ヘルマン・バビンク

牧師 ヘルマン・バビンク
バビンク 1913年頃
生まれる	( 1854-12-13 )1854年12月13日 ホーヘフェーン、オランダ
死亡	1921年7月29日（1921-07-29）（66歳） アムステルダム、オランダ
政党	反革命党
配偶者	ヨハンナ・A・シッパーズ ​ ​ （ 1891年生まれ）  [1]
聖職者としての経歴
宗教	キリスト教（大陸改革派）
教会	キリスト教改革派教会 オランダの改革派教会
叙階された	1881年頃[ 2]
学歴
母校	カンペン神学校 ライデン大学
論文	シュライエルマッハーが聖書の解説に与えた影響の簡潔な説明[3]
博士課程の指導教員	ヤン・ヘンドリック・ショルテン[3]
影響	トマス・アクィナス[4] ヒッポのアウグスティヌス[5] アブラハム・カイパー フリードリヒ・ヴィルヘルム・ニーチェ フリードリヒ・シュライエルマッハー[6] ジャン・カルヴァン
学術研究
規律	神学
サブ分野	教義的神学
学校か伝統か	新カルヴァン主義
機関	カンペン神学校 アムステルダム自由大学
主な作品	改革派教義学（1895–1901）
影響を受けた	ルイス・ベルクホフ[7] ジョン・ボルト[8] ヘルマン・フクセマ[9] ティム・ケラー[10] アブラハム・カイパー[2] ヘンドリック・G・ストーカー[11] コーネリアス・ヴァン・ティル[12] D. H. Th. ヴォレンホーフェン[13]

ヘルマン・バーフィンク（1854年12月13日 - 1921年7月29日）は、オランダのカルヴァン派の神学者、聖職者であった。アブラハム・カイパー、B・B・ウォーフィールド、ヘールハルドゥス・フォスと並んで、カルヴァン派の伝統における重要な学者であった。

バーフィンクは1854年12月13日、オランダのホーヘフェーンという町で、神学的には保守的だが教会的には分離主義的なキリスト教改革派教会（Christelijke Gereformeerde Kerk）の牧師であったドイツ人の父ヤン・バーフィンク（1826年 - 1909年）の子として生まれた。高校卒業後、バーフィンクは1873年にまずカンペンの神学校に入学したが、1年間カンペンで過ごした後、さらなる訓練を受けるためにライデンに移った。彼は学生時代の日誌に、当時ライデンで牧師を務めていたヨハネス・ヘンドリクス・ドナー [nl]の説教が自分の学問をライデンに移す動機になったと書いている。彼はヨハネス・ショルテンやアブラハム・クーネンなどの著名な教授の下で学び、ウルリヒ・ツヴィングリの倫理学に関する論文を完成させて1880年にライデン大学を卒業した。

1 年後、バーフィンクはカンペンの神学校の教義学教授に任命された。そこでの職務の間、彼はまた、以前に国家教会から正統派カルヴァン派が離脱して形成された彼の宗派を支援した。この離脱運動は「分離」と呼ばれ、その後、アブラハム・カイパーの指導の下で同じく教会を離脱した 2 番目でその後のより大きな分離運動「苦情」との合併を行った。苦情とは、1618 年から 1619 年にかけてドルト全国会議以前にアルミニウス主義に反対した正統派改革派牧師が使用した用語の歴史的な参照である。

統合された教会は、分離派と非分離派を統合してオランダ改革派教会 (GKiN) を結成した。合併の結果、GKiN は非分離派の教会の宗派神学校を継承し、その神学校は GKiN の宗派神学校となった。バフィンクは、はるかに大きな新しい教会内で同僚や信徒の移行を容易にするため、そこに留まった。非分離派が非分離派と非分離派を統合したとき、すでに少数の分離派が統合に加わらず、彼らはキリスト教非分離派教会 (CGK) という新しい宗派を結成し、アペルドールン市に独自の神学校を設立した。

