サンカルデフ

サンカルデフ
ビシュヌ・プラサド・ラバ作のスリマンタ・サンカルデフの想像上の肖像画[1]
個人的
生まれる	1449年、 ボルドワ、古い名前はアリプクリ、テンブアニ[2] ナガオン地区、アッサム州、インド)
死亡	1568年9月7日[3] [4] ベラドンガ （現在のインド西ベンガル州クーチ・ビハール）
宗教	エカサラナ ダルマ(ヴァイシュナビズム)
両親	クスンバー・シロマニ・ブヤン[5] (父) サティヤサンディヤ（母）
組織
創設者	エカサラナダルマ
哲学	エカサラナ
シニアポスト
後継	マダブデフ
栄誉	マハプルシャとして崇拝される

シュリマンタ・サンカルデフ^[10]（/ ˈ s r ɪ ˌ m æ n t ə ˈ s æ n k ər ˌ d eɪ v /、アッサム語発音： [sɹimɔntɔ xɔŋkɔɹdew]、1449年 - 1568年）は、15世紀 - 16世紀のアッサムの 博学者であり、聖人学者、詩人、劇作家、ダンサー、俳優、音楽家、芸術家、社会宗教改革者であり、アッサムのバクティ運動の文化と宗教の歴史において重要な人物であった。彼は、過去の文化的遺産を基に、新しい形式の音楽（ボルギート）、演劇（アンキア・ナート、バオナ）、ダンス（サットリヤ）、文語（ブラジャヴァリ）を考案したとされている。さらに、彼はサンスクリット語、アッサム語、ブラジャヴァリ語で書かれた翻案された聖典（サンカルデフのバガヴァット）、詩、神学作品などの文学作品を残している。彼が始めたバガヴァッド宗教運動であるエカサラナ・ダルマ、またはネオ・ヴァイシュナヴァ派運動とも呼ばれる運動^[11]は、コッホ王国とアホム王国という2つの中世王国に影響を与え、彼が始めた信者の集まりは時とともにサトラと呼ばれる僧院の中心地へと発展し、それは今でもアッサム、そして程度は低いが北ベンガルで重要な社会宗教機関であり続けている。

彼の文学と芸術への貢献は、今日のアッサムで生きた伝統となっています。彼が説いた宗教は多くの人々によって実践されており、彼と彼の信奉者が設立したサトラ（修道院）は今も繁栄し、彼の遺産を支えています。

サンカルデフの死後、マダヴデフは祈りの儀式に彼の生涯の物語を取り入れ、その習慣は彼の使徒たちも踏襲し、やがて伝記文学の膨大な量が生まれました。^[12]これらは一般に2つのグループに分類されます。初期（ダイティヤリ・タクール、ブーシャン・ドゥイジャ、ラマナンダ・ドゥイジャ、ヴァイクンタ・ドゥイジャによるもの）と後期（アニルッダ・ダスによるグルヴァルナナ、匿名の複数のカタ・グル・チャリット、バルドワ・チャリット、バルペタのサンカルデフ・チャリトラ、サルヴァバウマによるサル・スヴァルガ・カンダとバル・スヴァルガ・カンダ）です。 ^[13]ダイティヤリ・タクールの父であるラムカラン・タクールの著作とされる伝記の著者は疑わしく、一般に17世紀のものとされ、後期の伝記に分類されます。^[14]

一般的に、最も初期のダイティヤリ・タクールの伝記を含め、すべての伝記はサンカルデーヴをヴィシュヌの化身とみなしている。後期の伝記は、サンカルデーヴに超自然的な偉業を帰し、奇跡的な出来事を描写している点で初期のグループと異なり、彼の生涯にバガヴァタのいくつかの出来事を読み込む傾向がある。^[15] 伝記は矛盾に満ちている。初期の伝記の方が正確であると考えられているが、すべてが真実であるわけではない。最も初期のダイティヤリ・タクールの伝記では、サンカルデーヴがチャイタニヤと会ったとされているが、これは現在では真実とは認められていない。^[16]

