アンティゴネ（ソフォクレスの戯曲）

アンティゴネ
死んだポリュネイケスの前のアンティゴネニキフォロス・リュトラス作1865年
著者	ソフォクレス
コーラス	テーベの長老たち
キャラクター	アンティゴネ イスメーネ クレオン エウリュディケ ヘイモン テイレシアス歩哨 合唱団長 第一の使者第二の使者
ミュート	警備員2人 少年1人
初演日	紀元前441年頃
初演された場所	アテネ
原語	古代ギリシャ
ジャンル	悲劇

『アンティゴネ』（ / æ n ˈ t ɪ ɡ ə n i / ann- TIG -ə-nee、古代ギリシア語: Ἀντιγόνη）は、ソフォクレスが紀元前441年（あるいはそれ以前）に執筆し同年のディオニュソス祭で初演されたアテネ 悲劇。ソフォクレスの現存する戯曲の中では2番目に古いと考えられており、同時期に書かれた『アイアス』に次ぐものである。この劇は、 『オイディプス王』、『コロノスのオイディプス』に続く、テーベ三大劇として知られる三部作悲劇の1つである。『アンティゴネ』の出来事は劇中で描かれる順序では最後に起こるが、ソフォクレスは『アンティゴネ』を先に書いた。 ^[1]この物語は、それより前のテーベの伝説を発展させており、アイスキュロスの『テーバイ攻めの七人』の終わりから始まる。この劇は主人公のアンティゴネにちなんで名付けられました。

オイディプスが自ら亡命した後、彼の息子であるエテオクレースとポリュネイケスはテーベの王位をめぐって内戦を起こし、兄弟は互いに戦って死んでいった。オイディプスの義理の兄弟でテーベの新しい支配者クレオンは、エテオクレースを公に称え、テーベの裏切り者ポリュネイケスを公に辱めるよう命じた。物語は、エテオクレースとポリュネイケスの妹であるアンティゴネが、叔父クレオンの決定に反し、兄との関係を人間の法律よりも優先してポリュネイケスを埋葬しようとする様子を描いている。

劇の冒頭で、テーバイの内戦で対立する勢力を率いていたエテオクレースとポリュネイケスの兄弟が、王位をめぐって戦って死んだ。テーバイの新支配者で前女王イオカステの兄弟であるクレオンは、エテオクレースを名誉ある者とし、ポリュネイケスを公に辱めることを決めた。反逆者の兄弟の遺体は聖なる儀式で清められることはなく、当時最も厳しい刑罰であった死肉食獣の餌食として、埋葬されずに戦場に横たわることになる。^{アンティゴネ}とイスメーネは、死んだポリュネイケスとエテオクレスの姉妹である。

劇の冒頭で、アンティゴネは秘密の会合のために夜遅くにイスメーネを宮殿の門の外に連れ出す。アンティゴネはクレオンの勅令に反してポリュネイケスの遺体を埋葬したいのだ。イスメーネは警備下にある兄を埋葬することが本当に可能かどうか信じず、彼女の協力を拒否するが、アンティゴネが自ら兄を埋葬しに行くのを止めることはできない。

テーベの長老たちで構成される合唱団が登場し、テーベに対する七人の戦闘の背景物語を神話的で英雄的な文脈に落とし込みます。

クレオンが現れ、これからの合唱団の支援を求め、特にポリュネイケスの遺体の処分に関する彼の布告を支持してほしいと願う。合唱団のリーダーはクレオンへの敬意から支援を誓う。歩哨がやって来て、遺体は葬儀の儀式と薄い土で覆われた象徴的な埋葬を受けたが、実際に誰が犯罪を犯したのか誰も見ていないと恐る恐る報告する。クレオンは激怒し、歩哨に犯人を見つけなければ自ら死刑に処せと命じる。歩哨は立ち去る。

コーラスは人間の創意工夫について歌いますが、法律を破る人々と同じ都市に住みたくないとも付け加えています。

歩哨がアンティゴネを連れて戻ってくる。歩哨は、番兵がポリュネイケスの遺体を掘り出し、葬儀の儀式を行っていたアンティゴネを捕まえたと説明する。クレオンは歩哨を追い払った後、アンティゴネを尋問するが、アンティゴネは自分がしたことを否定しない。アンティゴネは、勅令の不道徳性と自分の行動の道徳性について、クレオンとひるむことなく議論する。クレオンは激怒し、動揺するイスメーネを見て、アンティゴネの計画を知っていたに違いないと考え、イスメーネを呼び出す。イスメーネは、姉と一緒に死にたいと嘘の罪を告白しようとするが、アンティゴネはそれを許さない。クレオンは、2人の女性を投獄するよう命じる。

合唱団はオイディプス家の苦難を歌います。

クレオンの息子ヘイモンは、アンティゴネと婚約しているにもかかわらず、父に忠誠を誓うために入る。彼は最初、アンティゴネを見捨てるつもりのようだったが、「闇に隠れて町は娘を悼んでいる」と主張して、アンティゴネを許すよう父を優しく説得しようとすると、議論は悪化し、2人はすぐに激しくお互いを非難し合うようになる。クレオンが息子の前でアンティゴネを処刑すると脅すと、ヘイモンは立ち去り、二度とクレオンに会わないと誓う。

コーラスは愛の力について歌います。

アンティゴネは、処刑に向かう途中で警備員に連行され、哀歌を歌います。合唱団は彼女を岩に変えられた女神ニオベにたとえ、女神にたとえられるのは素晴らしいことだと言います。アンティゴネは、彼らが自分を嘲笑していると非難します。