こうしたすべての展開の真っ只中、バビンクは留まり、授業での講義、研究、執筆、出版に取り組み、正統派カルヴァン派の神学者および聖職者として独特の足跡を残しました。

アブラハム・カイパーの指導の下、最近設立されたアムステルダム自由大学(VU)は、あらゆる思想分野における改革派の学問の拠点となることを目指していた。聖職者を養成する神学部を含む自由大学は、カンペン神学校とは異なり、国家からもすべての教会宗派からも独立していた。しかし、もちろん、数十年にわたり、神学は VU の最初の主要な関心事であった。そのため、バフィンクは、最初に VU の学部に招かれたとき、神学研究で関心のあることを、一見独立した環境で教えることのメリットを検討しなければならなかった。カイパーが同じ学部にいたことで、彼はかなり窮屈に感じたかもしれない。

アブラハム・カイパーからアムステルダムに来るよう何度も誘われたが、バーフィンクはついにカイパーの懇願を受け入れた。1902年、彼はカイパーの後任としてアムステルダム自由大学の神学教授となった。カイパー自身は他の仕事が増えており、自分の代わりとして最適な人材を望んでいた。そこでバーフィンクは大都市に移り、すでに出版されていた複数巻からなる『改革派教義』の初版を持っていた。彼は十分な資格と尊敬を得て到着した。彼は教職生活の残りを自由大学で過ごした。1906年、彼はオランダ王立芸術科学アカデミーの会員となった。^[14] 1911年、彼はオランダ議会の上院議員に任命された。彼は、80 年にわたる「学校戦争」がすべての学校への政府援助の付与によって終結するまで、国家の財政援助なしにキリスト教系学校を建設するよう改革派の人々を奨励することに協力しました。

1908年に彼はアメリカを訪れ、プリンストン神学校でストーン講義を行った。

バーフィンクは1921年7月29日にアムステルダムで亡くなった。

バーフィンクは同時代のアブラハム・カイパーと比較されてきました。バーフィンクの最初の伝記作家である J. H. ランドヴェーアは、この二人について次のように述べています。

バーフィンクはアリストテレス主義者であり、カイパーはプラトン精神を持っていました。バーフィンクは明確な概念の持ち主で、カイパーは豊かな思想の持ち主でした。バーフィンクは歴史的に与えられたものをもとに研究し、カイパーは直観によって思索的に研究を進めました。バーフィンクは主に帰納的な思考を持ち、カイパーは主に演繹的な思考を持ちました。

バーフィンクとカイパーの思想上の大きな違いは、主に「共通の恩寵」と呼ばれる教義と「対極」と呼ばれる教義を対比する神学的な用語で表現されている。バーフィンクは共通の恩寵を強調したが、カイパーは（時には厳しく）対極を強調した。GKiN とそのメンバーから生まれた新カルヴァン主義キリスト教社会運動における 2 つの絡み合った論争の多い伝統を示すようになった 2 つの立場の比較は、ヤコブ・クラップウェイクの宗教改革哲学の重要な著作『あらゆる思考を捕らえる』（英語、1986 年）に示されている。

バーフィンクの教義神学の方法、原理、特徴を検討する研究は数多くなされてきた。ヤン・フェーンホフは以前、「2人のバーフィンク」仮説、すなわち19世紀哲学のバーフィンクと改革派教義学者のバーフィンクを考察し、バーフィンクが自分の考えに有機体的なモチーフを採用したことを部分的に根拠にしていた。^[15]この仮説は後にジェームズ・エグリントンによって異議を唱えられ、エグリントンは、バーフィンクにとって有機体論は三位一体に主として根ざした多様性の中の統一という神学上の範疇であると仮定し、バーフィンクにとって「三位一体の内在は有機体の外在につながる」と書いた。^{[16]その後、ブルース・パスがこれに異議を唱え、フェーンホフの診断を言い直し、バーフィンクの有機体論の起源は}ドイツ観念論とFWJシェリングにあると主張しようとした。^[17]いずれにせよ、有機体論はバフィンクにとって重要な概念装置として機能し、同時代の他の神学者、例えばノルウェーの神学者ギスル・ジョンソンにも見られる。他の著作は、バフィンクの思想の中心を自然の恩寵による回復の構造に位置づけようとした。「…キリスト教の本質は、父なる神の創造が罪によって破壊され、神の子の死によって回復され、聖霊の恩寵によって神の王国に再創造されるという現実にある。」^{[18] [19]基本的に、バフィンクの関心は、三位一体、改革、有機的な世界観を明確に主張することによって哲学的二元論を克服することであり、彼がオランダ}改革派キリスト教会の牧師として生涯にわたって信仰告白者としての立場をとっていたという事実を見逃してはならない。^[19]

