カムルピ語の方言

カムルピ方言は、カムラップ地域で話されるアッサム語^[2]の地域方言のグループです。かつては威信を誇っていました。^[3]アッサム語の 2 つの西部方言グループの 1 つであり、もう 1 つはゴールパリヤ語です。^{[4]カムルピ語には、}バルペティア方言、ナルバリア方言、パラスバリア方言という3 つのサブ方言が混在しています。 ^[5]

中世には、ブラマプトラ渓谷とその隣接地域では、散文と詩の両方において、サンスクリット語と並行してカムルピ語が文学目的で使用されていました。これは、散文にはサンスクリット語、詩にはマイティリー語を使用したヴィディヤパティのようなインド中部の文学者の慣習に反していました。 ^{[6]より最近では、南カムルピ方言は作家}インディラ・ゴスワミの作品で使用されています。詩人で民族主義者のアンビカギリ・ライチョウドリーも、作品の中でカムルピ語を多用しています。^[7] 2018年、カムルピ映画「ヴィレッジ・ロックスターズ」が、第91回アカデミー賞のインド公式エントリーに選ばれた最初の地域作品となりました。^[8] 1996年、インディラ・ゴスワミの小説『ドンタル・ハーティル・ウイイェ・クワ・ハオダ』を原作としたサントワナ・バルドロイ監督の別のカムルピ方言映画『アダージャ』が、インド国家賞の最優秀地域映画賞（アッサム語）と審査員特別賞を受賞した。

カムルピ方言には、標準的なアッサム語方言の 8 つの音素とは対照的に、7 つの音素があります。カムルピ方言に欠けている音素は、中背円唇母音/ o / ( অ' ) です。カムルピ方言では、この母音は別の母音、二重母音、または異なる形式で置き換えられます。

• ksをkhとして扱うことは、初期アッサム語とカムルピ方言の顕著な特徴であり、カマルパの碑文、例えばラトナ・パーラの碑文ではksitimatha>khimathaが使用されていたことにも見られる。^{[9] [10]}
• カムルピ語の最も顕著な特徴の一つは、東部方言の語尾から二番目の強勢とは対照的に語頭に強勢を置くことである。これは事実上、単語を短縮する^[11]（komora 、東部方言； kumra、カムルピ方言^[12]）。標準アッサム語はインド全土で採用されている語尾から二番目の強勢のシステムに従っているが、カムルピ語はベンガル語と若干の違いはあるものの語頭に強勢を置いており^[13] 、ベンガル語では語頭に強勢を置くシステムが16世紀に支配的な特徴として定着した。^[14]カムルピ方言でも、語頭に強勢を置くのは後になってからであり、何らかの言語グループとの接触の結果である。^[15]
• したがって、中間母音はほとんど発音されず、大部分は不明瞭に発音されます。
• 標準アッサム語では、単語に2つの /a/ 音が並んでいる場合、最初の /a/ は /ɔ/ または /ɛ/ に変わります。この特徴は、ヘマ・サラスワティ、ハリバラ・ヴィプラ、カビラトナ・サラスワティなどの著作で顕著になりました。^[16] カムルピ語では、2つの連続する /a/ は許容されます（スター：/taɹa/（カムルピ語）、/tɔɹa/（標準語））。^[17]初期のアッサム語では、並行する /a/ の両方を許容する汎インド的システムを使用していました。^[18] 2音節語では、2番目の /ɔ/ は /a/ になります（ホット：/gɔɹam/、カムルピ語、/gɔɹɔm/、聖アッサム語）。^[19]
• カムルピ方言では、二重母音や三重母音が最初の音節（ハウラカム、ハルワSt）（ケウイラカム、ケワリヤSt）に現れるのに対し、最後の音節には二重母音が全く現れないという、二重母音が一般的である。^[20]
• 標準アッサム語では中母音が優勢であるのに対し、カムルピ語では高母音が特徴である。東部アッサム語ではKapur、tule、mul、tamul、khaluが用いられるが、カムルピ語ではKapor（布）、tole（上げる）、mol（価値がある）、tamol（ビンロウの実）、khalo（食べた）が用いられる。^[20]
• 東アッサム語では、同じ音韻文脈においてカムルピ語の有気音に対して無気音を好みます。
• /x/ はカムルピ語では末尾に現れませんが、東部アッサム語では時々現れます。非頭位では、古期インド・アーリア語の歯擦音は /kh/ になり、時には /h/ になりますが、東部アッサム語では /x/ になります (例: アカ語 (カムルピ語) と Axa 語 (標準アッサム語))。

