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古代ギリシャの宗教と神話では、アドラステイア（/ ˌ æ d r ə ˈ s t iː ə / ;古代ギリシャ語: Ἀδράστεια、イオニア語ギリシャ語: Ἀδρήστεια）は、アドラスティア、アドラステア、アドレステア、アダストレイア、またはアドラスタとも綴られ、もともとはキュベレーと関連づけられたフリギアの山岳女神で、後にクレタ島のニンフ、メリッセウスの娘となった。メリッセウスはレアから、赤子ゼウスを父クロノスから守るため、秘密裏に育てるよう託された。遅くとも紀元前5世紀までには、彼女は天罰の女神ネメシスと同一視されるようになった。 [1]
カルト
アドラステイアは「避けられない運命」の女神であり、[2]「差し迫った必要性」と罰の逃れられない性質を表している。[3]彼女はキュジコス（近くの神殿がある）とフリギアのイダ山に崇拝されていた。[4]アドラステイアはまた、少なくとも紀元前429年にはアテネで公に崇拝されていた。[5]彼女の名前は「他の神々の財務官の記録」に登場し、トラキアの女神ベンディスと関連づけられている。彼女はベンディスと財宝を共有していたようで、アテネでは彼女の崇拝が公的資金によって支えられていたことを示している。[6]
アドラステイアは、コス島でもネメシスとともに崇拝されていました。[7] 2世紀の地理学者パウサニアスは、デルポイ近郊のキルラにあるアポロ、アルテミス、レトの神殿でアドラステイアの像を見たと報告しています。[8]
神話
アドラステイアはゼウスの誕生と結び付けられるようになった。[9]この文脈では、彼女はクレタ島のイダ山のニンフであると言われている。ティターンの女 レアは息子である幼いゼウスを、メリッセウスの娘であるクレテスとニンフのアドラステイアとイダに乳を飲ませ、彼女たちはゼウスにヤギのアマルテアの乳を与えた。[10]アドラステイアはゼウスに不思議なおもちゃのボールを与え、後にアフロディーテが息子のエロスを買収するために使用した。[11]
エウリピデスの 『アカゲザル』では、アドラステイアはゼウスの娘であると言われている。[12]
他の女神との関わり
キュベレー
アドラステイアはもともとフリギアの山の女神で、アナトリアの山の母神キュベレーと関連があったと思われる。[13]プリアポス、キュジコス、そしてアドラステイアの信仰が確立されたトロアドもまた、キュベレーが特に崇拝されていた地域であった。[14]アドラステイアに関する最も古い2つの言及は、どちらもキュベレーとの関連を示唆している。失われた叙事詩フォロニスの断片にある、イダイアのダクティルスに仕えられたフリギアの山の女神としてのアドラステイアの描写は、キュベレー自身とほとんど区別がつかない。[15]一方アイスキュロスは 、アドラステイアを「ベレキュンタンの地」、つまり「神々の母」（つまりキュベレー）の故郷に位置付けている。[16]
ネメシス
アドラステイアは明らかに独立した起源を持つが、天罰の女神ネメシスとも関連付けられるようになった。 [17]ネメシスとアドラステイアはコス島で一緒に崇拝されていた。[18]紀元前5世紀には、この2人の女神はしばしば同一視され、アドラステイアはネメシスの単なる異名となった。[19]この2人の女神の明確な同一視は、紀元前5世紀後半の詩人で文法学者のコロフォンのアンティマコスの著作に初めて見られる。[20]
アルテミス
アドラステイアもネメシス同様、アルテミスと関連づけられていた。[21]アイスキュロスの失われた戯曲ニオベの断片にアドラステイアの信仰が記されているベレキュント人の地は、エフェソスのアルテミスの故郷でもあった。[22]紀元前2世紀のギリシャの文法学者デメトリオス・オブ・スケプシスによると、アドラストスという人物がアルテミスの別名としてアドラステイアを確立したという。[23] 前述のように、パウサニアスはデルポイ近郊のアルテミス神殿でアドラステイアの像を見た。[24]
その他
アドラステイアは、他の女神たちと関連付けられることもあり、その中には、ティターン神 レア（彼女自身も母なる女神キュベレと関連付けられていた）[25] 、必然性の擬人化である アナンケ（必然性）[26]、エジプトの母なる女神イシス[27]などがある。
名前