サンカルデフは当時はサンカラヴァラと呼ばれ、^[17] 1449年頃、現在のナガオン県ボルドワ（アリプクリ、テンブアニ）のシロマニ（族長）バロ・ブヤン家に生まれた。 ^[18]サンカルデフがそれほど長生きできたかどうか疑問視する著者もいるが、健康であったことを考えると、1449年という年齢は一般的に受け入れられている。^[19]バロ・ブヤン家はアッサムの独立した地主で、サンカルデフはカヤスタ・ヒンドゥー教カーストに属していた。両親のクスムヴァル・ブヤンとサティヤサンディヤ・デヴィを含む彼の家族はシャクタであった。サンカルデフは7歳の頃に父親を天然痘で亡くし、^[20]母親は彼が生まれて間もなく、あるいは父親の死後間もなく亡くなった。^[21]彼は祖母ケルシュティに育てられた。

彼は12歳でマヘンドラ・カンダリの学校（チャトラサール）に通い始め、すぐに最初の詩「karatala-kamala」を書いた。この詩は、もちろん最初の母音を除いて、母音を教わる前に完成したもので、彼の詩的才能が早く開花した例としてよく引用される。彼は10代の頃、この学校に通い、文法とインドの聖典を学んだ。 ^[22]彼はヨガを実践し（後にやめてしまったが）、身体能力も非常に優れていた。 [23 ^]伝説によると、彼はブラマプトラ川の増水時に泳いで渡ることができたという。彼が最初の作品「Harishchandra upakhyan」を書いたのは、この学校に通っていた頃だと一般に信じられている。^[22]マヘンドラ・カンダリは、学校在学中に名前を「Sankardev」に改めた。^[22]

サンカルデフはすぐに主要な経典を習得し、その後、10代後半（1465年頃）にトルを離れ、シロマニ・ブヤンとしての責務を果たした。彼は臣下や崇拝者の間でデカギリとして知られるようになった。アリプクリが混雑してきたため、彼はアリプクリからボルドワに家を移した。彼は20代前半で最初の妻スリヤヴァティと結婚し、約3年後に娘マヌが生まれたが、妻は約9か月後に亡くなった。^[24]

妻の死が彼の元々の霊的傾向をさらに強め、娘がブヤンの子孫であるハリと結婚した後のある時期に、彼は12年に及ぶ巡礼の旅に出た可能性がある。彼は家計を義理の息子のハリに、ブヤンのシロマニの地位を大叔父のジャヤンタとマダブに譲り、1481年に旅を始めた。彼には友人で仲間のラマラムや師のマヘンドラ・カンダリを含む17人の同行者がいた。^[25]この時点で彼は32歳だった。巡礼の旅で彼はプリー、マトゥラー、ドワラカ、ヴリンダーヴァン、ガヤ、ラーメシュワラム、アヨーディヤー、シータクンダと、インドのヴィシュヌ派の宗教のほぼすべての他の主要な拠点を訪れた。彼はプリーのジャガンナート・クシェートラで何年も過ごしたようで、そこで僧侶や一般の人々にブラフマー・プラーナを読み、説明した。^[26] 1488年にバドリカシュラムで、彼はブラジャヴァリで最初のボルギート「マナ・メリ・ラム・チャラナヒ・ラグ」を作曲した。^[27]カタ・グルチャリットによると、最初のボルギートは「ラーマ・メリ・フリダヤ・パンカジェ・バイセ」であり、彼は1481年にロウマリと呼ばれる場所で巡礼のまさに最初にそれを作曲した。^[28]彼は12年後にアリプクリの故郷に戻った（彼の不在中に家族はボルドワから戻っていた）。巡礼中、彼は汎インドのバクティ運動に参加し、その開花を助けた。

巡礼から戻ったとき（1493年頃）、サンカルデフはシロマニ教の地位を取り戻すことを拒否したが、年長者の強い勧めで100世帯（ゴーマスタ）の責任を引き受けた。しかし、すぐにその責任を義理の息子ハリに譲った。祖母の強い勧めで、54歳でカリンディと結婚した。最終的に、彼はボルドワに戻り、1498年頃に寺院（デーヴァグリハ）を建設した。^[29]おそらくは茅葺き屋根の家であり、元々は父の家があった場所に建てられ、そこで人々と会い、宗教的な事柄について話し合い、祈りを捧げ、説教をすることができた。彼はバクティ・プラディーパとルクミニ・ハラナを著した。その後すぐに、彼はミティラーのジャガディーサ・ミシュラから、シュリダラ・スワミの一元論的注釈書「バヴァルタ・ディピカ」を添えたバガヴァタ・プラーナの写本を受け取った。ミシュラはサンカルデフの前でバガヴァタ全体を朗誦し説明したが、この出来事はエカサラナの発展において極めて重要だと考えられている。^[30]サンカルデフの初期の伝記作家ダティヤリは次のように書いている。「サンカルデフはジャガディシュ・ミシュラの解説に熱心に耳を傾け、バガヴァタが比類のない聖典であり、クリシュナを唯一の神、ナムを真のダルマ、アイカンティカ・サラナとサット・サンガを信仰の不可欠な要素として定めた聖典であることを理解した。」^{[31]彼はまた、}キルタナ・ゴーシャの作曲も始めた。