クレオンはイスメーネを助け、アンティゴネを生きたまま洞窟に埋めることに決めた。彼女を直接殺さないことで、彼は神々に最低限の敬意を払うことを望んだ。彼女は家から連れ出され、今度は反抗的ではなく悲しげだった。彼女は結婚しなかったこと、そして神の掟に従って死んだことを後悔していると表明した。彼女は生きたままの墓に連れて行かれた。

合唱団は、苦しんだ神話の偉大な女性たちについて歌い、アンティゴネを励まします。

盲目の預言者テイレシアースがやって来る。テイレシアースはクレオーンに、神々が不興を買っており、テーバイからのいかなる犠牲や祈りも受け入れないから、ポリネイケスを至急埋葬すべきだと警告する。しかし、クレオーンはテイレシアースが腐敗していると非難する。テイレシアースは、クレオーンはポリネイケスを埋葬せず、アンティゴネを土中に埋めた罪で「自分の子」^[3]を失うだろうと答える（アンティゴネを死刑にすべきではないとは言っておらず、生きた体を土の中に埋めておくのは不適切だと言っているだけである）。テイレシアースはまた、ギリシャ全土がクレオーンを軽蔑し、テーバイからの犠牲は神々に受け入れられないと予言する。コロスのリーダーは恐れおののき、テイレシアースの助言に従ってアンティゴネを解放し、ポリネイケスを埋葬するようクレオーンに頼む。クレオンは同意し、一団の従者を連れて去っていった。

合唱団はディオニュソス神への合唱頌歌を歌います。

使者が入り、合唱団のリーダーに、ハイモンが自殺したと伝える。クレオンの妻でハイモンの母であるエウリュディケが入ってきて、使者にすべてを話すように頼む。使者は、クレオンがポリュネイケスの埋葬を見届けたと報告する。クレオンがアンティゴネの洞窟に到着すると、ハイモンが首を吊ったアンティゴネを嘆いているのを見つけた。ハイモンはクレオンを刺そうとしたが失敗し、次に自分自身を刺した。使者の話を聞いたエウリュディケは、静かに宮殿の中に姿を消す。

クレオンがヘイモンの遺体を運び、中に入る。彼は自分の行動がこれらの出来事を引き起こしたことを理解しており、自分を責めている。2人目の使者が到着し、エウリュディケーも自殺したことをクレオンとコーラスに伝える。彼女は息を引き取る前に、息子のヘイモンとメガレウスの死について夫を呪った。クレオンは起こったことすべてを自分のせいだと責め、打ちひしがれた男として、召使に中に入るのを手伝ってくれるよう頼む。彼がとても大切にしていた秩序は守られ、彼はまだ王であるが、神に逆らって行動し、その結果、子供たちと妻を失った。クレオンが自分を責めた後、コーラスのリーダーは、神は傲慢な者を罰するが、罰は知恵をもたらすと言って締めくくります。

• アンティゴネは、テーバイの追放王オイディプスとイオカステ女王の長女である。アンティゴネは、ポリュネイケース、エテオクレス、イスメーネーの姉妹である。従順な姉と比べ、アンティゴネは家族の義務を自覚しているヒロインとして描かれている。イスメーネーとの対話から、アンティゴネは叔父と同じくらい頑固であることが分かる。^[4]彼女は、亡くなった兄ポリュネイケースを敬うため、どんな結果になろうともクレオーンの命令に逆らう。
• イスメーネはアンティゴネの引き立て役として、王の勅令に対する二人の反応の対比を描いている。^[4]美しい方とみなされている彼女は、より法を重んじ、権威に従順である。彼女はクレオーンを恐れてポリュネイケースの埋葬を躊躇している。
• クレオーンはテーバイの現王であり、法は個人の幸福の保証人であると考えている。彼はまた、自分が正しいと信じることを貫くためにすべてを失った悲劇の英雄とも言える。神々を喜ばせるために法令を改正せざるを得なくなったときでさえ、彼はアンティゴネを解放する前に、まず死んだポリュネイケスの世話をした。^[4]
• テーバイのエウリュディケはテーバイの女王であり、クレオーンの妻です。彼女は終盤に登場し、息子のハエモンの死を告げられます。悲しみのあまり、彼女は息子の死を責めてクレオーンを呪いながら自殺します。
• ハイモンはクレオンとエウリュディケの息子で、アンティゴネと婚約している。クレオンよりも理性的であることが証明され、アンティゴネのために父親を説得しようとする。しかし、クレオンが彼の言うことを聞こうとしないとき、ハイモンは怒って立ち去り、二度と彼には会わないと叫ぶ。彼はアンティゴネが死んでいるのを発見した後、自殺する。
• コリファイオスは王（クレオン）の補佐官であり、合唱団のリーダーです。彼は王の側近であり、したがって家族の親しい友人であると解釈されることが多いです。この役割は、クレオンがコリファイオスのアドバイスに耳を傾けることを選んだときに最後に強調されます。
• テイレシアスは盲目の預言者で、その予言によりポリュネイケスは最終的に適切に埋葬される。賢明で理性的な人物として描かれるテイレシアスは、クレオンにその愚かさを警告し、神々が怒っていると告げる。彼はなんとかクレオンを説得するが、衝動的なアンティゴネを救うには遅すぎた。
• コロス（合唱団）は、テーベの年配の男性たちのグループで、最初は王に敬意を払っていた。^[5]彼らの目的は、劇中の出来事についてコメントし、サスペンスと感情を盛り上げ、物語を神話に結びつけることである。劇が進むにつれて、彼らはクレオンにもっと穏健になるように助言する。彼らの嘆願により、クレオンはイスメーネを許すよう説得される。彼らはまた、テイレシアースの助言に従うようクレオンに助言する。