アドラステイアという名前は「逃れられない」という意味であると理解できる。[28]古代の作家の中には、「アドラステイア」を女神ネメシスの異名とみなし、その異名を「アドラストス」という名前から得た者もいる。アドラステイアはトロアスにある都市と平原の名前で、ホメロスにも知られた名前である。ストラボンによれば、この都市と平原は、ネメシスの最初の神殿を建てたと言われているヘレスポントス・フリギアの「アドラストス王」にちなんで名付けられたと言われている。[29]ストラボンは、アンティマコスによればアドラストスは「アイセプス川のほとりに [ネメシス] の祭壇を最初に建てた人物」であり[30]、紀元前4世紀の歴史家カリステネス( FGrHist 124 F 28) によれば「アドラストスはネメシスの神殿を最初に建てたアドラストス王にちなんで名付けられた」と伝えている。[31]他の古代の著述家は、この称号をギリシャ語の διδράσκω (「逃げる」) から派生させ、この称号を「誰も逃れることのできない」女神と解釈し、テーベに対して不死身の七人のリーダーであった神話上のアルゴス王アドラストスの運命と結び付けた。[32]
アドラステイアという名前（おそらくアルギス・アドラストゥスに関連して）は、アルゴリスとの地理的な関連性もあります。[33] パウサニアスはネメアのアドラステイアと呼ばれる泉について言及し、[34]、偽プルタルコスはアルゴリスの山頂で産出されるアドラセイアと呼ばれる根について言及している。[35]
出典
早い
アドラステイアに関する現存する最古の言及は、悲劇作家アイスキュロスの叙事詩『フォロニス』（紀元前6世紀頃）の断片と、失われた戯曲『ニオベ』（紀元前5世紀初頭頃）の断片に見られる。どちらの作品でも、彼女はイダ山と関連のあるフリギアの山の女神である。[36]
フォロニスはアドラステイアを山の女神として描写しており、その召使いはイダのダクティルス、つまりフリギアの「イダの魔法使い（γόητες）」であり、鉄と鉄の加工を最初に発見した人々である。[37]
- ...そこには、イダの魔法使いであるフリギア人が山岳地帯に住んでいた。ケルミス、偉大なダムナメネウス、そして傲慢なアクモンは、山のアドラステアの熟練した召使いであり、狡猾なヘパイストスの技によって、初めて山の峡谷で黒い鉄を発見し、それを火に持ち込み、素晴らしい業績を広めた。[38]
アイスキュロスのニオベ断片には「アドラステイアの領土」が言及されており、フリギアの部族であるベレキュンティア人とイダ山と関連づけられている。[39]
- 私が蒔く土地は、12日間の旅程に及ぶ。ベレキンティア人の国、アドラステイアとイダ山の領土に家畜の鳴き声が響き渡る場所、そしてエレクテア平原のすべてである。[40]
アイスキュロスの『縛られたプロメテウス』では一度、エウリピデスの 『レーサス』では二度、アドラステイアは自慢話の結末を防ぐ守護神として召喚されている（おそらくここでは自慢を罰するネメシスと同一視されている）。[41] 『縛られたプロメテウス』では、プロメテウスがゼウスの没落を予言した後、合唱団がプロメテウスに賢者は「アドラステイアに頭を下げよ」と警告する。これは定型的な表現で、神性を怒らせるかもしれない発言について謝罪することを意味する。[42] 『レーサス』では、合唱団はレーサスにこれから捧げる賛美のために、女神に次のように祈願する。[43]
- ゼウスの娘メイ・アドラステイア
- 私の言葉を神の敵意から守ってください！[44]
その後の節では、英雄レソスが彼女（「アドラステイアが私の言葉に憤慨しないように」）に祈りを捧げ、その後トロイの英雄ヘクトールにトロイでギリシャ軍を打ち負かし、ギリシャ全土を略奪すると自慢する。[45]
アドラステイアはコロフォンのアンティマコス（紀元前5世紀後半）によってネメシスと明確に同一視されている。 [46]地理学者ストラボンはアンティマコスの言葉を引用している。
- 偉大な女神ネメシスがいて、祝福された神からこれらすべてを自分の分として受け取りました。アドレストゥスはアイセプス川のほとりに彼女のために最初に祭壇を建て、そこで彼女はアドレステイアという名前で崇拝されています。[47]
アイスキュロスやエウリピデスの祈願と似た流れで、プラトンは『国家』（紀元前375年頃）の中で、ソクラテスがアラステイア（つまりネメシス？）を、自慢ではなくむしろ風変わりな考えに対する神の罰から守るために祈願している。[48]
- グラウコンよ、私はこれから述べることのために、アドラステイアの前にひれ伏す。おわかりのように、私は、善良で正しいことの原則について人々を惑わすよりも、不本意に人を殺したほうが軽罪であると考えているのです。[49]
プラトン（初期のストア派もこれに倣う）もまた、アドラステイアを転生する魂の審判者としての運命と同一視している。[50]
- そして、これが[アドラステイア]の法則であり、神に従い、何らかの真理の見解を得た魂は、次の期間まで害を受けず、常にこれに到達できれば、常に無害である。
遅い