サンカルデフは、詳細なバガヴァタ・プラーナとシュリダラ・スワミの注釈書であるバヴァルタ・ディピカに触れた後、チフナ・ヤトラと呼ばれる舞踊劇を制作し、その中でサプタ・ヴァイクンタ（七つの天）を描き、楽器の製作を指導し、自ら楽器を演奏した。^{[32] [33]}他の伝記作家によると、サンカルデフはアリプクリに建設した寺院でジャグディシュ・ミシュラの前でマハー・ナタを制作した。^[34]

ネオグによれば、このときサンカルデフは新しい宗教を説くことを決意した。この宗教に最初に入信した者の中には、ジャヤンタ・ダライの妻でハンセン病患者のハリラム（後のトゥラシラム）、その仲間のラマラム、そしてトルの教師であるマヘンドラ・カンダリがいた。^[35]アリプクリでの13年間は、彼がヴィシュヌ派について、そして人々の精神的、倫理的ニーズに合う形について熟考した時期だった。サンスクリットの深い学者であるアナンタ・カンダリはこの時期に彼の弟子となり、サンカルデフに相談した後、バーガヴァタ・プラーナの第10篇の後半を翻訳した。

サンカルデフは1509年にアリプクリからボルドワに戻り、ターンを建てた。一部の著者は、このターンにはサトラの主要な特徴（中央キルタンガル、カリハティなど）がすべて備わっていたと主張しているが^[36]、他の多くの著者は、これらの特徴はサンカルデフの時代には存在しなかったと主張している。^{[37] [38]}このターンは放棄され、100年以上後の17世紀半ばに、サンカルデフの孫娘であるカナクラタが再び建てた。^[39]

1. 非バガヴァタ派
   • ハリシュチャンドラ・ウパキヤナ
   • バクティ・プラディップ
   • キルタン ゴーサ(ウレサ ヴァルナナ)
2. 非バガヴァタとバガヴァタの要素 が混ざり、シュリダラ・スワミの影響を受けていない
   • ルクミニ・ハラナ・カヴィア
3. 歌詞
   • ボルギート
4. バガヴァタ物語、第10巻からではない
   • アジャミロパキヤン（第 6 巻）
   • アムルタ・マンタン（第8巻）
   • キルタン・ゴーサ(アジャミロパキアン、プラフラーダ・カリトラ、ハルモハナ、
   • セクションii-vi ^{[40] [41]}

ビスワ・シンハは、1509年にブラマプトラ渓谷西部のブヤン族を権力から排除する活動を開始した。さらに、ボルドワ地域のブヤン族はカチャリ族の隣人と争いになり、攻撃を受けたサンカルデフはブヤン族に移動を勧め、これによりこのブヤン族の独立は終焉した。^[42]サンカルデフとその仲間は1516年から1517年にかけて初めてブラマプトラ川を渡り、最初はシンガリに、最終的にはルータに定住した。そして、ビスワ・シンハがルータに向かって進軍すると、サンカルデフは1527年にアホム王国のガンマウに移住した。 ^{[43] [42]}彼らはガンマウに5年間滞在し、そこでサンカルデフの長男ラマナンダが生まれた。ガンマウで、彼は戯曲『パトニプラサド』を執筆した。実際、彼は親戚に対する不満からガジャラスティという場所に一人で住んでいました。彼はそこでこの劇を書きました。