バビンクの教義的著作は、組織神学の原理に関する古典的な神学的な対話を中心に構成されている。バビンクは、教義的神学は思考と現実の基盤に基づく科学的実践であると考えている。これらの主要な前提と原理から必然的に方法が導かれる。バビンクにとって、科学としての神学には3つの基本原理がある。1. 神と三位一体は教義学の本質的基盤 ( principium essendi ) である。2. 聖書は外的認識原理 ( principium cognoscendi externum ) である。3. 聖霊は内的認識原理 ( principium cognoscendi internum ) である。^[18]

教義的神学者であるバビンクは、神を第一原理として、人間の思考のカテゴリーを再編成することに関心があった。これは、バビンクにとって、最も広い認識論的カテゴリーは啓示であることを意味する。言い換えれば、バビンクにとって、主観的自己の能力を含め、すべては神の啓示であり、したがって、神を第一の指示対象としなければならない。「啓示は、キリストの人格に中心（middelppunt）を持ちながら、その周辺は創造の極限にまで及ぶ...世界自体は啓示に基づいている。啓示は、あらゆる形で存在するすべてのものの前提、基礎（ grondslag）、秘密（geheim ）である。」 ^[20]バビンクは、これを啓示の有機的な見方、つまり神との関係における創造との関係における個々の主体の統合、存在論と認識論を統合する多様性の中の壮大な統一であると考えている。^{[18] [21]}

バフィンクは新カルヴァン主義 と呼ばれる運動に参加しており、神学の本質と神の主権をカルヴァン主義の伝統から引き継いだ高い見解に固執していた。バフィンクにとって、創造主としての神は被造物との絶対的な区別（つまり「絶対的な区別」または「無限の質的区別」）を意味する。「神と我々の区別は、無限と有限、永遠と時間、存在と生成、全と無の間の隔たりである。神について我々がどれだけ知っていることが少なくても、最もかすかな概念でも、神はあらゆる被造物よりも無限に崇高な存在であることを暗示している。」このように、神の本質を考える際の彼の最初のカテゴリーは、不可解さと神秘である。「神秘は教義の生命線である。」^[18]したがって、神は知ることができないという意味ではなく、単に間接的にも被造物を通しても徹底的に知ることができないという意味である。

...人間は、その存在の消えることのない感覚と、神の存在についての確かな知識を持っています。この知識は、人間自身の調査や熟考から生じるものではなく、神が自然と歴史、預言と奇跡、日常的および特別な手段によって、自らを私たちに明らかにしたという事実によるものです。したがって、聖書では、神の認識可能性は一瞬たりとも疑われることはありません。愚か者は心の中で「神はいない」と言うかもしれませんが、目を開く人は、あらゆる方向から神の存在、永遠の力と神性の証言を認識します（イザヤ40:26、使徒14:17、ローマ1:19-20）。聖書によると、神の啓示の目的は、まさに人間が神を知り、永遠の命を受けることです（ヨハネ17:3、20:31）。^[18]

