完璧さ

非の打ち所がないというのは、罪がないということです。 キリスト教では、これは神の属性であると教えています（論理的に神は罪を犯すことはできません。それは神が自身の意志と性質に反して行動することを意味します）。そのため、これはキリストにも帰せられます。

初期のキリスト教徒は、天国で勝利した聖人が罪を犯すことができるかどうか疑問視した。広く影響力のあった東方 教会の教父で神学者のアレクサンドリアのオリゲネスは、罪を犯すことができると主張した。ローマカトリックの公式教義では、罪を犯すことはできないとされている。カトリック教徒は自由意志の賜物を信じているが、天国の聖人は既に神と顔を合わせていて罪を犯すことができない（ベネディクト12世と至福の幻視を参照）、つまり、必然的に神の中に留まることになる。カトリック教会のカテキズムには次のように記されている（強調筆者）：

1045 人間にとって、この完成は人類の統一の最終的な実現となるでしょう。人類の統一は神が創造以来望んでおり、巡礼教会は「秘跡の性質」をもってその統一を成し遂げてきました。キリストと一体となった人々は、贖われた者の共同体、神の「聖なる都」、つまり「花嫁、小羊の妻」を形成します。この共同体は、地上の共同体を破壊したり傷つけたりしている罪、汚れ、自己愛によって、もはや傷つけられることはありません。神が選び出された者たちに尽きることなく自らを開かれる至福のビジョンは、幸福、平和、相互の交わりの絶え間ない湧き出る源泉となるでしょう。 1060 終わりの時、神の王国は完全な形で到来します。そのとき、義人はキリストとともに永遠に支配し、肉体と魂において栄光を受け、物質的宇宙自体が変容します。そのとき、神は永遠の命において「すべてにおいてすべて」となるでしょう (⇒ 1 コリント 15:28)。

13世紀のドミニコ会の神学者トマス・アクィナスは、煉獄の魂は罪を犯すことができない（『神学大全』第2部第2部、質問83、第11条、反論3に対する回答）と教えた。天国の聖人は罪を犯すことができないのは言うまでもない。これはローマカトリック教会の教えであるが、罪を犯すことが不可能である理由についてはさまざまな意見がある。

ローマカトリック教会は、イエスの母マリアは神の特別な恵みにより、生涯罪を犯さなかったと教えています。これには受胎の瞬間も含まれており、マリアは原罪とその影響から奇跡的に守られていたのです。

無原罪懐胎はローマカトリックの教義で、マリアは受胎の時点で神によって原罪の汚れから守られたと主張しています。一部の神学者は、この特別な恩寵は無罪性（この文脈では罪を犯すことができないこととして理解される）にまで及ぶと主張していますが、他の神学者はそうではないと主張しています。マリアは生まれながらの人間なので自由意志を持っており、したがって罪を犯す可能性があったはずですが、協力してそれを避けたのです。

プロテスタント^{[説明が必要]}キリスト教神学では、イエスは母親の罪のためにも死んだとされています。

非の打ち所がないことは、特に教皇の不可謬性に関する議論において、時々無謬性と混同される。非の打ち所がないことは教皇が主張していない属性であり、悪い教皇がいたことを否定する人はほとんどいないだろう。聖ペテロ自身もイエスを3度否定している。一方、ウルトラモンタン派の知的祖先であり、教皇叙任論争における一般教皇派の宿敵である教皇グレゴリウス7世は、現代の最も強力な弁護者さえも超える教皇特権の主張を表明した。

教皇は誰にも裁かれることはできない。ローマ教会はこれまで一度も誤りを犯したことがなく、また世の終わりまで決して誤りを犯すことはない。ローマ教会はキリストのみによって創設された。教皇のみが司教を解任したり復職させたりできる。教皇のみが新しい法律を制定し、新しい司教区を設置し、古い司教区を分割できる。…教皇のみが総会を招集し、教会法を認可できる。教皇の使節は…すべての司教に優先する。…正式に叙階された教皇は、聖ペテロの功績により間違いなく聖人となる。 ^[1]

しかしながら、カトリックの思想では、ローマ教皇があらゆる誤りから免除されるのは、信仰と道徳に関する決定的な教えにのみ及び、歴史的判断には及ばない。同様に、教皇の聖性は教皇が罪から自由であることを意味するものではない。それどころか、教皇は他のすべてのカトリック信者が義務付けられているように、罪の赦しを得るために和解の秘跡（告解と悔悛）を頻繁に受ける。教皇職に就いている間、教皇ベネディクト16世は週に一度罪を告白した。^[2]

福音派の作家ドナルド・マクラウドは、イエス・キリストの罪のない性質には2つの要素が含まれていると示唆しています。「第一に、キリストは実際の罪から自由でした。」^[3]福音書を研究すると、イエスが罪の赦しを祈ったり、罪を告白したりしたという記述はありません。イエスは罪を犯しておらず、罪を犯したと証明することもできず、悪徳はなかったという主張です。実際、ヨハネ8:46では、イエスが「あなたがたのうち、だれかが私に罪があると証明できますか」と尋ねたと引用されています。「第二に、イエスは生来の罪（「原罪」または「先祖の罪」）から自由でした。」^[3]

ペラギウス主義によれば、罪は人間の堕落した性質の必然的な結果ではなく、自由な選択から生じる。したがって、例外的ではあるが、誰もが罪のない人生を送ることは理論的には可能である。^{[4] [5]}

• キリスト教の完全性
• グノームの意志
• 教会の不可謬性
• 一意主義
• カトリック教会のカテキズム
• 神学大全

• プチニャック、ロバート (2008)。「ペラギウス: キルケゴールによるペラギウスとペラギウス主義の利用」。ジョン・バートリー・スチュワート(編) 『キルケゴールと教父と中世の伝統』。ファーナム:アッシュゲート出版。ISBN 978-0-7546-6391-1。
• ヴィソツキー、バートン L. (2009)。「意志と恩寵: ペラギウス主義におけるユダヤ化の側面、ラビと教父の創世記の解釈から」。グリプウ、エマノエラ、スパーリング、ヘレン (編)。後期古代におけるユダヤ人とキリスト教徒の解釈上の出会い。ライデン: ブリル。pp. 43–62。ISBN 978-90-04-17727-7。

• バチカンの公式ウェブサイトからのカトリック教会のカテキズム
• NewAdvent ウェブサイトの Summa Theologica