ガンマウにいる間、コッチ王ビスワ・シンハがアホム族を攻撃した。ブヤン族はアホム族のために戦い、コッチ王は敗北した。ガンマウでの不安定な情勢のため、サンカルデフは次に、1913年にブラマプトラ川に流された現在のマジュリにあるアハトグリ近くのドゥワハットに移動した。ブヤン族はアホム族によって土地と財産とともにここに定住した。 ^[44]サンカルデフの義理の息子ハリはサイキアになり、彼の従兄弟でジャヤンタの孫であるジャガタナンダは「ラマライ」の称号を授かった。^[45]ドゥワハットで、彼は精神的後継者マダヴデフに出会った。シャクタであるマダヴデフは、最近ヴィシュヌ派に改宗した義理の兄弟ラマダスと宗教的な口論になった。ラマダスは彼をサンカルデフのもとに連れて行き、サンカルデフは長い議論の末、エカサラナの力と効能をラマダスに納得させた。詩と歌の才能、そして新たに見つけた宗教と師への献身を持つマダヴデフを獲得したことは、エカサラナの歴史において重要な出来事であった。ドゥワハットで彼はより広い注目と人気を集めることに成功し、多くの人々を彼の宗教に導いた。

エカサラナの人気と人々の改宗は僧侶のバラモンたちを驚かせ、^[46]彼らは怒りと敵意で反応した。サンカルデフは彼らの敵意を和らげようと、親戚のブダ・カーンの家で彼らと会い^[47]、敵対するバラモンたちに、マダン・モハンと呼ばれるジャガンナートの木製の偶像を彼の宗教的な場所に置くように頼んだ。（サンカルデフはドゥワハットから逃げるときにこの偶像を木にぶら下げたままにしていたが、数年後にヴァムシゴパルデフによって救出され、デベラパルサトラに置かれました。）^{[48] [49]}バラモンたちはついにアフム朝の王スフンムン（1497–1539）に苦情を申し立て、王はサンカルデフを宮廷に召喚して彼らと議論を交わした。サンカルデフは、自分が宗教的反逆者でも社会秩序への脅威でもないと王を説得することができ、彼に対する告訴は取り下げられた。^[47]それにもかかわらず、敵意は続いた。^[50]

アフム王国におけるブヤン族の地位は、サンカルデフの義理の息子ハリがパイク家の役人となり、従弟のラムライが王室の役人となったことで順調に始まったが、関係は次第に悪化した。ブヤン族に敵対していたヴィシュワシンハが亡くなり、ナラナラヤンが台頭（1540年）すると、コックとブヤン族の関係はいくらか改善した。^{[51] 1540年代のある時期、}スクレンムン王（1539-1552年）の治世中に、王室の役人が象捕獲遠征のためにこの地域を訪れた。ハリは応じず、さらに象がブヤン族が管理する障壁を抜けて逃げ出した。役人はこの職務怠慢に深く憤り、ハリとマダヴデフを逮捕した。ガルガオンでハリは処刑され、マダヴデフは約1年間抑留された。^[52]ダイティヤリによれば、コッホ朝がアフム族に対して進撃した（1546-1547年）のを機に、サンカルデフとその追随者たちは、東のナラヤンプルに駐屯していたコッホ朝軍の先鋒に遅れをとり、アフム王国から脱出した。 ^[53]

1. バクティに敵対する人々に対する反論
   • キルタン ゴーサ(パサンダ マルダナ、ナマパラダ)
   • (ヴィプラ)-パトニ-プラサド(アンキア・ナート)
2. クリシュナの幼少期の物語
   • キルタン ゴーサ(シス リラ、ラサ クリダ、カムサヴァダ、ゴピ ウッダヴァ サンヴァダ、クジル ヴァンチャ プラーナ、アクルラル ヴァンチャ プラーナ)
3. ボルギーツ

サンカルデフと彼の信者たちは1540年後半にコチ王国のカパラバリに到着し、そこに定住した。しかし、そこの水は非常にアルカリ性であった。マダヴデフの母マノラマを含む数名のメンバーがそこで亡くなった。そのため、しばらくカパラバリに滞在した後、サンカルデフと彼のグループは1541年にスンポラに移動した。 ^{[54]サンカルデフはスンポラで、カマルパのほか}ガロ丘陵とブータン丘陵で広範な事業に関心を持っていた裕福な貿易商バヴァナンダに伝授した。この貿易商ナラヤナ・ダスはバルペタ近くのジャニヤに定住し、農業を始めた。それ以外の点では世慣れした男であった彼はすぐに繁栄し、サンカルデフと彼の信者たちの養い手となった。彼は一般にタクル・アタとして知られるようになった。

