に強調されてきた。カルヴァン主義の著述家であるAWピンクは、イザヤ書46章10節（「私の計画は成就し、私は私の望むことをすべて行う」）を引用し、「誰にも従わず、誰にも影響されず、完全に独立している。神は、望むままに、望むままに、常に望むように行う」と論じている。[53]他のキリスト教著述家は、主権者である神は祈りによって影響を受けることを望んでおり、「神が民が祈るとき、神は考えを変えることができ、また変えるだろう」と主張している。[54] [55]
超越
神の超越性とは、神が空間と時間の外に存在し、したがって永遠であり、宇宙内の力によって変化できないことを意味します。[56]したがって、それは神の不変性と密接に関連しており、神の内在性と対照的です。
三位一体
キリスト教の三位一体論の伝統は、神の三位一体、すなわち父、子、聖霊の三位一体を唱えている。[57]三位一体論の教義は、聖書のいくつかの節と新約聖書の三位一体論の定式から支持されている。例えば、マタイによる福音書第28章19節の大宣教命令、「それゆえ、あなたがたは行って、すべての国の人々を弟子としなさい。父と子と聖霊の名によって、彼らに洗礼を授けなさい」などである。また、ヨハネの手紙一第5章7節（欽定訳聖書）には、「…天において証しするものが三人います。父と言葉と聖霊です。そして、この三つは一つです」とあるが、このコンマ・ヨハネウムはラテン語の誤用としてほぼ普遍的に否定されている。[58]
この声明は、ヘブライ語の最初の2語にちなんで「シェマ・イスラエル」と呼ばれ、「イスラエルよ、聞け。主はわれらの神、主は唯一である」（申命記6:4）と言っている。新約聖書では、イエスはマルコ12:29でこの言葉を引用して神の唯一性を主張している。使徒パウロもエフェソス4:6などの聖句で神の唯一性を肯定している。[59]
神の統一性は神の単純さとも関係しています。
真実性
神の真実性とは、真実を語られることを意味します。テトス1:2は「神は偽りを言われない」と述べています。[3]福音主義者の間では、神の真実性は聖書の無誤性の教義の基礎とみなされることが多い。グレッグ・バーンセンはこう言います。
誤りのない原稿によってのみ、私たちは真実の神に誤りを帰することを避けることができます。原本に誤りがあれば、それは神自身に帰せられるでしょう。なぜなら、神は聖書の中で、聖書の著者の言葉そのものに責任を負っているからです。しかし、写本に誤りがあった場合は、その責任は写本に関わった筆写者だけにあり、その場合、神の真実性は疑われません。[60]
参照
- キリスト教における神
- キリスト教における神の名前- 名前の中には属性、特徴、特性が含まれるものもあります
- オープン神学
- 神学
さらに読む
- スピラゴ、フランシス (1904)。。カトリックのカテキズムを説明する逸話と例。ジェームズ バクスター訳。ベンジンガー ブラザーズ。
参考文献
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外部リンク
- 「神の不変性」。インターネット哲学百科事典。
- 「神の単純さ」。インターネット哲学百科事典。