紀元前3世紀初頭の詩人カリマコスと、紀元前3世紀中頃の詩人ロドスのアポロニオスは、ともにアドラステイアを幼いゼウスの乳母として挙げている。[51]カリマコスによれば、アドラステイアはトネリコのニンフであるメリアエとともに、ゼウスを「黄金のゆりかごに寝かせ」、蜂の巣とヤギのアマルテイアの乳を与えた。[52] ロドスのアポロニオスは、アドラステイアが「イデアの洞窟」で乳母をしていたときに幼いゼウスに与えた不思議なおもちゃのボールについて述べている。[53]
アポロドーロスによれば、アドラステイアとイダはメリッセウスの娘であり、メリッセウスはアマルテアの乳でゼウスを育てた。[54] ヒュギーヌスは、アドラステイアは姉妹のイダとアマルテアとともにオケアノスの娘であったと述べているが、あるいは「他の人」によれば彼女たちはゼウスの乳母であり、「ドドーンのニンフスと呼ばれる者たち（他の人はナイアスと呼ぶ）」であったとしている。[55]
オルペウス
ゼウスの乳母の一人としてのアドラステイアの物語は、おそらく5世紀後半のオルペウス神話の神統記（エウデミオス神統記）に遡る。[56]オルペウス神話のいくつかの資料には、ゼウスがアドラステイアとイダ（ここではメリッソスとアマルテアの娘）に乳を与えられ、クレテスに守られたという話が含まれている。[57]これらの資料には、赤子ゼウスが父クロノスから隠されていた夜の洞窟（ニュクス）の前でアドラステイアが青銅のシンバルを鳴らしている場面があり、赤子の泣き声が聞こえないようにしている。[58]ある資料では、彼女は洞窟の入り口の外で「立法者」（ νομοθετοῦσα ）であると言われている。 [59]
後期オルペウス神統記（ヒエロニムス神統記、紀元前200年頃？）では、アドラステイア（または必然性）[60]が宇宙の始まりにおいて永遠の時間（クロノス）と一体化しているとされている。 [61]
参照
注記
- ^ フライドポテト、246–247ページ。グラーフ、「アドラステア」。ファーネル、499–500ページ。トリップ、SV アドラステイア。パラダ、SV アドラスティア 1;スミス、s.vv.アドラステイア 1 (クレタ島のニンフ)、アドラステイア 2 (ネメシスの形容詞)。
- ^ ファーネル、499ページ；マン、333ページ。
- ^ Graf, sv Adrastea（「Adrasteia」は「差し迫った必要性」、運命の要求（Aesch. PV 936）、鉄の法則（Pl. Phdr. 248cd）として理解されていますが、何よりも逃れられない罰として理解されています」）; Munn、p. 333（「Adrasteia ... は、どのように執行されたとしても、正義の逃れられないことを表しています。 ... Adrasteia、「容赦のない者」は運命または破滅であり、良くも悪くもすべての人に待ち受けている運命でした。」）。
- ^ グラーフ、「アドラステア」;ハスラック、p. 220;ファーネル、p. 499. キュジコスについてはStrabo、12.8.11、13.1.13 (「キュジコス近くのアドラステイア神殿」を報告) を参照、イダ山についてはアイスキュロス、ニオベfr.を参照。 158 ラド [=ストラボン、12.8.21]。
- ^ パーカー、172、195、197ページ; フリース、246ページ。
- ^ パーカー、p. 195;グラーフ、「アドラステア」。碑文 Graecae I 3 383.142–143;参照。 I 3 369.67。
- ^ マン、p. 333n. 63;ハスラック、p. 220;グラーフ、「アドラステア」。ファーネル、p. 499; Paton と Hicks、51–52 ページ、いいえ。 29.9。
- ^ マン、p. 333n. 63;パウサニアス、10.37.8。
- ^ グラーフ、「アドラステア」;トリップ、SV アドラステイア、p. 13;スミス、SV アドラステイア 1;パラダ、SV アドラスティア 1。
- ^ Hard, p. 75; Gantz, pp. 2, 42, 743; Apollodorus , 1.1.6–7。Callimachus , Hymn 1 (to Zeus) 44–48; Hyginus , Fabulae 182 (Smith and Trzaskoma, p. 158); Plutarch , Moralia, Table Talk 3.9.2 (657e); Orphic frr. 105, 151 Kern と比較してください。Tripp, sv Adrasteia, p. 13 は、Adrasteia は「彼女の父親の名前が「蜂男」を意味することから判断すると、蜂蜜も」ゼウスに食べさせたと考えられていたかもしれないと示唆しています。
