マダヴデヴ

マダヴデヴは、1489年頃または1514年頃の5月に、アッサム州ラキンプル地区のバリグラマで、ゴヴィンダギリ・ブヤンとマノラマの間に生まれた^{[ 6 ]}。伝統的な記録では一般的に1489年が誕生年とされているが^{[ 7 ]}、近年の研究ではこの日付に疑問が呈されており、コチ宮廷との関わりがあった時の年齢や家族内の年代記など、彼の生涯の記録された出来事と照らし合わせると矛盾があると指摘されている。バニプラサンナ・ミスラは、1514年頃という改訂された誕生年を提案している^{[ 8 ]} 。ゴヴィンダギリは、14世紀から15世紀にかけてガウダのダルマナラヤナとカマルパ・カマタのドゥルラブナラヤンの交換の一環として、カンディヴァラ（サンカルデヴの祖先）に同行したブヤンの1人、ハリ・ブヤンの子孫である。ゴビンダギリはバンドゥカ（現在のバングラデシュ、ラングプール県）でマジンダーとなり、そこで家族（妻と息子）を築いた。妻の死後、彼は現在のアッサム州、バルドワ・ナガオン県に移住し、バロ・ブヤン族のマノラマと結婚した。しかし、バロ・ブヤン族とカチャリ族の間の戦争のため、彼は家を失い、スティヤ王国の役人であるハラシンガ・ボラがレテクプクリで彼を匿い、そこでマダヴデヴが生まれた。ハラシンガ・ボラはマダヴデヴの幼少期の教育をナラヤンプルで手配した。

飢饉のため一家は再び移動を余儀なくされ、ラキンプル地区のダクアカーナ近郊のハブン（チュティア族の属領）でガガリ・マジという名の船頭に匿われた。ここでマダブデヴの妹ウルヴァシが生まれた。ハブンで約10年後、一家はブラマプトラ川を下ってラウタ・テンブワニ（現在のボルドワ）へ行き、そこでウルヴァシはブヤン族のガヤパニと結婚した。その後まもなく、マダブデヴは父と共にバンドゥカに戻り（母は妹と義理の兄に預けた）、ラジェンドラ・アディヤパクという教師の下で教育を続けた。ここでマダブデヴはタントラ、タルカ・シャーストラ、プラーナ、その他シャクティズムに関連する文献に精通した。その後まもなく、父ゴヴィンダギリが亡くなった。

異母兄弟（ダモダラかルプチャンドラという名前だった）を残して、マダブデヴは義理の兄弟であるガヤパニのもとへ知らせを持って戻り、そのまま滞在してキンマの葉とビンロウの実の交易に従事した。バンドゥカでマジンダーを務めていた異母兄弟が病に倒れると、マダブデヴは彼の責任を引き継ぐためにバンドゥカに戻った。バンドゥカで母親の容態が悪化しているという知らせを受け、カチャリ族がバロ・ブヤン族を追放した後、ガヤパニが妻と義母と共に移り住んでいたドゥワハットへ急いで戻った。

マダヴデーヴァの伝統的な生年月日（西暦1489年）は、新ヴァイシュナヴァ派運動のグル伝承に関連する後世の伝承から導き出されたものであり、初期の同時代の資料では確実に裏付けられていない。^{[ 9 ]} 17世紀の伝記は年代の詳細をほとんど提供しておらず、マダヴデーヴァの生涯を歴史的再構築ではなく、信仰的な物語によって形作られた枠組みの中で提示することが多い。^{[ 10 ]}サンカルデーヴァの場合と同様に、後世の文献におけるこれらの伝承の漸進的な体系化は、運動の一貫した系譜と固定された年代を確立しようとする試みと関連付けられている。^{[ 11 ]}

現代の研究では、従来の年代設定にはいくつかの矛盾点が指摘されており、特にマダヴデーヴァの年齢と、彼の改宗、家族の年代記、後のコッホ宮廷との関係などの記録された出来事を関連付ける際に矛盾が生じている。^{[ 12 ]}従来の年代設定では、異常に大きな世代間のギャップや年代の重複が生じており、他の伝記の詳細と整合させるのが難しい。^{[ 13 ]}

バニプラサンナ・ミスラは、1588年から1589年にかけてマダヴデーヴァがコチ宮廷にいたという歴史的記述と、当時彼が約75歳であったと記された同時代の記録に基づいて、改訂された推定を提案している。^{[ 14 ]}この根拠に基づくと、マダヴデーヴァの生年は西暦1514年頃とされ、彼の生涯の出来事と家族関係の整合性がより高くなる。^{[ 15 ]}

しかしながら、1489年という伝統的な生没年は、標準的な伝記や一般向けの記述において依然として広く引用されている。

マダヴデーヴは学問と実践において熱心なサクタ派に成長し、バンドゥカ滞在中に母の病気の知らせを受けると、女神をなだめるために2頭のヤギを犠牲に捧げることを決意した。その間、義理の兄弟であるガヤパニはエカサラナ派に改宗し、犠牲のためのヤギを用意することを拒否した。議論が起こり、ラマダーサと名乗るようになったガヤパニは、マダヴデーヴをサンカルデーヴに会わせ、対立について話し合った。議論は4時間半続き、サンカルデーヴがバガヴァタ・プラーナの詩句を唱えたとき、マダヴデーヴは納得し、サンカルデーヴ^{を師として受け入れた。現代の学者の中には、マダヴデーヴの生涯の改訂された年代推定に基づいて、この会合はもう少し後、おそらく1530年代初頭に起こった可能性が} あると示唆している者もいる。^{[ 17 ]} 32歳の時、彼は学識、文学、音楽の才能をエカサラナ・ダルマの活動に捧げた。サンカルデーヴァは彼をプラーナ・バンダヴァ（魂の友）として受け入れた。マダブデーヴァの改宗は1532年に起こった。改宗後、マダブデーヴァは婚約を破棄し^{[ 18 ]}、二度と結婚しないと決意した。

マダヴデーヴはサンカルデーヴの主要な弟子であることが判明し、彼は影のようにサンカルデーヴと共に苦楽を共にし、他のどの弟子よりも師によく知られていた。サンカルデーヴは死期が迫る1568年2月～3月に彼と親密な会話を交わし、彼を次の精神的後継者に指名した。^{[ 19 ]}サンカルデーヴの伝記には、サンカルデーヴの息子ラマナンダが臨終の床で精神的な教えを求めて彼に近づいたとき、彼は自分のすべての精神的力とエネルギーが受け継がれたマダヴデーヴに彼を導いたと記されている。^{[ 20 ]}

マダヴデーヴは布教活動と文化伝統を担当した。彼の教皇在位1年目に、ダモダルデーヴ率いるヴァイシュナヴァ派の一部が彼の指導力を認めなかった。分裂を引き起こし、説明を求められた際に彼は不快な返答をした。これを受けてマダヴデーヴはダモダルデーヴとのすべての関係を断ち切った。^{[ 21 ]}

マダヴデヴは在任中、シャンカラの教えを広く普及させる機会を得た。

聖人は1596年にビハール州コッホのマドゥプール・サトラで逝去した。