『アンティゴネ』は国家の熱狂が高まった時代に書かれた。上演されて間もない紀元前441年、ソポクレスはサモス島に対する軍事遠征を指揮する10人の将軍の一人に任命された。このような帝国主義の時代に作られた著名な劇には、政治的プロパガンダがほとんどなく、熱烈なアポストロフィもなく、エピクレラト（亡くなった父の血統を継ぐ娘の権利）^[6]と無政府状態に対する反論を除いて、当時のアテネへの言及や言及が一切ないのは驚くべきことだ。^[7]『アンティゴネ』は当時の問題に脇道にそれるのではなく、劇中の登場人物やテーマに焦点を当てている。しかし、この作品は、クレオンという人物を通して絶対的な支配者、あるいは暴君の危険性を露呈している。クレオンは、自分の本当の意見を自由に率直に話そうとする者はほとんどおらず、そのためアンティゴネを非難するという重大な過ちを犯し、劇の最後のセリフでその行為を哀れにも後悔している。民主主義の伝統を誇りとするアテネの人々は、テーベの人々は彼が間違っていると信じているが、それを指摘する声がないということを強調する多くのセリフから、彼の過ちに気づいただろう。アテネの人々は暴政の愚かさに気づいただろう。

『アンティゴネ』の合唱は、その続編であるアイスキュロスの『テーバイ攻めの七人』の合唱とは対照的である。現代の学者たちは、この場面はアイスキュロスの死後にソポクレスの劇と調和させるために書かれたと考えているが、『テーバイ攻めの七人』の合唱は、主にアンティゴネが兄を埋葬するという決断を支持するものである。ここで合唱は、公民的不服従を肯定的に捉えようとしない老人たちで構成されている。この合唱は、ソポクレスの劇とアイスキュロスやエウリピデスの劇との典型的な違いも表している。アイスキュロスの合唱は、ほぼ常に劇の道徳的性質を継続または強化するが、エウリピデスの合唱は、道徳的主題から大きく逸脱することがよくある。『アンティゴネ』の合唱はその中間に位置している。それは、直接的な場面における一般的な道徳の範囲内にとどまりますが、話す機会や当初の理由からは逸脱してしまいます。^[8]

クレオンがアンティゴネが自分の命令に反して兄を埋葬したことを知ると、その後の彼女の運命に関する議論には、若さゆえの慈悲や、コロス、ヘイモン、アンティゴネ自身による姉妹愛の議論は欠如している。彼女を救うための議論のほとんどは、どの道が厳格な正義に最も合致するかという議論に集中している。^{[9] [10]}

アンティゴネーとクレオンはともに、自分たちの行為は神の許しを得たと主張している。しかし、預言者テイレシアスは、神々がポリュネイケスの埋葬を要求しているというアンティゴネーの主張を支持している。テイレシアスとの面会で初めて、クレオンは罪を犯した。彼は、自分の布告が神々の不興を買い、彼らの意志に反することになるという神の暗示は受けていなかった。ここで、そうであると警告されているにもかかわらず、彼はそれを擁護し、神の預言者を侮辱している。これが彼の罪であり、これが彼の罰につながっている。クレオンを襲う恐ろしい災難は、アンティゴネーが擁護する不文律の神の法よりも国家の法を重んじた結果ではなく、テイレシアスの警告を手遅れになるまで無視した彼の無節制さによるものである。これは、劇の終わりの合唱によって強調されている。^[11]

ドイツの詩人フリードリヒ・ヘルダーリンは、その翻訳が哲学者マルティン・ハイデッガーに強い影響を与えたが、この戯曲のより微妙な解釈を引き出している。彼は、アンティゴネの宮殿内での法的、政治的地位、（エピクレレートの法的文書によれば）相続人としての特権、そしてそれゆえゼウスに保護されていることに焦点を当てている。古代アテネの法的慣習によれば、クレオンは最近親類（ハイモン）を亡き王の娘と逆転した結婚の儀式で結婚させる義務があり、ハイモンは亡くなった義父のために息子と相続人を生む義務があった。クレオンは孫と血統の相続人を奪われることになる。この事実が、アンティゴネに対する彼の憎悪の強い現実的な動機となっている。この現代的な観点は長い間、隠されていた。^[12]

ハイデガーは、その論文『ソフォクレスの『アンティゴネ』における人間への頌歌』の中で、278行目から始まる合唱の連節と反連節の連続に焦点を当てている。彼の解釈は3段階に分かれており、まず詩の本質的な意味を検討し、次にその理解に基づいて連節を進め、最後にソフォクレスがこの詩で表現していた人間の本質が何であるかを見極めるというものである。ハイデガーが用いた翻訳では、第1連節の最初の2行で合唱は「地上には奇妙なものがたくさんあるが、人間ほど奇妙なものはない」と述べている。始まりはハイデガーにとって重要であり、彼はその2行が人間の本質の主要な特徴を描写しており、その中で他のすべての側面が本質を見出さなければならないと考えていた。その2行は非常に基本的なものであるため、詩の残りの部分はそれらを理解するのに費やされている。正真正銘のギリシャ人の人類の定義は、すべての中で最も奇妙な者である。ハイデガーのテキスト解釈では、人類は両極端をとらえた一語で表現されている。それは「デイノタトン」である。人間は恐ろしく暴力的な存在という意味で、また圧倒的な存在に対して暴力を振るうという意味でもデイノタトンである。人間は二重にデイノタトンである。1942年のヘルダーリンの賛歌「イスター」の講義シリーズで、ハイデガーはこの劇の解釈をさらに進め、アンティゴネは与えられた運命を受け入れながらも、合唱頌歌で描かれた人類の道に反する道をたどることはないと考えている。アンティゴネがクレオーンに対抗するとき、不気味なものに苦しむことが彼女の最高の行為である。^{[13] [14]}

