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東シヴァリク丘陵のカマタ王国は、西カマルパに出現したと考えられており、おそらくカマルパナガラの支配者サンディヤが西暦1257年以降のある時期に首都を西のカマタプルに移した際に出現した。 [ 1 ]カマルパ王国の旧都で始まり、その西部の大部分を覆っていたため、この王国はカマルパ・カマタとも呼ばれることがある。
それは、現在のインドのカムループ、ゴアルパラ、ジャルパイグリ、クーチベハール地区、バングラデシュのラングプールの一部、マイメンシン北部に相当する地域をカバーしていた。[ 2 ]カマタ王国の台頭は、アッサムの歴史における古代の終わりと中世の始まりを告げるものであった。最後の支配者はケン族であったが、彼らは後に1498年にベンガル・スルタン国の支配者アラーウッディーン・フサイン・シャーによって追放された。フサイン・シャーは広範な行政機構を発展させたが、数年以内にバロ・ブヤン連合に政治的支配権を奪われた。 [ 3 ]
1515年、ビスワ・シンハはバロ・ブヤン連合を打倒し、コチ王朝を建国した。[ 4 ]コチ族はカマテシュワル（カマタの支配者）と名乗った最後の王朝であったが、その広範囲にわたる影響力と拡大のため、この王国はコチ王国と呼ばれることもある。次の世紀に、王国はコチ・ビハールとコチ・ハジョに分裂した。東部の王国であるコチ・ハジョは17世紀にアホム王国に吸収された。カマタ王国の西部であるコチ・ビハールは、コチ王朝の一派によって統治され続け、後にインドがイギリスの支配から独立した後にインド領土に統合された。[ 5 ] コチ・ビハールとコチ・ハジョの境界は、今日の西ベンガル州とアッサム州の境界とほぼ同じである。
コチ王朝の台頭以前の鎌田王国地域の政治史は依然として不明確であり、伝承や散在する資料から再構築されている部分が多い。歴史家は限られた碑文資料に加え、後世の文学作品、系譜伝承、回顧的な年代記に頼って再構築を行ってきたが、その結果、暫定的な再構築にとどまっている。 [ 6 ]
サンディヤは、かつてのカマルパの首都カマルパナガラの支配者であった。[ 7 ]マリク・イクティヤルディン・イウズバクの攻撃に耐え、イウズバクを殺害した後（1257年）[ 8 ]、サンディヤは首都を現在のクーチベハール町の近くのカマタプルに移した。サンディヤは自らをカマテスワラと称し、王国はカマタとして知られるようになった。[ 9 ]
14 世紀、スルタンシャムス アルディン イリヤス シャーは治世の末期にカマタ カムループを征服し、息子のシカンダル シャーは治世の最初の年、すなわち 759 AH / 1360 AD に遠征を行い、チャウリスタン ウルフ アルサ カムルで銀貨を鋳造しました。この銀貨は、アブドゥル カリムなどの学者によってカムループ造幣所であると特定されています。彼の他の年代の貨幣でカムループ造幣所の刻印があるものはまだ報告されていないため、彼がカムループをかなりの期間支配下に置くことができたかどうかを推測するのは困難です。カムループのボコで発見されたスルタンギヤースッディン アザム シャー(1389-1410) の碑文は、彼の治世中に少なくとも数年間はこの地域がスルタン国によって占領されていたことを示しています。[ 10 ]
プラタップドヴァジはシンハドヴァジの大臣であったが、権力を簒奪した。彼の死後、従兄弟のダルマナラヤンが権力を掌握した。プラタップドヴァジの息子ドゥルラブナラヤンが彼に異議を唱え、両者は和解することにした。ドゥルラブナラヤンは首都カマタプルとともにカムループ、ゴアルパラ、ジャルパイグリ、コーチビハールの権力を掌握し、ダルマナラヤンはラングプルとマイメンシンを保持した。[ 11 ] [ 12 ]和解の一環として、ドゥルラブナラヤンはダルマナラヤンからバラモンとカヤスタの14家族の保護を受け、その中にはサンカルデヴの曾祖父であるチャンディヴァラもいた。[ 13 ]ドゥルラブナラヤン（ヘマ・サラスワティとハリヴァラ・ヴィプラ）とインドラナラヤンの宮廷詩人たちは、初期アッサム語の最初の例と考えられている文学作品を生み出した。[ 14 ]
また、サディヤ・チェパコワで発見された、1428年のチュティア王ドゥルラブナラヤン（ダルマナラヤンの息子として言及されている）の碑文記録には、彼の祖父ラトナナラヤナ（14世紀後半のサティヤナラヤナと同一視されている）がカムデーヴァの敵を打ち破った後、カマタプラの王になったと記されている[ 15 ]。これは、サダヤの東部地域がカマタの西部地域と政治的に結びついていたことを示している可能性がある[ 16 ]。この敵がスルタン国であったのか、それとも他の地方の支配者であったのかは確実には分かっていない。
後世の伝承に基づくいくつかの再構築によれば、ダラン出身のブヤン族の首長アリマッタがインドラナラヤンの後を継いで権力を掌握したとされている。[ 17 ]しかし、マヘシュワル・ネオグ、ディンベシュワル・ネオグ、エドワード・ゲイトなどの学者は、アディ・チャリタ（アリマッタ伝説の源泉）の歴史性を疑わしいと考えており、その記述は主に伝説や民話に基づいているようで、アリマッタを「せいぜい伝説上の人物」と表現している。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]ディンベシュワル・ネオグはさらに、「アリマッタ伝説はあまりにも食い違っている」ため、それらを調和させようとする試みは無駄だと指摘し、アリマッタの子孫や家族に関する矛盾した伝承を挙げている。[ 22 ]