言い換えれば、バフィンクにとって、神の本質という考えは、神を明らかにする有限の現実、つまり存在論と認識論の結びつきと結びついている。

バビンクは、神の存在の証明は神の存在と啓示を不必要に制限するもので、認識の基本的な前提を覆すものだと見ている。「証明は、証明として、根拠ではなく、むしろ信仰の産物である」。カルヴァンに呼応して、彼は書いている。「信者にとって、すべてのものは神について語る。宇宙全体が神の完全性の鏡である。宇宙の原子一つとして、神の永遠の力と神性がはっきりと見えないものはない」。^[18]再びカルヴァンに呼応して、バビンクは適応の言語を採用して、神が人類に自らを明らかにする方法を説明し、適応の考えを拡張して、神を映すために創造されたすべての被造物は、したがって、神についての人間の言葉を含む擬人化であると考えている。「…被造物ではなく、神が第一である。神は原型であり、被造物はエクタイプである…したがって、神は実際には被造物に存在するものにちなんで名付けられているのではなく、被造物は、神に絶対的な意味で存在するものにちなんで名付けられている。」^[18]バビンクは、人間の言語は神によって神学的表現のために設計された（「...それは神が自分自身について語る人間の言語です。そのため、神が使用する言葉は人間の言葉です...」「聖書は...徹底的に擬人化されています...」）と信じており、言葉と受肉した言葉としてのキリストと独特の関係を持っています（「神自身が被造物のレベルに降りてきて、被造物を通して彼の名前を明らかにしたので、私たちは擬人化された言語を使用する権利があります」）。^[18]そのため、彼は言語と神との関係について複雑な見解を持ち、言語を認識論的には類推的であると同時に、因果関係を通じて存在論的には一義的であると見ています。神学的な言語と概念は「エクティプシャルまたは類推的」ですが、「私たちの知識はすべて神から、そして神を通して来ています...神の謙遜の可能性は、創造とともに与えられたものであるため否定できません...」^[18]

神の性質に関するこの見解を考慮し、バフィンクは、本質と属性を取り巻く古典的な高等神学の概念を固守し、神の単純性を主張している。「...神は『単純』であり、つまり崇高にあらゆる構成から自由であり、したがって神の存在と属性を実際に区別することはできない。それぞれの属性は神の存在と同一である。神は神が所有するものでしかない。」^[18]バフィンクは、神の独立性、不変性、無限性、統一性についても相互に関連する概念として論じている。

改革派教義学は、第 1 巻を序文として除き、 すべて父、子、聖霊の三位一体の定式に基づいて構成されている。バビンクは、三位一体は神学の本質的な原理であると考え、三位一体の多様性の中の統一性に従って世界観を構築した。「三位一体は、存在の完全性、真の生命、永遠の美として神を私たちに明らかにする。神においても、多様性の中の統一性、統一性の中の多様性がある。実際、この秩序と調和は神に絶対的に存在している。被造物の場合、私たちはそのわずかな類似性しか見られない。」^[18]バビンクにとって、神の本質への人格の叙述は、存在の類似性を通じて神にのみもたらされ、神性との関係における人格の概念の誤った順序付けに対して警告している。

さまざまな人々に存在する人間性は、決して完全にも量的にも同一ではありません。そのため、人々は異なるだけでなく、分離しています。神においては、これらすべてが異なります。神性は、抽象的な一般的な概念として考えられず、神の位格の外側、上、背後にある実体として存在するわけではありません。それは神の位格の中に存在し、各位格において完全にも量的にも同じです...三位一体の告白の栄光は、何よりも、その統一性が絶対的ではあっても、多様性を排除するのではなく、多様性を包含するという事実にあります。神の存在は抽象的な統一性や概念ではなく、存在の完全性、無限の生命の豊かさであり、その多様性は統一性を弱めるどころか、最大限に展開します^[18]。

言い換えれば、バフィンクにとって重要なのは、神は人格的であるということです。「...位格は、一つの神の人格の三つの啓示的様態ではありません。神は三位一体であり、それはまさにそれが絶対的な神の人格であるからです。」^[18]

バビンクは、人間は神を深く反映しており、人間は神のイメージを内包しているだけでなく、個人的に、独自に神のイメージであると信じていました。

人間の本質は、神の似姿であることです。世界全体は神の啓示であり、神の特質と完全性の鏡です。すべての被造物は、それぞれの方法と程度で、神の思想の体現です。しかし、被造物の中で、人間だけが神の似姿であり、神の最高かつ最も豊かな自己啓示であり、したがって全被造物の頭であり頂点であり、神の像であり、自然の縮図であり、ミクロテオス（微小神）とミクロコスモス（微小宇宙）の両方です。^[18]