ソポクレスの『アンティゴネ』に関していまだに議論されている重要な問題は、二度目の埋葬の問題である。アンティゴネが弟の遺体に塵をかけた時、彼女は埋葬の儀式を完了し、彼に対する義務を果たした。適切に埋葬されたので、ポリュネイケスの魂は、塵が彼の体から取り除かれたかどうかに関わらず、冥界に行くことができた。しかし、アンティゴネは彼の遺体が発見された後に戻って儀式を再度行った。この行為は、彼女が不服従の行為で捕まり、彼女の罪を疑う余地がないようにするための、プロット上の必要性以外の動機は全くないように思われる。複数の解説者が、警備員の場面の描写と合唱団の観察の両方を引用して、最初の埋葬を行ったのはアンティゴネではなく神々であったと示唆している。^[15]しかし、アンティゴネは弟に埋葬の儀式を行ってほしいだけでなく、遺体が埋葬されたままでいてほしいとも思っていた可能性がある。衛兵は、誰かがポリュネイケスの遺体に土をかぶせたのがわかり、鳥や動物たちは遺体を放っておいたと述べている（257-258行目）。しかし衛兵が土を取り除くと、鳥や動物たちは戻ってきて、テイレシアースは、鳥や犬がポリュネイケスの遺体の腐った肉で街の祭壇や炉を汚したため、神々はもはや人々の供儀や祈りを受け入れなくなったと強調している（1015-1020行目）。したがって、衛兵が遺体を守っていた土を取り除いた後、アンティゴネが神々への冒涜を防ぐために再び彼を埋葬した可能性もある。^[16]アンティゴネがすでにポリュネイケスの埋葬の儀式を執り行っていたにもかかわらず、クレオンはテイレシアースの助言（1023-1030行目）に基づいて、彼の遺体を完全かつ永久に埋葬した。

リチャード・C・ジェブは、アンティゴネが埋葬地に戻った唯一の理由は、彼女が最初にチョアイ（献酒）を忘れたことであり、「おそらく、遺体がまだ塵に覆われている間にチョアイが注がれた場合にのみ儀式が完了したとみなされた」と示唆している。^[17]

ギルバート・ノーウッドは、アンティゴネの二度目の埋葬のやり方を彼女の頑固さの観点から説明している。彼の議論によれば、アンティゴネが兄を覆い隠すという考えにそれほど執着していなければ、劇中の死はどれも起こらなかっただろう。この議論は、何も起こらなかったら何も起こらなかっただろうと述べており、アンティゴネがいかに頑固であったとしても、最初の埋葬で宗教的義務を果たしたはずなのに、なぜ二度目の埋葬に戻ったのかという説明にはあまり立場を取っていない。つまり、彼女はクレオンへの情熱的な反抗と兄の地上の器への敬意から行動したに過ぎないということである。^[18]

ティコ・フォン・ヴィラモヴィッツ＝モレンドルフは、ソポクレスの『アンティゴネ』を、最初の埋葬の際にアンティゴネが逮捕されるという理論上のバージョンと比較することで、二度目の埋葬の必要性を正当化している。この状況では、違法な埋葬の知らせとアンティゴネの逮捕が同時に届き、アンティゴネの反抗と勝利を評価できる時期はなくなるだろう。

JL ローズは、二度目の埋葬の問題は、アンティゴネを悲劇の人物として綿密に調べることで解決できると主張している。悲劇の人物である彼女は、一つの考えに完全に取り憑かれており、彼女にとってそれは、死に際して兄に当然の敬意を示し、兄への愛と正義を示すことであった。そのため、兄の遺体が裸になっているのを見たとき、彼女は感情に圧倒され、その行動の必要性や自分の安全への影響をまったく考慮せずに、衝動的に兄を再び覆い隠す行動をとった。^[18]

ボニー・ホニグは、 2度目の埋葬の問題を根拠に、イスメーネが最初の埋葬を執り行い、クレオンの前での彼女の偽の告白は実際には正直な罪の告白であると主張している。^[19]

『アンティゴネ』でよく確立されているテーマは、個人の義務を果たす自由に対する社会の侵害を拒否する個人の権利である。^[20]アンティゴネはクレオンの勅令に関してイスメーネに「彼には私の権利を奪う権利はない」と述べている。^{[21]このテーマに関連して、アンティゴネが兄を埋葬する意志が理性的な思考に基づくのか本能に基づくのかという疑問があり、この議論には}ゲーテも参加している。^[20]

クレオンとアンティゴネの、国家の法よりも高い法に関する対照的な見解は、市民的不服従に関する彼らの異なる結論に影響を与えている。クレオンは、善悪を問わず、何よりも法に従うことを要求している。彼は「権威への不服従ほど悪いものはない」と述べている ( An. 671)。アンティゴネは、国家法は絶対的なものではなく、クレオンの法よりも支配と権威が勝る神々を敬うなど、極端な場合には市民的不服従で国家法が破られる可能性があるという考えで応じている。

ポリュネイケスを埋葬しないというクレオンの布告自体が、市民であることの意味、市民権の放棄とは何かについて大胆な発言をしている。各都市が市民の埋葬の責任を負うというのは、ギリシア人にとって固く守られていた慣習だった。ヘロドトスは、大規模な戦闘の後、各都市のメンバーが自分たちの死者を集めて埋葬する方法について論じている。^{[22]そのため、『}アンティゴネ』では、テーベの人々がアルゴス人を埋葬しなかったのは当然だが、クレオンがポリュネイケスの埋葬を禁じたことは非常に印象的である。彼はテーベの市民であるのだから、テーベ人が彼を埋葬するのは当然だっただろう。クレオンは、ポリュネイケスが彼らから距離を置いているため、市民の慣習のように彼を同胞として扱い、埋葬することは禁じられていると人々に告げている。