同時代の歴史的証拠は残っていないものの、一部の学者は『ゴサニ・マンガラ』（1823年）に基づいて、ケン王朝[ 23 ]（ケン・ブータン起源[ 24 ]）が15世紀半ばにアリマッタの後を継いでカマタ王国の弱体化した支配者に取って代わったと示唆している。再構築された歴史によれば、初代国王ニラドヴァジ・ケンは、この地域の複数のバロ・ブヤン族の首長を統一し、アリマッタの最後の後継者であるミリガンカを排除した。ケン王朝の支配者はわずか3人であった。
西暦1492～93年、ベンガルのシャムスッディーン・ムザッファル・シャーはカマタ王国の少なくとも一部を侵略・征服し、その後カマタ・マルダンというタイトルのコインを発行した。[ 25 ]
ベンガルのスルタン、アラーウッディーン・フサイン・シャーは、1498年に最後のケン王朝の支配者を排除した。 [ 26 ]これは、アラーウッディーンの即位直後の1493年に始まったと思われる長期にわたる包囲戦の後に起こり、24,000人の歩兵、騎兵、および艦隊による卑劣な勝利で終わった。[ 27 ]アラーウッディーンは都市を破壊し、最終的に1502年までにハジョまでの地域を併合し、[ 28 ]地元の首長を排除し、その地域に対する軍事的支配を確立した。[ 29 ]彼は息子のシャーザーダ・ダニヤルを行政官に任命し、「カムルとカマタの征服者…」として自身の名で貨幣を発行した。[ 30 ]この統治は短命に終わり、その後すぐにバロ・ブヤン族が反乱を起こし、スルタン朝の支配を滅ぼした。[ 3 ]
それにもかかわらず、イスラム教徒の支配は永続的な影響を及ぼした。フセイン・シャーの硬貨は、コチ王朝が支配を固め始めた1518年まで使用され続けた。メッカ出身のイスラム教の聖人であるギヤースッディーン・アウリヤーは、ハジョに植民地を築いた。メッカの土が少し入っていると言われている彼の墓は、現在「ポア・メッカ」（「メッカの4分の1」）と呼ばれ、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の両方が頻繁に訪れている。[ 31 ]
カマタにおけるアラウッディーン・フサイン・シャーの代理人、息子のシャーザーダ・ダニヤルとその部下たちは、同地域のバロ・ブヤン族に捕らえられ殺害され、同地域はコチェ族が支配権を握るまで、彼らの連合統治体制に陥った。[ 4 ]バロ・ブヤン族の支配がいつ始まったかは不明だが、歴史家たちはビスワ・シンハによるバロ・ブヤン族に対する遠征が1509年に始まったと推定している。 [ 32 ]
その後、カマタ王国はコチ王朝の手に渡り、ビスワ・シンハはバラ・ブヤン族に対する支配を次々と固め、西はカラトヤ川から東はバルナディ川までを領土とするコチ王朝を確立した。 [ 33 ] 1581年、チラライの息子でナラ・ナラヤンの甥であるラグデヴは王国を分裂させた[ 34 ] —コチ・ハジョとコチ・ビハールである。[ 35 ]ラグデヴは叔父の宗主権を受け入れたものの[ 34 ] 、 1587年にナラナヤンが死去すると、元のカマタ王国の2つの部分は完全に分裂し[ 36 ] 、その境界は現在のアッサム州と西ベンガル州の行政境界とほぼ一致する。
東部の王国コチ・ハジョは間もなくムガル帝国の攻撃を受け、この地域はムガル帝国とアホーム族の間で支配権が争われ、最終的にアホーム族の支配下に落ち着いた。西部の王国コチ・ビハールは、当初ムガル帝国と、その後イギリスと友好関係を結び、支配者たちはイギリス統治が終わるまで藩王国としての地位を維持した。
ユヴァラージ: ビスワ・シンハは弟のシスーをユヴァラージに任命しました。シスーの子孫はジャルパイグリのライカット王となった。
カルジー/カルジス：ビスワ・シンハは、自分の部族から12人の大臣を任命してカルジーを組織した。この地位は世襲制だった。2人の重要なカルジーとユヴァラージが内閣を組んだ。
セナパティ: 常備軍の司令官。
パイク：男性個人
現在のマヤモリアのゴサインは、Adi Carit-Puthi をマダヴァデーヴァではなく三流の詩人によって書かれた偽造文書として否定している。「Neog は、この写本を分析の中で偽造された記述のカテゴリーに入れている。
作者と同様に、Adi charita の史実性も疑わしい。構成が Madhawadew のような静謐さと古典性を欠いているように見えるため、記述も主に伝説や民話に基づいているようで、信憑性に欠ける。アリマッタ自身もせいぜい伝説上の人物である。
アリマッタには多くの伝説が集まっているが、人々の間で広まっているさまざまな矛盾した話から真実を解き明かすことは全く不可能なので、それらをさらに議論しても何の役にも立たないだろう。
アリマッタの伝説はあまりにもかけ離れているため、ここでそれらを調和させようとするのは無駄な努力に過ぎないだろう。