そのため、バビンクは、人間における神のイメージを構成するものについて、最大主義的または全体主義的とみなせる定義を固守している。それは、「人間は神のイメージを帯びたり、持っているのではなく、神のイメージそのものであるという考え」であり、「神自身、つまり完全な神性が人間の原型である」というものである。^[18]バビンクは、この神のイメージは、1. 人間の魂、2. 人間の心 (つまり、情緒的および心理的な意味で)、3. 人間の道徳と神聖さ、つまり本来の正義、4. 人間の身体、5. 将来の祝福における人類の社会的完成という 5 つの能力に及ぶと考えている。^[18]このように、バビンクは、改革派の伝統における神のイメージ神学に伝統的に帰せられる実質的な概念と、彼の有機的なモチーフに結びついた人類学の社会的および進歩的な概念を融合させ、「人間の運命」というトピックに別のセクションを割いている。

神のイメージは、たとえその人間がいかに豊かな才能を持っていたとしても、一人の人間に完全に実現するにはあまりに豊かすぎる。その深みと豊かさは、数十億の人々を数える人類の中でのみ、いくらか展開され得る。… 人類全体、つまり、一つの完全な有機体として、一つの頭の下に集約され、地球全体に広がり、神の真理を宣言する預言者として、神に身を捧げる司祭として、地球と全創造物を支配する支配者として、人類だけが、完全に完成したイメージであり、最も説得力があり印象的な神の似姿である。^[18]

このセクションには、英語で入手可能な Bavinck の著作のみが含まれています (アルファベット順)。

• 信仰の確実性。ハリー・デア・ネーデルランデン訳。セントキャサリンズ、オンタリオ州、カナダ：パイデイア・プレス、1980年。（原著：1901年、英語版は1918年の第3版から翻訳）。
• キリスト教の世界観。ナサニエル・グレイ・スタント、ジェームズ・エグリントン、コーリー・C・ブロックによる翻訳と編集。ウィートン：クロスウェイ、2019年。（原著：1904年、英語版は第2版から翻訳）。
• 宗教、科学、社会に関するエッセイ。ハリー・ブーンストラ、ゲリット・シーレス訳。ジョン・ボルト編集。グランドラピッズ：ベイカー・アカデミック、2008年。
• キリスト教教育ガイドブック。グレゴリー・パーカー・ジュニアとキャメロン・クラウジング訳。ピーボディ：ヘンドリクソン、2022年。
• ハーマン・バビンクの説教と説教者について。ジェームズ・P・エグリントンによる翻訳と編集。ピーボディ：ヘンドリクソン、2017年。
• 初めに：創造神学の基礎。ジョン・ボルト編。ジョン・フリーンド訳。グランドラピッズ：ベイカー、1999年。
• 『私たちの合理的な信仰』 ヘンリー・ジルストラ訳。グランドラピッズ：アーダムズ、1956年。（原書：1909年）
  • 更新版：神の素晴らしい御業：改革派信仰告白によるキリスト教の教え。ヘンリー・ジルストラとナサニエル・グレイ・スタント（序文）による翻訳。グレンサイド：ウェストミンスター神学校出版局、2019年。
• 改革派教義学。ジョン・ボルト編。ジョン・フリーンド訳。全4巻。グランドラピッズ：ベイカー、2003-2008年。（原著：Gereformeerde Dogmatiek、^[22] 1895-1901）
  • 第1巻プロレゴメナ
  • 第2巻神と創造
  • 第3巻罪と救済
  • 第4巻聖霊、教会、そして新しい創造
• 改革派教義学：一冊にまとめた要約。ジョン・ボルト編。グランドラピッズ：ベイカー・アカデミック、2011年。
• 改革派倫理学。ジョン・ボルト編。全3巻。グランドラピッズ：ベイカー・アカデミック、2019年～継続中。
  • 第1巻創造され、堕落し、そして改心した人類
  • 第2巻キリスト教徒としての義務
  • 第3巻
• 恵みによって救われる：召命と再生における聖霊の働き。ネルソン・D・クロスターマン訳。J・マーク・ビーチ編集。グランドラピッズ：Reformation Heritage Books、2013年。
• 神の教義。ウィリアム・ヘンドリクセンによる翻訳と編集。エディンバラ：バナー・オブ・トゥルース、1977年。
• 『クリスチャンの家族』。ネルソン・D・クロスターマン訳。グランドラピッズ：クリスチャンズ・ライブラリー・プレス、2012年。（原著：1908年）
• 『最後のもの：この世と来世への希望』 ジョン・ボルト編。ジョン・フリーンド訳。グランドラピッズ：ベイカー社、1996年。
• 黙示録の哲学：1908～1909年のストーン講義、プリンストン神学校。ニューヨーク：ロングマンズ、グリーン、アンドカンパニー、1909年。
  • 更新版:黙示録の哲学: 新しい注釈付き版。Cory Brock と Nathaniel Gray Sutanto 編集。Peabody: Hendrickson、2018 年。
• 賛美の犠牲：主の食卓に招かれる前と後の瞑想。ジョン・ドルフィン訳。グランドラピッズ：ルイス・クレーゲル、1922年。（原書：1901年）
  • 改訂版：賛美の犠牲。キャメロン・クラウジングとグレゴリー・パーカーによる翻訳と編集。ピーボディ、ヘンドリクソン：2019年。