クレオンはテーベの人々にポリュネイケスの埋葬を禁じることで、本質的に彼を他の攻撃者、つまり異国のアルゴス人と同列に扱っている。クレオンにとって、ポリュネイケスがテーベを攻撃したという事実は、事実上彼の市民権を剥奪し、彼を外国人にした。この法令の定義によれば、市民権は忠誠心に基づいている。ポリュネイケスがクレオンの目に反逆罪に相当する行為を犯した場合、市民権は剥奪される。アンティゴネの見解と対立すると、市民権に関するこの理解は新たな対立軸を生み出す。アンティゴネはポリュネイケスが国家を裏切ったことを否定せず、単にこの裏切りによって彼が本来持っていたであろうテーベとのつながりが奪われることはないかのように振舞う。一方クレオンは、市民権は契約であり、絶対的でも譲渡不可能でもなく、特定の状況下では失われる可能性があると信じている。市民権は絶対的かつ否定できないという見解と、市民権は特定の行動に基づいているという見解の2つは、それぞれ「自然による」市民権と「法律による」市民権として知られています。^[22]

アンティゴネがポリュネイケスを埋葬しようと決心したのは、家族の名誉を高め、神々の高次の法を尊びたいという思いからでした。彼女は「死者」を喜ばせるために行動しなければならないと繰り返し宣言します ( An. 77)。なぜなら、死者はどんな支配者よりも、つまり神の法の重みよりも重いからです。冒頭の場面で、彼女は姉妹のイシュメネに感情的に訴え、たとえ国家を裏切ったとしても、姉妹愛から兄弟を守らなければならないと言います。アンティゴネは、最高の権威、あるいは権威そのもの、つまり神の法から来るため、奪うことのできない権利があると確信しています。

クレオンは家族の名誉に基づいてアンティゴネの行動を拒否する一方で、自身は家族を大切にしているように見える。ハイモンと話しているとき、クレオンは彼に市民としてだけでなく息子としても従順であることを要求する。クレオンは「他のすべてはあなたの父の決定に次ぐものである」と言う（「An」640-641）。彼がハイモンの王ではなく父であることを強調するのは奇妙に思えるかもしれない。特に、クレオンが他の場所では何よりも国家への服従を主張しているという事実を考慮すると。彼が個人的にこの2つの価値観の衝突をどのように扱うかは明らかではないが、それは劇中では議論の余地がある。なぜなら、テーベの絶対的な支配者として、クレオンは国家であり、国家はクレオンだからである。彼が別の人物、アンティゴネに遭遇したときにこの2つの価値観の衝突についてどう感じているかは明らかである。国家への忠誠は家族の忠誠よりも優先され、彼は彼女に死刑を宣告する。

アンティゴネでも他のテーベ劇でも、神々への言及はごくわずかである。ハデスは最もよく言及される神であるが、死の擬人化として言及されることが多い。ゼウスは劇全体で合計13回名前が言及され、アポロンは予言の擬人化としてのみ言及されている。このように言及がないことで、悲劇的な出来事は神の介入ではなく人間の過ちの結果として起こることが描かれている。神々は冥界の神として描かれており、冒頭近くに「地の下に神々とともに住む正義」への言及がある。ソポクレスはアンティゴネでオリンポスに2回言及している。これは、オリンポスに頻繁に言及する他のアテネ悲劇作家とは対照的である。

アンティゴネの家族に対する愛は、彼女が兄のポリュネイケスを埋葬したときに表れています。ヘイモンは従妹であり婚約者でもあったアンティゴネを深く愛しており、愛するアンティゴネが首を吊ったことを知り、悲しみのあまり自殺しました。

アリストテレスの伝統に従い、アンティゴネは衡平法のケーススタディとしても見なされている。キャサリン・ティティは、アンティゴネの「神の」法を現代の国際慣習法の強行規範（ius cogens ）に例え、アンティゴネのジレンマを、法を正すために衡平法の対法の適用を必要とする状況として論じた。 ^[23]