• 西アッサム語は北ベンガル語と形態学的特徴を共有しています。西アッサム語の複数接尾辞 -hamra と -gila は、北ベンガル語の -amrah (遠隔指示複数形) と -gila、-gla と同様の形をとります。^[1]カムルピ語の複数接尾辞は東部アッサム語とは大きく異なります (カムルピ語: - gila、 - gilak ; 標準語: - bür、 - bilak )。カムルピ語の複数接尾辞は、アッサム州東部で中世後期に出現した bür および bilak とは対照的に、古代からの継続性を持っています。
• 標準語では与格語尾に-loiが用いられるが、カムルピ語では与格対格語尾の-kまたは場所格の-tが用いられる（カムルピ語: ghorot/ghorok zaü̃ ; 標準語ghoroloi zaü̃）。^[21]
• カムルピ語の具象的な意味である「di」は、現在では標準語でますます受け入れられています（カムルピ語：hatedi、標準語：hatere）。
• カムルピ語には、-ita、-ethen、-enke、-kahai など、東アッサム語ではまったく異なる多種多様な副詞形成があります。
• 東アッサム語の多言語接尾辞は、- ニ、- ナ、- ホーリーなどのカムルピ語の接尾辞とは異なります。
• 接辞定詞は両方の言語で別々です。
• 東洋方言の「-heten」は、Kamrupi の「-hoi」とは対照的に、条件過去を表すために使用されます。
• 名詞と分詞から動詞を形成することは、東アッサム語よりもカムルピ語でより一般的です。
• カムルピ語では三人称接辞として - lak と - ilak を使用するが、東アッサム語では同じ接辞として - le と - ile を使用する（カムルピ語: xi khalak、標準語: xi khale）。

ウペンドラナート・ゴスワミによれば、カムルピ語と東アッサム語の違いは重要ではなく、音韻、形態、語彙の全分野にわたっているという。^[22]

カムルピ方言は東部アッサム語と独特の特徴で区別されていますが、格語尾、活用接辞、代名詞の語源、派生語、語彙など、基本的な統一性を強調する共通点がいくつかあります。^[23]しかし、カムルピ方言は独自の長い歴史を持ち、東部アッサム語とは大きく異なります。^[24]

ニルマレンドゥ・ボーミック博士は、カムルピ語と東アッサム語の類似性について議論する中で、形態論的にはある程度の類似性があるものの、両言語に共通する単語はほとんどなく、音韻論的には全く類似性がないと述べています。^[25]

東インド・アーリア語族は共通の音韻構造を共有しています。

カムルピ語と東アッサム語の語彙には違いがあり、共通の物でさえ異なる単語で表されます。東方方言には、兄弟や姉妹などの英語の単語に対する総称はありませんが、カムルピ語にはbhakやbainakなどがあります。また、カムルピ語では男の子と女の子の両方をまとめて子供を表すために/soli/を使用しますが、東アッサム語にはそのような形がありません。^[26]