サンカルデフは各地を転々とした後、コッホ王国のバルペタ近郊のパトバウシに定住し、キルタンガル（祈りの家）を建設した。ここで彼が灌頂を受けた人々の中には、バラモンのチャクラパニ・ドゥイジャとサルヴァバウム・バッタチャリヤ、ガロのゴヴィンダ、ブーティアのジャヤラム、ジャインティアのマダイ、苦行者のジャティラム、コッホのムラリなどがいる。バラモンのダモダルデフはサンカルデフによって灌頂を受けた。ダモダルデフはサンカルデフからバラモンの弟子たちに灌頂を施すよう託された。パトバウシ自体にも彼のためのサトラが建設された。後にダモダルデフはサンカルデフの宗教のブラフマー・サンガティ派の創始者となった。

サンカルデフの文学作品の中には、バーガヴァタ・プラーナの翻訳を完成させた他、独立した作品も書いている。キルタン・ゴーシャの作曲を続け、ラーマーヤナの第 1 章(アディ・カンダ) をさらに翻訳し、14 世紀の詩人マダヴ・カンダリが未完のまま残した最後の章 (ウッタラ・カンダ) の翻訳をマダヴデフに指示した。サンカルデフは、ルクミニ・ハラナ、パリジャタ・ハラナ、ケリゴパーラ、カリダマナの 4 つの戯曲を書いている。パトバウシで書かれた別の戯曲、カンサ・ヴァダは失われている。パトバウシで、サンカルデフはカマラ・ガヤンに約 240 のバルギートを貸していた。しかし残念なことに、ガヤンの家は全焼し、ほとんどのバルギートが失われてしまった。その事件以来、サンカルデフはバルギートの作曲をやめた。240 のうち、今日残っているのは 34 である。

1550年、サンカルデフは再び、マダヴデフ、ラムライ、ラマラム、タクル・アタなど117人の弟子からなる大行進を率いて巡礼の旅に出発しました。タクル・アタはたった1日の旅で帰らなければなりませんでした。マダヴデフはすべての後方支援の責任を負わなければなりませんでした。彼はサンカルデフの妻カリンディの要請により、彼にプリーから戻るよう促し、ヴリンダーヴァナへは行かないようにしました。サンカルデフと一行は1551年、6か月以内にパトバウシに戻りました。

サンカルデフが新しい宗教ナラ・ナラヤンを広めて人々の心を堕落させているという苦情が繰り返し寄せられたため、コーク朝の王はサンカルデフの逮捕を命じ、サンカルデフは潜伏した。^{[55]コーク朝軍の将軍で王の異母兄弟であり、サンカルデフの従兄弟ラマライの娘カマラプリヤと結婚した} チラライは、代わりにサンカルデフに審問を行うよう王を説得した。^[56]

ナラナラヤンとの謁見の際、サンカルデフは階段を上って宮廷へ向かいながら、即興で作曲したサンスクリット語のトータカ讃美歌「マドゥ ダアナヴァ ダアラナ デーヴァ ヴァラム」をクリシュナ神に捧げて歌い 、着席すると、王の名をもじって「ナラヤナ カヘ バハカティ カル テラ」というボルギートを歌った。その後の宮廷の学者との討論で、サンカルデフは自分に対するすべての申し立てを反駁することができた。王は彼を自由の身と宣言し、さらに王座に近い席を与えた。サンカルデフはナラナラヤンの宮廷に定期的に通うようになり、教えを広める自由を得た。

チラライはサンカルデフの安全を守り、彼の作品を支援するのに尽力した。サンカルデフの文学作品や演劇作品の多くは、彼の庇護と保護のもとで完成された。サンカルデフは劇「ラム・ヴィジャヤ」の中でチラライへの感謝の気持ちを表している。

サンカラデーヴァは首都コッホ・ビハールと本拠地パトバウシの間を行き来していた。彼はチラライによく招かれ、チラライの依頼で、ヴリンダーヴァンでのクリシュナの幼少時代の姿を布に織り込むことに同意した。彼はバルペタ近郊のタンティクチの織工に、40ヤードの長さのタペストリーのパネルを織るよう依頼した。サンカラデーヴァは織るデザインを提供し、使用する糸の色を選び、織りを監督した。完成までに約1年かかり、そのテーマにちなんで「ヴリンダーヴァン・ヴァストラ」と呼ばれるようになった。それはチラライとナラナラヤンに贈られた。この布の一部は現在、ロンドンのヴィクトリア＆アルバート博物館に保存されている。