• フェリックス・メンデルスゾーンは、 1841 年にルートヴィヒ・ティークが上演した劇のために付随音楽の組曲を作曲しました。これには序曲と 7 つの合唱が含まれています。
• ウォルター・ハーゼンクレバーは、第一次世界大戦の出来事に触発されて、1917年に脚本を書いた。
• ジャン・コクトーは、 1922年12月22日にパリのアトリエ劇場でソポクレスの『アンティゴネ』の翻案を創作した。
• フランスの劇作家ジャン・アヌイユの悲劇『アンティゴネ』は、ソポクレスの戯曲と神話そのものからインスピレーションを得たものである。アヌイユの戯曲は、ナチス占領下のフランス中、1944年2月にパリのアトリエ劇場で初演された。
• 第二次世界大戦直後、ベルトルト・ブレヒトはフリードリヒ・ヘルダーリンの翻訳に基づいて翻案『アンティゴネ』を執筆し、 『アンティゴネモデル1948』というタイトルで出版した。
• ハイチの作家で劇作家のフェリックス・モリソー＝ルロワは、 『アンティゴネ』をハイチ語に翻訳し、アンティゴン（1953年）というタイトルで翻案しました。『アンティゴン』は、ハイチのヴードゥー教の神々の中から数人のロアを、上演中に声のある存在として登場させることで、多くのハイチ人の生きた宗教体験を劇の内容に取り入れようとする試みで注目に値します。
• アンティゴネは、マリア・ザンブラーノによる1967 年のスペイン語小説『La tumba de Antígona 』 (英語タイトル: Antigone's Tomb ) にインスピレーションを与えました。
• プエルトリコの劇作家ルイス・ラファエル・サンチェスの 1968 年の戯曲「La Pasión según Antigona Pérez」は、ソポクレスの戯曲を、クレオンが架空のラテンアメリカ国家の独裁者であり、アンティゴナと彼女の「兄弟」が反体制の自由の闘士であるという現代の世界に設定しています。
• 1973年のアパルトヘイト時代の南アフリカの劇作家アソル・フガード、ジョン・カニ、ウィンストン・ンソナによる演劇『アイランド』では、アンティゴネを他の囚人の前でリハーサルし、最終的に演じる2人の同房者が登場し、アンティゴネ自身とロベン島刑務所に収監された黒人政治犯との類似点を描いている。
• 1977 年、『アンティゴネ』は、バーニー・エヴリー監督、ペドロ・ベラスケス、ラモン・トッド・ダンダレの協力により、アルバの舞台用にパピアメント語に翻訳されました。この翻訳では、ソポクレスの弱強詩がそのまま残されています。
• 1985年から86年にかけてグリセルダ・ガンバロによって書かれた『アンティゴナ・フュリオサ』は、ソポクレスの『アンティゴネ』に大きく影響を受けたアルゼンチンのドラマであり、後にアルゼンチンの汚い戦争へと変貌した政府によるテロの時代を描いています。
• 2004年、ニューヨークの劇団クロッシング・ジャマイカ・アベニューとザ・ウィメンズ・プロジェクトが、タニヤ・バーフィールド、カレン・ハートマン、宮川千織、ピューリッツァー賞受賞者のリン・ノッテージ、カリダッド・スヴィッチによって書かれた『アンティゴネ・プロジェクト』を共同制作した。これはソポクレスのテキストと米国愛国者法に対する5部構成の応答である。このテキストは、古典学者のマリアンヌ・マクドナルドと劇作家のリサ・シュレシンジャーによる序文を添えて、2009年にノーパスポート・プレスから単行本として出版された。
• バングラデシュの映画監督タンヴィル・モカメルは、2008年の映画「ラベヤ（姉妹）」で『アンティゴネ』からインスピレーションを得て、1971年のバングラデシュ独立戦争で適切な埋葬を拒否された殉教者たちの物語を描いている。^[24]
• 2000年、ペルーの劇団ユヤチカニと詩人のホセ・ワタナベがこの劇を一人芝居に翻案し、劇団のレパートリーの一部となった。^[25]
• イランの不条理劇『アンティゴネ』はホマユン・ガニザデによって脚本・監督され、2011年にテヘランのシティ劇場で上演された。^[26]
• 2012年、ロイヤル・ナショナル・シアターは『アンティゴネ』を現代版に翻案した。ポリー・フィンドレー監督^[27]によるこの作品では、死んだポリュネイケスがテロリストの脅威に、アンティゴネが「危険な破壊者」に変貌した^{[28] 。}
• 2014年にロイ・ウィリアムズがパイロット劇場で上演した『アンティゴネ』では、舞台が現代のストリートカルチャーに移されている。^[29]
• シリアの劇作家モハメッド・アル・アッタールは2014年にベイルートで『アンティゴネ』を脚色し、シリア難民の女性たちによって上演した。^[30]
• 『ファーガソンのアンティゴネ』は、2014年に警察がマイケル・ブラウンを射殺した事件をきっかけに、シアター・オブ・ウォー・プロダクションズとミズーリ州ファーガソンの地域住民の協力により考案された翻案である。シアター・オブ・ウォー・プロダクションズの芸術監督ブライアン・ドーリーズが翻訳・演出し、フィル・ウッドモアが作曲した。^[31]
• エレナ・カラペティスによる書き直し版は、オリジナルへの応答と評され、フェミニストのテーマを描いている。 2022年6月にアデレードで南オーストラリア州立劇場により制作され、アンソニー・ニコラが演出した。^[32]
• ベルギーの劇作家ミロ・ラウによる、ストーリーテリング、音楽、映画を組み合わせた政治的なパフォーマンス『アマゾンのアンティゴネ』 （2023年3月初演） 。 ^{[33] [34] [35] [36]}

• アルトゥール・オネゲルのオペラ『アンティゴネ』は、1927 年 12 月 28 日にブリュッセルのモネ劇場で初演されました。
• 『アンティゴナエ』は、文学者カール・オルフによるオペラで、フリードリヒ・ヘルダーリンによるソフォクレスの戯曲（1805年）の翻訳を使用しており、1949年8月8日にザルツブルク音楽祭の一環としてフェルゼンライトシューレで初演された。
• ディノス・コンスタンティニデス作『アンティゴネ』（1977年）フィッツとフィッツジェラルドによる英語の台本
• アンティゴネ（1986年）マージョリー・S・メリーマン
• 『Antigone oder die Stadt』（1988年）ゲオルク・カッツァー作、台本ゲルハルト・ミュラー、初演は1991年ベルリン・コーミッシェ・オペラ、演出ハリー・クプファー、指揮：ヨルク＝ペーター・ヴァイグレ
• 『テーベの埋葬』（2007年 - 2008年）はドミニク・ル・ジャンドルが脚本を書き、シェイマス・ヒーニーが台本を書いた。ヒーニーの翻訳に基づいて朗読劇用に書かれたものである。このプロダクションには指揮者のウィリアム・ランプキン、舞台監督のジム・ペトサ、6人の歌手と10人の楽器奏者が出演している。 ^[37]
• アンティゴネ（2020年）はサミー・ムーサ作曲、ナニーン・リンニング演出・振付によるオラトリオで、2024年3月9日にオランダ国立オペラ・バレエ団でストラヴィンスキーのオイディプス王（1927年）と合わせて初演される。