カムルピ語は多くの古代インド・アーリア語の単語を保持しました。

マナス川とバルナディ川に挟まれたカムルプ地方^[28]では、カムルピ語が話されており、プラグジョティシュプラ（グワハティ）^[29]とドゥルジャヤ（北グワハティ） [ ^30]とともに、古代カマルパ王国（4世紀～12世紀）の3つの王朝のうち2つの首都を形成していました。王国は中央アッサムのダバカ^[31]と並行して存在していました。ダバカがカムルプ地方に吸収されたことで、後者は東方へと拡大し^[32] 、最終的には西はカラトヤから東はサディヤのディッカラヴァシニ寺院、北はブータン、南は北バングラデシュにまで及ぶ地域となりました。^{[33] [34]}

ムガル帝国は4つのサルカル（行政単位）を設立した：バンガルブム、デケリ、ダッキンクル、カムルプ。カムルプは「サルカル・カムルプ」に位置づけられた。^[35] カムルピは現在、ムガル帝国のカムルプ・サルカルで普及している。^[36]中世後期には、カムルピの文学的スタイルが東アッサムに伝わった。^[37] 中世のアッサム語または中期カムルピの例は、14世紀以降、北ベンガル、西アッサム、中央アッサムから得られ、その後、16世紀にはシュリマンタ・サンカルデヴァのヴィシュヌ派運動の成長に伴い、文学活動が氾濫した。文学活動はアッサムと北ベンガル全域で行われ、カムルピの影響は全域で強く残っている。

初期および中期アッサム語の特徴のいくつかは、カムルピ・アッサム語と中央アッサム語のいくつかの方言にまだ残っていますが、現在の東部アッサム語には存在しません（イタリック体）。

• 「マヌシャ・サハスラル・マディヤト・コノ・ジャナセ・プンヤベース・ギャナク・ラギ・ヤトナ・カレ……エマネ・ドゥルラブ・ジナノ・トゥマト・クルパヤ・カホ」。 （カタ・ギーター、1593–1597）
• " āke śuni lakśminārāyane ghilāk khedi āhil. baṅɡāle khāibāk napāi gaṛar bhitarate śkhāi mare... tāhnār mukhat; āhnār Sange ^{[38] [説明が必要]} (カムルパール ブランジ、17 世紀)
• バルフカン・マハラジャート・ジャノバ・ラップ・カリ・シハタル・マヌハク・マハラジャル・タイク・アナイ...シディキル・パラ^{[39] [説明が必要]} (トリプラ・ブランジ、18世紀)

カムルップは1824年にイギリスの手に渡り、植民地時代はカマピタとムガル・サルカルにほぼ一致し、植民地時代後に分割されていないカムルップ地区となった。東アッサムで話されている形は、改宗プロセスの一環として1838年にアメリカのバプテスト宣教師によって聖書が翻訳されたことで注目されるようになった。イギリスはキリスト教宣教師の勧めにより、1873年に東アッサム語を標準公用語として採用した。^{[40] [41]}カムルピ語は統一されていなかったが、東部方言は東アッサムの広い地域で統一されていた。^{[42] [43]}それにもかかわらず、シャマル・チョードリー、アムリット・ブーシャン・アディカリー、カリラム・メディのようなカムルピのパンディットたちは、カムルピ語の独特さと古さから、渓谷全体、特にカムラップでの公用語として東部アッサム語を押しつけることに反対した。

文学活動の中心がカムルプ語のグワハティに戻って以来、東部方言に基づく標準語はここ数十年でカムルピ語の方言的要素を獲得し始めている。例えば、カムルピ語の具格は-di （hatedi、「手で」）であり、東部アッサム語の具格は-re （ hatere）であり、^[44]カムルピ語の形は標準語でますます一般的になっている。

これらの方言は現在、カムルプ地方、カムルプ首都圏の西部、ナルバリ、バルペタ、ダラン、そしてゴアルパラ、ウダルグリ、チランの一部で話されている。その名前は、カマルパ王国の植民地時代のカムルプ地方に由来している。^{[45] [46]}