- ^ ハード、p. 197;ロードスのアポロニウス、Argonautica 3.132–136。
- ^ フリース、247ページ。エウリピデス『レーサス』 342～343ページ。フリースはこの一節で、「我々の詩人は、おそらく、人間界の神から権限を与えられた監視者として同様の役割を果たすディケの類推に基づいて、アドホック系譜を創作したのだろう」と述べている。プルタルコス『モラリア』第25章（546e）と比較すると、彼女はアナンケー（必然性）とゼウス の娘となっている。
- ^ Graf, "Adrastea" ("小アジアの山の母、キュベレーと関係のある女神"); Hasluck, p. 220, ("アドレステイアはマルクワルトの時代からキュベレーの一形態として一般的に認められている"); Farnell, pp. 499–500 ("[アドレステイア] が崇拝名であり、おそらく初期にキュベレーから切り離された地方の称号であったことは間違いない"); Fries, p. 246 ("もともとはフリギアの山の女神")。また、Munn の pp. 332–336 の「母の名前」の 1 つとしてのアドレステイアに関する議論も参照。ただし、Leaf, p. 78 には次のように書かれている。"一般に、アドレステイアはもともと小アジアの太母がギリシャに運ばれた形態であったと考えられている。このような考えの根拠は非常に弱い。"
- ^ ゴラン、44ページ；ファーネル、499ページ。
- ^ Golann、p. 44; Farnell、pp. 499–500; Hasluck、p. 221。イデアのダクティルスが「母」の召使いであることについては、Fowler、p. 43、Strabo、10.3.22（イデアのダクティルスについて記述しているさまざまな情報源について、「すべてが彼らが...神々の母の召使いであると想定している」と述べている）を参照のこと。Apollonius of Rhodes、1.1125–1127; Diodorus Siculus、17.7.5。
- ^ マン、2、333ページ。アイスキュロス、ニオベfr. 158 ラド [=ストラボン、12.8.21]。 「神々の母」と「ベレシンタンの地」との関連については、 Pseudo-Plutarch De Fluviis 10.4-5 [= Agatharchides FGrHist 284 F 3] を参照してください。
- ^ Farnell、499ページ; Golann、43～44ページ; Munn、333ページ; Fries、246～247ページ、342～343行目; Smith、Adrasteia 2章参照。
- ^ マン、p. 333n. 63;ハスラック、p. 220;グラーフ、「アドラステア」。ファーネル、p. 499; Paton と Hicks、51–52 ページ、いいえ。 29.9。
- ^ West、195ページ（「5世紀にはアドラステアはネメシスに相当」）；Munn、333ページ；Golann、43ページ；Smyth、Prometheus Bound 936、n. 2；Murray、Rhesus 342への注釈；Smith、sv Adrasteia 2。
- ^ フライドポテト、246–247 ページ、342–3 行目。ゴラン、p. 43;ホルナム、p. 7;ストラボン、13.1.13 [=アンティマコス、fr. 131 マシューズ = 53 ウィス]。アイスキュロス(?)、プロメテウス バウンド936と比較してください。エウリピデス、アカゲザル342–343、468–473;プラトン、共和国451a;デモステネス、25.37;メナンダー、ペリケイロメネ304;ギリシャ語アンソロジー、9.405、12.300;アンミアヌス・マルケリヌス、歴史14.11.25。
- ^ Munn、333 ページ; Graf、「アドラステア」; Farnell、499 ページ; ネメシスとアルテミスの関連については、Farnell、487 ～ 493 ページ、Hornum、7 ページを参照。Farnell によると、「ハルポクラトスにおける、スケプシスのデメトリオスがアドラステイアをアルテミスと同一視したという記述、およびキルラのアルテミス レルトとアポロンの神殿にアドラステイアの像が存在することの説明については、[アドラステイアとネメシスの関連] 以上に調べる必要はない。この 2 つの神々は、キルラの人々に当然の「ネメシス」をもたらした神々である」。一方、Hasluck、220 ページ (注 1) によると、「スケプシスのデメトリオスがアドラステイアをアルテミスと同一視したことは、アジア人、アルテミス、そして母なる神の本質的な同一性を示しているにすぎない」。