コッホ王に仕えるイスラム教徒の仕立て屋チャンドサイは、コッホベハールでサンカルデフの弟子となった。しばらくしてサンカルデフがパトバウシに戻ったとき、チャンドサイも聖者とともに戻ってきた。サンカルデフは20年以上首都に通い、初めて惜しみない王室の保護を受けた。

彼はマダヴデフとタクル・アタと取り決めをし、パトバウシで彼らに様々な指示を与え、最後にこの地を去りました。彼はコチビハールのベラドンガに住居を構えました。コチビハール滞在中、マハラジャ・ナラナラヤナは入門を希望しました。サンカルデフは王を改宗させることに消極的で、断りました。（伝記作家の一人、ラムチャラン・タクルによると）痛みを伴う腫れ物、ヴィシャ・フォーハラが彼の体の一部に現れ、これが聖者の死につながりました。こうして、人類を啓蒙することに捧げられた非常に波乱に満ちた人生を送った後、1568年にマハプルシャはベラドンガでの最後の滞在の4か月後に120歳で息を引き取りました。

1. バガヴァタ物語、第10巻からではない
   • バリチャラナ（第8巻）
   • アナディ・パタナ(第 3 巻、ヴァマナ・プラーナ)
2. バガヴァタ物語第 10 巻、第 11 巻、第 13 巻より
   • キルタン・ゴーサ(ジャラサンダ・ユダ、カラヤヴァナ・バダ、ムククンダ・ストゥティ、シャマンタ・ハラン、ナラダル・クリシュナ・ダルサン、ヴィプラ・プトラ・アナーヤナ、ダイヴァキル・プトラ・アナーヤナ、ヴェーダ・ストゥティ、リラマラ、ルクミニル・プレム・カラー、ブリグー)パリクシャ、シュリクリシュナール・ヴァイクンタ・プラヤナ、チャトゥルヴィムサティ・アバター・ヴァルナナ、タッパリヤ）
3. グナマラ
   • 第1節^[57]
4. バガヴァタ・プラーナの描写
   • バガヴァタ X (アディ)
   • バガヴァタ XI（第 1 巻と第 3 巻の内容を含む）
   • バガヴァタ XII
   • バガヴァタ1世
   • バガヴァタ II
   • バガヴァタ IX (失われた)
   • クルクシェトラ（ウッタラールダ第 10 巻）
   • ニミナヴァシッダサンヴァダ
5. ラーマーヤナより
   • ラーマーヤナ、ウッタラカンダ
6. 歌詞
   • ボルギーツ
   • トタヤ
   • バティマ
7. 教義論文
   • バクティ・ラトナカール
8. ドラマ（アンキア・ナート）
   • カリダマン
   • ケリゴパル
   • ルクミニ・ハラン
   • パリジャット・ハラン
   • ラム・ヴィジャイ
9. ビジュアルアート
   • Vrindavanivastra – この作品の一部はロンドンに保存されています。

サンカルデフは、クリシュナへの信仰（バクティ）を説き、それは主にクリシュナの行為や活動を歌い（キルタン）、聞く（シュラヴァン）ことであった。エカサラナは、信者が自分自身を神の召使いとみなすダシャの崇拝の姿勢（バヴァ）に従っている。他のヴィシュヌ派とは対照的に、ラーダーはクリシュナとともに崇拝されない。

彼の宗教を実践する人々は、マハプルシア、サラニア、サンカリなど様々に呼ばれています。

シュリマンタ・サンカルデフは、彼の宗教への入門（サラナ）システムを開始しました。彼は、当時広まっていたカースト差別と闘うことで社会革命を起こしました。彼はイスラム教徒を含むすべてのカーストと宗教の人々に入門させました。入門後、信者は、唯一の神であるクリシュナを崇拝し、彼に献身を捧げ、あらゆるヴェーダの儀式を放棄するというエカサラナの宗教的教義に従うことが求められます。