サラ・ウリベの『アンティゴナ・ゴンザレス』は、メキシコのタマウリパス州を舞台に、麻薬戦争の暴力と致命的な影響を探る散文作品で、『アンティゴネ』を大いに参考にして、行方不明の愛する人を探しているラテンアメリカのすべての人々を描いています。

2017年、カミラ・シャムシーは『Home Fire』を出版した。この本では、『アンティゴネ』の道徳的、政治的な疑問の一部をイスラム教、ISIS、現代イギリスの文脈に置き換えている。

2023年には、ベストセラー作家のヴェロニカ・ロスが『アンティゴネ、大陰謀家』の空想小説版を出版した。この作品では、男女平等、生殖の権利、独善的な専制政治による自由の喪失といった概念が探求されている。

ジョージ・ツァヴェラスは1961年にこの戯曲を映画化し、監督も務めた。アンティゴネ役はアイリーン・パパスが演じた。

リリアナ・カバーニの 1970 年の作品「共食い」は、ソポクレスの戯曲を基にした現代の政治ファンタジーで、ブリット・エクランドがアンティゴネ、ピエール・クレマンティがテイレシアスを演じています。

1978年のオムニバス映画『秋のドイツ』には、ハインリヒ・ベルの「延期されたアンティゴネ」^[38]と題された部分があり、そこではアンティゴネの架空の作品がテレビ局の幹部に提示されたが、「時事的すぎる」として却下された。^[39]

2019年にカナダで映画化され、この物語は現代のモントリオールの移民家族の物語に置き換えられた。ソフィー・デラスペが脚色・監督し、 『フレディ・ビリャヌエヴァの死』からもインスピレーションを得た。アンティゴネ役はナエマ・リッチが演じた。

ヴィットーリオ・コッタファヴィは、1958年にイタリア放送協会（RAI）で、1971年にイタリア放送協会（ Rai 1）で、この劇のテレビ制作を2回監督した。ヴァレンティーナ・フォルトゥナートとアドリアーナ・アスティがそれぞれ主役を演じた。

1966年にオーストラリアのテレビのために撮影されました。

1986年、BBCの『テーベの戯曲』で、ジュリエット・スティーブンソンがアンティゴネ役、ジョン・シュラプネルがクレオーン役、ジョン・ギールグッドがテイレシアス役で主演した。

バービカン劇場の『アンティゴネ』は、2015年にバービカン劇場で上演されたイヴォ・ヴァン・ホーヴェ監督作品のテレビ版で、アン・カーソンが翻訳し、ジュリエット・ビノシュがアンティゴネ役、パトリック・オケインがクレオン役で主演した。