- ^ マン、p. 333;カリマコス、讃美歌 3、アルテミスへの歌3.242–247。
- ^ マン、p. 333n. 63;グラーフ、「アドラステア」。ハーポクラシオン、sv Ἀδράστειαν。
- ^ マン、p. 333n. 63;パウサニアス、10.37.8。
- ^ ロドスのアポロニウス、1.1114–1127;ストラボン、10.3.12（キュベレーと関連したレア）。
- ^ West、pp. 194-198、この同定を「ヘレニズム時代の装飾」と呼んでいる（p. 195）。
- ^ グラフ、「アドラステア」。
- ^ Graf, "Adrastea" では、「おそらく非ギリシャ語の元の名称は『避けられない』と理解できる」と述べられている。West, p. 196 n. 63; Smyth, Prometheus Bound 936 n. 2; White, p. 233 n. 11 ("Ineluctable"); Sommerstein 2019b, p. 547 n. 116 ("inescabability")。また、この名前の翻訳として「必然性」(Smyth, Prometheus Bound 936; Sommerstein 2019b, Prometheus Bound p. 936) や「容赦のない者」(Munn, p. 333) も参照。
- ^ Munn、333 ページ; Hasluck、220 ページ; Smith、sv Adrasteia 2; Leaf、78 ページ; Homer Iliad 2.828; Strabo、13.1.13; Suda α 523 Adler、α 524 Adler。Hasluck は、「この古代の神殿の存在は、おそらくキュジコスとホメロスの物語をつなぐものとして熱心に利用されたが、グラニコス川沿いの都市とは、アドラーストス文書館とは何の関係もないかもしれない。神殿の存在は、キュジコス王が単なるテッサリア人ではなく、ホメロスの血統の女性と結婚したという伝説の具体的な証拠とみなされるだろう」と示唆している。さらに、ハスラックが指摘しているように（注1）、テーベに対する七人の悲惨な遠征の有名な神話上のリーダーであるアルゴスのアドラストスの運命も、アドラストスという名前がネメシスと関連していることを示唆しているでしょう。
- ^ Munn、333ページ注63; Farnell、499ページ; Antimachus、131 fr. Matthews = 53 Wyss in Strabo、13.1.13。
- ^ Munn、333ページ、63頁。Callisthenes 、FGrHist 124 F 28、Strabo 、 13.1.13。Harpocration sv Ἀδράστειαν (per Munn、p. 333 n. 63)と比較してください。この論文では、スケプシスのデメトリオスもアドラステイアという名前 (ここではアルテミスの形容詞) を特定のアドラストス ( Ἀδράστου τινός ) と関連付けたと述べています。 「ネメシスのアドラステイアという名前は、『ある王アドラストス [ παρὰ Ἀδράστου τινός βασιλέως ] 、またはタラウスの息子アドラストス』、すなわちテーベに対する七人の指導者アドラストス公文書から得られた。」
- ^ West、196 ページ、63 行目。Hasluck、220 ページ、1 行目ではこれを「誤った語源」としている。Smith、Adrasteia 2 章参照。LSJ 、 διδράσκω 章参照。Suda α 523 Adler、α 524 Adler。Fries、247 ページでは、「彼女の名前の一般的な語源である ἀναπόδραστος ( 「逃れられない」) は、初期ストア派が彼女を運命の神と同一視したヘレニズム時代以前には証明されていない」と述べている。
- ^ Leaf、79ページ。
- ^ パウサニアス、2.15.3。
- ^ 偽プルタルコス、デ・フルヴィイス18.13。アドラステイアを「アルギヴェ」と呼んでいるノンヌス、ディオニュシアカ48.463と比較してください。ノンヌスはおそらくアドラステイアとアドラストス公文書との関連性に基づいていると思われます。ラウズのメモ a を参照してください。
- ^ パーカー、195ページ；フリース、246ページ。
- ^ Gantz, p. 148; Golann, p. 44; Farnell, pp. 499–500. この断片についての議論については、Tsagalis, pp. 413–419を参照。