マダヴデフ自身は二度結婚し、子供をもうけ、世帯主としての生活を送っていたが、弟子のマダヴデフはそうしなかった。今日、彼の信奉者の中には、ヴィシュヌ派の僧院であるサトラで独身生活（ケヴァリヤ・バカット）を送っている者もいる。

サンカルデフと、以前から熱心なシャクタ（シャクティの信者）であったマダヴデフとの有名な論争、およびそれに続くマダヴデフのエカサラナへの入会は、アッサムの新ヴィシュヌ派運動の歴史の中で最も画期的な出来事としてよく挙げられます。同様に多才な人物であったマダヴデフは、サンカルデフの有名な弟子になりました。

サンカルデフは膨大な量の作品を残した。彼以前にも庶民の言語で書いた者はいたが（ 14世紀にラーマーヤナをアッサム語に翻訳したマダブ・カンダリ、これは現代インドの言語で書かれた最初のラーマーヤナである）、ハリハラ・ヴィプラ、ヘマ・サラスワティなどである。しかし、サンカルデフこそが堰を切ってマダブデフのような他の人々に刺激を与え、彼が残したところから引き継ぐよう促したのである。

彼の言葉は明快で、詩は軽快で、彼が書いたものすべてにバクティが注ぎ込まれている。彼の最高傑作は、キルタナ・ゴーシャである。この作品は非常に人気があり、今日でもアッサムの多くの家庭で見ることができる。この作品には、コミュニティで歌うためのクリシュナを讃える物語詩が含まれている。これは、生き生きとしたシンプルな言葉で書かれた、卓越したバクティ・カイヴァであり、「[子供向けの]娯楽のための物語と歌があり、真の詩的な美しさで若者を楽しませ、年配の人々は宗教的な教えと知恵をここで見つける」。

彼はほとんどの作品で当時のアッサム語を使用しており、一般の人が読んで理解できるようにしていました。しかし、歌やドラマでは劇的な効果を出すためにブラジャヴァリ語を使用していました。

その他の文学作品には、アディ・ダサマ（第10巻）を含むバガヴァタ・プラーナの8巻、ハリシュチャンドラ・ウパクヤナ（彼の最初の作品）、バクティ・プラディップ、ニミ・ナヴァシッダ・サンヴァダ（ニミ王と9人のシッダとの対話）、バクティ・ラトナカラ（主にバガヴァタからのサンスクリットの詩を本にまとめたもの）、アナディ・パタナ（宇宙の創造と関連する宇宙論的事柄をテーマにしている）、グナマラ、そしてルクミニ・ハラン、パトニ・プラサド、ケリ・ゴパル、クルクシェートラ・ヤトラ、シュリラマ・ヴィジャヤなどの多くの演劇の翻訳があります。このように、彼の120年の長い生涯の間にバクティ文学が開花しました。

• キルタナ・ゴーシャ
• ハリシュチャンドラ・ウパキヤナ
• ルクミニ・ハラナ
• パリジャット・ハラン
• カリヤダマン
• ラム・ヴィジャイ
• アジャミロパキヤナ
• バリチャラナ
• クルクシェトラヤトラ
• ゴピ・ウッダヴァ・サンヴァダ
• アムリタ・マンタナ
• クリシュナ・プラヤナ・パーンダヴァ・ニルヤナ
• カマジャヤ

• バカティ・プラディパ
• アナディパタナ
• ニミ・ナヴァシッダ・サンヴァダ
• バクティ・ラトナカラ（サンスクリット語）
• グナマラ

• バーガヴァタ(第 VI、VIII、I、II、VII、X、XI、XII、IX、X(部分、XI(部分)、XII)
• ラーマーヤナ(ウッタラカンダ、マダブ カンダリのサプタカンダ ラーマーヤナの補足)

彼の『バガヴァタ』の翻訳はトランスクリエーションです。なぜなら、彼は単語だけでなく、慣用句や人相も翻訳しているからです。彼は原文を地元の土地や人々に合わせて、そして重要なことに、バクティの目的に合わせて翻訳しました。原文の一部は省略されたり、適切な箇所で詳しく述べられたりしました。たとえば、彼はシュードラやカイヴァルタといった下層カーストを非難する部分を省略し、他の部分では彼らを称賛しています。

• チナ・ヤトラ（失われた）
• パトニ・プラサダ
• ジャンマ・ジャトラ（失われた）
• カンサバダ（失われた）
• パリジャタハラナ
• カリダマナ
• ルクミニ・ハラナ
• ケリゴパラ
• シュリラマ・ヴィジャヤ