その他のテレビ版『アンティゴネ』では、アイリーン・ワース（1949年）とドロシー・テューティン（1959年）が主演し、どちらもBBCで放送された。

• 1550年 – ジョルジョ・ロタレロ: ラテン語のテキスト
• 1729 –ジョージ・アダムス、散文：全文
• 1782 –ヴィットリオ・アルフィエーリ、ヘンデカ音節：イタリア語のテキスト
• 1839 –ヨハン・ヤコブ・クリスティアン・ドンナー、ドイツの詩
• 1865 –エドワード H. プランプター、詩（全文はウィキソース、音声付き）
• 1888 – ジョージ・ヤング卿の詩（ドーバー、2006年、ISBN  978-0486450490）
• 1899 – GH パーマー、詩（ボストン：ホートン＆ミフリン、1899）
• 1904 –リチャード・C・ジェブ、散文: (全文はWikisourceにあります)
• 1911 – ジョセフ・エドワード・ハリーの詩（シンシナティ：ロバート・クラーク、1911年）（全文はWikisourceに掲載）
• 1912 – F. ストー、詩：全文
• 1926年 – エットーレ・ロマニョーリ、116音節、テキストはイタリア語
• 1931 – シェイマス・オシェル、散文
• 1938 –ダドリー・フィッツとロバート・フィッツジェラルド、詩：全文
• 1946 –ジャン・アヌイ（現代フランス語訳）
• 1947 – EF ワトリング、詩集（ペンギン クラシックス）
• 1949 – ロバート・ホワイトロー、詩集（ライナーハート・エディションズ）
• 1950年 – セオドア・ハワード・バンクス、詩
• 1950 – WJ グリフィズ (ウェールズ語への翻訳)
• 1953年 –フェリックス・モリソー＝ルロワ（ハイチ語に翻訳、翻案）
• 1954年 – エリザベス・ワイコフ、詩
• 1954 – FL ルーカス、詩の翻訳
• 1956 –シャーロック・メスクーブ（ペルシア語に）
• 1958年 – ポール・ロッシュ、詩
• 1962年 – HDFキット、詩
• 1962 – マイケル・タウンゼント（ロングマン、1997年、ISBN 978-0810202146） 
• 1973 – リチャード・エミール・ブラウン、詩
• 1982年 –ロバート・フェイグルズ、バーナード・ノックスによる序文と注釈付きの詩
• 1986年 –ドン・テイラー、散文（『テーベの戯曲』、メシューエン演劇社、ISBN 978-0413424600） 
• 1991 – デイヴィッド・グリーン、詩
• 1994年 –ヒュー・ロイド=ジョーンズ、詩（ソポクレス、第2巻：アンティゴネ、トラキスの女たち、フィロクテテス、コロノスのオイディプス、ローブ古典図書館第21号、1994年、ISBN 978-0674995581） 
• 1997年 – ジョージ・ジュディ、子供向けの脚本（パイオニアドラマ、1997年）
• 1998年 –ルビー・ブロンデル、散文、序文、解釈エッセイ（フォーカス・クラシカル・ライブラリー、フォーカス出版/R・プルリンズ社、ISBN 0941051250） 
• 1999 –デクラン・ドネラン、ニコラス・ドロムグールによる序文付き（オベロン・ブックス、1999年、ISBN 978-1840021363）
• 2000 – マリアンヌ・マクドナルド（ニック・ハーン・ブックス、2000年、ISBN 978-1854592002） 
• 2001 –ポール・ウッドラフ、詩（ハケット、2001年、ISBN 978-0-87220-571-0） 
• 2003 – レジナルド・ギボンズとチャールズ・シーガルの詩（オックスフォード大学出版、2007年、ISBN 978-0195143102） 
• 2004年 -シェイマス・ヒーニー『テーベの埋葬』 - 詩の翻案（Farrar, Straus and Giroux、2005年、ISBN 978-0374530075）、2008年にはオペラとしても翻案された。 
• 2005 –イアン・C・ジョンストン、詩（現代英語）：全文
• 2006 – ジョージ・テオドリディス、散文：全文
• 2006 – AF Th.ファン・デル・ハイデン、「Drijfzand koloniseren」（「流砂の植民地化」）、散文、作者の「ホモ・デュプレックス」サーガの登場人物を使用してアンティゴネの物語を改作。
• 2009 – ターニャ・バーフィールド、カレン・ハートマン、リン・ノッテージ、宮川千織、カリダード・スヴィッチ、戯曲化（NoPassport Press、2009; ISBN 978-0578031507） 
• 2011 – ダイアン・レイオール、『ソポクレスの『アンティゴネ』：新訳』ケンブリッジ大学出版局。
• 2012年 –アン・カーソン、戯曲翻案（アンティゴニック、ニュー・ディレクションズ・プレス、ISBN 978-0811219570） 
• 2013年 – ジョージ・ポーター、詩（「黒いアンティゴネ：ソフォクレスの悲劇とアフリカの鼓動が出会う」、ISBN 978-1909183230） 
• 2014年 – マリー・スレイトとテレンス・タスカー、詩とアート（『The Antigone Poems』、Altaire Productions、ISBN 978-0980644708） 
• 2016 – フランク・ニセティッチ
• 2016 –スラヴォイ・ジジェク、ハニフ・クレイシによる序文付き、ブルームズベリー、ニューヨーク
• 2017年 –カミラ・シャムシー、『Home Fire』、小説。現代的文脈での翻案、ロンドン：ブルームズベリー・サーカス。ISBN 978-1408886779 
• 2017年 – ブラッド・ポア、『アンティゴネ：終焉』、戯曲化（アメリカ政府崩壊後の現代アメリカ散文小説の翻案）
• 2017年 – グリフ・ブラッドワース、『アンティゴネ（ボーン・アゲインスト）』。人種差別をテーマにした現代劇の翻案。
• 2017年 – キム・ソンジェ、Riot Antigone。Riot grrrlムーブメントにインスパイアされたパンクロックのミュージカル化で、アンティゴネの成長に焦点を当てています。
• 2019年 – ニロイ・ロイ、『アンティゴネ：抗体』、戯曲翻案（国家と個人の対立というポスト無政府主義的文脈を舞台にした現代インド版）
• 2019 –ソフィー・デラスペ、『アンティゴネ』
• 2019 –ベス・ピアトーテ、『アンティコニ』、現代先住民族（特にネズ・パース族）の演劇の翻案、『The Beadworkers』（CounterPoint Press、ISBN 978-1640092686）に掲載
• 2023 – エドワード・アレクサンダー『アンティゴネ』、詩、インヴィクタス出版、ISBN 979-8393254292 

• バトラー、ジュディス（2000年）。『アンティゴネの主張：生と死の親族関係』ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 0231118953。
• ヒーニー、シーマス (2004 年 12 月)。「ジェイン講演: タイトル証書: 古典の翻訳」(PDF)。アメリカ哲学協会紀要。148 (4): 411–426。2011年 10 月 18 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
• ハイデッガー、マーティン、グレゴリー・フリード、リチャード・ポルト（2000年）。形而上学入門。ニューヘブン：エール大学出版局。pp. 156–176。ISBN 978-0300083286。
• ハイデッガー、マーティン、マクニール、ウィリアム、デイビス、ジュリア (1996)。ヘルダーリンの賛歌「イスター」。ブルーミントン: インディアナ大学出版局。
• ラカン、ジャック（1992）。ジャック・ラカンのセミナー、第7巻：精神分析の倫理。デニス・ポーター訳。ニューヨーク：WWノートン。pp.240-286。ISBN 0393316130。
• ミラー、ピーター (2014)。「ヘリオス、第41巻第2号、2014 © テキサス工科大学出版局 163 ヘモンの不安定化：ソポクレスの『アンティゴネ』におけるジェンダーと権威の急進的解釈」。ヘリオス。41 ( 2 ): 163–185。doi : 10.1353 /hel.2014.0007。hdl : 10680 / 1273。S2CID  54829520 。
• シーガル、チャールズ（1999年）。『悲劇と文明：ソフォクレスの解釈』ノーマン：オクラホマ大学出版局。266ページ。ISBN 978-0806131368。
• シュタイナー、ジョージ（1996年）。『アンティゴネス：アンティゴネス伝説は西洋文学、芸術、思想の中でいかに生き残ったか』ニューヘイブン：エール大学出版局。ISBN 0300069154。

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アンティゴネ

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•  ギリシャ語のウィキソースに、この記事に関連する原文があります: Ἀντιγόνη
• アンティゴネ – 学習ガイド、テーマ、引用、教師用リソース
• ソフォクレスの『アンティゴネ』 – ロビン・ボンドによるオープンアクセス（CC-BY）の詩の翻訳
• アンティゴネ パブリックドメイン オーディオブックLibriVox