記事:

• バビンク、ヘルマン（ 1892）。「オランダにおける最近の教義思想（ゲールハルドゥス・フォス訳）」長老派および改革派評論。3 （10）：209-28。
• バビンク、ヘルマン（ 1894）。「カルヴァン主義の将来（ゲールハルドゥス・フォス訳）」長老派および改革派評論。5 （17）：1-24。
• バビンク、ヘルマン（1910）。「オランダの改革派教会」プリンストン神学評論。8 （3）：433-60。
• バビンク、ハーマン（1992年）。「キリスト教と教会のカトリック性」（PDF）。カルヴァン神学ジャーナル。27 （2）：220-251。
• バビンク、ハーマン（2017）。「アメリカへの旅」。ジョージ・ハリンク編。ジェームズ・エグリントン訳。ダッチ・クロッシング：低地諸国研究ジャーナル。41 （2）：180–93。

• ユトレヒトの結論
• ジョン・ボルト（神学者）

• 私たちの合理的な信仰（中国語訳）
• ボルト、ジョン（2013）。ヘルマン・バービンクの「キリストの模倣」に関する2つの論文の神学的分析：敬虔主義と近代主義の間。ルイストン：エドウィン・メレン・プレス。ISBN 978-0779907045。
• ボルト、ジョン（2015年）。『バビンクのキリスト教生活論：忠実な奉仕でイエスに従う』ホイートン：クロスウェイ。ISBN 978-1433540776。
• エグリントン、ジェームズ・P. (2012)。『三位一体と有機体：ヘルマン・バビンクの有機的モチーフの新たな解釈に向けて』ロンドンおよびニューヨーク：T&Tクラーク。ISBN 978-0567632715. 2020年1月2日閲覧。
• グリーソン、ロン (2010)。ハーマン・バビンク: 牧師、教会員、政治家、神学者。フィリップスバーグ: P& R。ISBN 978-1596380806。
• Woo, B. Hoon (2015). 「シュライエルマッハーの黙示録の教義に関するバーフィンクとバルト」韓国改革派神学48 : 38–71 . doi : 10.34271/krts.2015.48..38 .

• ヘルマン・バビンクのデジタル書誌 - バビンクの書籍や記事へのリンクを含む、よく構成された書誌
• Bavinck 研究所 - 最新の Bavinck 書誌を提供し、『The Bavinck Review』を出版しています。
• hermanbavinck.org - Herman Bavinck の生涯と著作に関する書籍、記事、講義、ニュース、情報、ディスカッション、最新情報の完全な索引。
• 書評：改革派教義学の最初の3巻
• ヘルマン・バービンクのカタルシス的読解
• アブラハム・カイパー、ヘルマン・バーフィンク、そして『ユトレヒト1905年の結論』、J.マーク・ビーチ著、2008年
• プロジェクト・グーテンベルクのヘルマン・バービンクの作品
• インターネット アーカイブにある Herman Bavinck の著作または Herman Bavinck に関する作品
• LibriVoxの Herman Bavinck の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)