ガンジス川の北を維持するマガディ プラクリットは、アッサム州と北ベンガル州のカマルパ アパブラムサ方言を生み出しました。スニティ・クマール・チャタジはマガダン方言を地域ごとにラダ、ヴァレンドラ、カマルパ^[47]、ヴァンガ^{[48] [43] [49]として分類している。}

スクマール・センは、カムルピ語の古さについて言及し、「アッサム語、あるいはより正確には古いカムルピ方言はカムルプ語、あるいは西アッサム語に伝わり、そこでこの言語は初めてアッサム語として特徴づけられた」と書いている。^[50]

ウペンドラナート・ゴスワミは次のように書いている。「西から伝わったアッサム語は、初期にはベンガルのクーチ・ビハール、ランガプール、ジャルパイグリ地区を含む北ベンガル全域を境界としていたカムルプ、または西アッサムで最初に特徴づけられた」^{[51] 。}

チャリヤパダ

カムルピ語の著作や文学の初期の例としては、インド東部と北部のさまざまな地域で発行されたカムルピ王の銅版印章や、8～12世紀のヴァジュラヤーナ仏教のチャリャギティ、つまり神秘的な詩を集めたチャリャパダがある。チャリャパダはチャリャギティ（悟りの歌）であり、歌うことを意図していた。これらの悟りの歌は、悟りを開いた状態の修行者の体験を表現した、自然に作られた詩だった。このアンソロジーの写本は、20世紀初頭にネパールのハリプラサド・シャーストリによって発見された。そこには、カムルピ語やその他の東インド・アーリア語の例が示されている。

チャルヤパダの著者であるマハーシッダ、あるいはシッダチャリヤは、カムルプ（アッサム）、ガウダ（ベンガル）、カリンガ（オリッサ）、ミティラー（ビハール）のさまざまな地域に属していました。チャルヤパダのチベット語訳もチベット仏教の経典に保存されています。^[52]

著名な中世カムルピ文学者は、ラーマ サラスワティ、アナンタ カンダリ、シュリダーラ カンダリ、サルヴァバウマ バタチャリヤ、カラパチャンドラ ドヴィジャ、そしてアッサム散文の父バッタデーヴァです。 ^[3] ヘマ サラスワティとハリバラ ヴィプラもカムルピ族の有名な詩人の 2 人です。ヘマ サラスワティはヴァーマナ プラーナに基づいて「プラハラド チャリトラ」を作曲し、ハリバラ ヴィプラはマハーバーラタのアスワメーダ パルヴァを翻訳しました。カビラトナは『ジャヤドラタ・ヴァダ』の著者です。彼の家はバルペタ地区内の村シラにありました。これら 3 人の詩人の著作はすべて今も残っています。やや後の時代には、マダヴァ カンダリとルドラ カンダリが属していました。前者はラーマーヤナの一部を詩にし、後者はマハーバーラタの一部をカムルピの詩で構成した。

1449年に生まれたシャンカラ・デーヴァは、マダヴァ・カンダリを、それ以前の時代の高名な詩人の一人として挙げています。したがって、マダヴァ・カンダリとルドラ・カンダリは、ともに14世紀末ごろの人物とみなされるかもしれません。マダヴァ・カンダリは著書『ラーマーヤナ』の中で、自分の別名はカビラジ・カンダリであり、サンスクリット語で詩を作るのは容易だったものの、広く人々のためにアッサム語でラーマーヤナを作ったと述べています。マダヴァ・カンダリは、「デーヴァジット」と題する別の詩も書いています。16世紀には、カマルーパの地方文学が大きく発展しました。パーラ王朝時代のカマルーパ王国の境界を示すサンスクリット語の有名な作品『ヨギーニ・タントラ』は、おそらく16世紀の最初の条約の間にカマルーパで書かれたものです。カマキヤ出身のドゥルガーバル・カヤスタによる『ベフラ・ウパキヤナ』の編纂もこの時期に行われたものとみなされる。^[53]

• カムルプ（曖昧さ回避）
• カムルピ（曖昧さ回避）