サンカルデフは、一幕劇の一種であるアンキヤ・ナートの発祥の地です。彼の『チナ・ヤトラ』は、世界初の野外演劇の 1 つとされています。『チナ・ヤトラ』はおそらく舞踏劇で、その劇の台本は現在入手できません。舞台上にスートラダーラ(語り手)を配置したり、仮面を使用したりといった革新的な手法は、後にベルトルト・ブレヒトや他の著名な劇作家の劇にも取り入れられました。

これらの文化的伝統は、今でもアッサム人の遺産の不可欠な部分を形成しています。

• ボルギート（240 個作曲されたが、現在残っているのは 34 個のみ）
• バティマ
  • デーヴァ・バティマ– 神への賛歌
  • ナート・バティマ– ドラマでの使用
  • ラージャ・バティマ–ナラ・ナラヤン王への賛歌

彼は音楽家です。彼の作品はすべてヴィシャナバ宗教に沿ったもので、そのうちの1曲は「聖歌」と呼ばれ、今日までアッサムでは「ボルギート（バルギットまたはバルギート）」として知られています。

ボルギート（文字通り「偉大な歌」）は宗教的な歌で、音楽に合わせて様々なラーガのスタイルで歌われます。これらのスタイルはヒンドゥスターニーやカルナータカのスタイルとは少し異なります。^[58]歌自体は「ブラジャヴァリ」言語で書かれています。

サトリヤダンスは、サンカルデフが最初に考案し、発展させ、その後サトラによって何世紀にもわたって保存され、現在ではインドの古典舞踊の1つとなっています。一部の敬虔なサンカル派は、この形式をサンカリダンスと呼んでいますが、

• Sapta vaikunthaはCihna yatra の制作の一部ですが、現在は存在しません。
• Vrindavanivastra – この作品の一部はロンドンに保存されています。

有名な「ヴリンダーヴァンの布」である120×60キュビトのタペストリーには、絹の上に豊かに織り込まれ刺繍されたデザインを通して、ヴリンダーヴァンのクリシュナ神のリラ^{が描かれている。 [59]}この作品の一部と思われる標本が、パリのアジア織物研究・記録協会コレクションに所蔵されている（所蔵番号3222）。このヴァストラは、コック王ナラナラヤナの依頼で、サンカルデフの監督の下、バルペタの12人の熟練織工によって6か月かけて織られ、1554年末に完成した。 ^[60]この織物芸術は、エカ・サラナ・ナマ・ダルマで崇拝されているクリシュナ神の生涯と行為を描いたものである。この布は聖人が王に献上した後、コチベハールの王宮に保管されていましたが、いつの間にか行方不明になりました。この布の一部はチベットに渡り、そこから現在の場所に移ったと考えられています。

• サトラ
• ボルギート
• マダブデフ
• ディハナム
• アンキア・ナート
• ヴリンダーヴァニ・ヴァストラ

• グワハティ大学 (1953)。B. カカティ博士記念巻。 2013年5月30日閲覧。
• KM George (1994年1月1日)。現代インド文学: アンソロジー。戯曲と散文。サヒティヤ・アカデミー。pp. 38– 。ISBN 978-81-7201-783-5. 2013年5月30日閲覧。
• サンジョイ・ハザリカ（1995年）。霧の中の見知らぬ人。ペンギンブックスインド。pp.43– 。ISBN 978-0-14-024052-8. 2013年5月30日閲覧。
• インドの哲学と文化。1965年。 2013年5月30日閲覧。
• ジョティ・プラサド・ラジコワ（2003年）。『サンカラデーヴァの生涯、説法、実践：歴史的伝記』ISBN 9350674254。

アッサム語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

লিখক:শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ

ウィキメディア・コモンズには、サンカルデフに関連するメディアがあります。

• インターネット アーカイブにあるサンカルデフの著作またはサンカルデフに関する作品
• atributetosankaradeva.org – マハプルシャ・スリマンタ・サンカルデフの宗教、哲学、文学、芸術、文化（その他）
• アッサムのサトラ 2010年1月24日、Wayback Machineにアーカイブ– BK BaruaとHV Sreenivasa Murthy著、hindubooks.orgのページ