- ^ フォロニスfr. 2 [=ロードス島のアポロニウスに関する学者1.1126-1131b "Δάκτυλοι Ἰδαῖοι"]。
- ^ マン、333ページ。
- ^ アイスキュロス、ニオベfr. 158 ラド [=ストラボン、12.8.21]。
- ^ West、195ページ、61頁を参照。
- ^ アイスキュロス(?)『プロメテウス・バウンド』 936; ゾンマーシュタイン『プロメテウス・バウンド』 936と注116; スミス『プロメテウス・バウンド』 936と注2; マン、333ページ。
- ^ Fries、246ページ、242～245行目；Kovacs、391ページ注8；Murray、Rhesus 342への注釈。
- ^ エウリピデス『レソス』 342–343
- ^ エウリピデス『レーサス』468–473。
- ^ Fries、246～247ページ、342～343行目；Golann、43ページ；Hornum、7ページ。
- ^ ストラボン、13.1.13 =アンティマコス、fr. 131 マシューズ = 53 ウィス。
- ^ マン、p. 335;エムリン・ジョーンズとプレディ、p. 451n. 6.
- ^ プラトン『国家』 451a。
- ^ フリース、247ページ;プラトン『パイドロス』 248c-d。
- ^ Gantz、42ページ; Hard、75ページ。
- ^ カリマコス、ゼウスへの賛美歌 1 46-48。
- ^ Hard, p. 197; West, p. 158 (これは、この舞踏会の物語がオルペウスの起源である可能性を示唆している); Tripp, sv Adrasteia; Apollonius of Rhodes , Argonautica 3.132–136。
- ^ アポロドーロス、1.1.6–7。
- ^ Hyginus、Fabulae 182 (Smith and Trzaskoma、158、191 ページ、182 の巻末注)。
- ^ Fries, p. 247; West, pp. 72, 122, 131。カリマコス、ロドスのアポロニオス、アポロドーロスにおけるゼウスの乳母としてのアドラステイアの物語の（間接的な）出典として考えられるエウデミオス神統記（これを記述した逍遥学派のエウデモスにちなんで名付けられた）については、West, pp. 121–128, 131–132; 158を参照。
- ^ Gantz、42、743ページ。グラフ、SV アドラステア。フライドポテト、p. 247;ウェスト、72、122ページ。オルフィックfr. 105 Kern [= Hermias、プラトンの Phaedrus 248c について]、151 Kern [= Proclus、プラトンの Cratylus 396b について]、162 Kern [= Proclus、プラトンの Timaeus 41e (Taylor 1820、p. 397)]。
- ^ ウェスト、72、122ページ。オルフィックfr. 105b Kern [= Hermias、プラトンのパイドロス248cについて]、152 Kern [= Proclus、プラトン神学4.17 (Taylor 1816、pp. 259–260)]。カリマコスの賛美歌 1 からゼウス51-53までと比較してください。オウィディウス、ファスティ4.207–210;ハイギヌス、ファビュラエ139;ストラボン、10.3.11;アポロドロス、 1.1.7 では、赤ん坊の泣き声を隠すためにクレテス (またはコリバンテス) が武器を衝突させています。
- ^ Graf、sv Adrastea; Orphic fr. 105b Kern [= Hermias、プラトンのパイドロスについて248c]。West、p. 132 は、Adrasteia が元々はピュリギアのイダ山と関連していたことに注目し、青銅のシンバルがぶつかる音におそらく「アジアの慣習の反映」を見出している。
- ^ ホワイト（233 ページ注 11）が指摘しているように、ここではアドラステイアと必然性（アナンケ）が別個のものとして考えられているのか、それとも同じ女神の異なる名前として考えられているのかは不明です。
- ^ ウェスト、178、194–198ページ。リーミング、SV アドラステイア、p. 5;フェイブルマン、p. 52;ダマスキウス、De principiis (第一原理について) 123.31–80 = ロードス島のヒエロニムス fr. 61A (白、232 ～ 233 ページ) = Orphic fr. 54カーン。
参考文献
- アイスキュロス（？）『縛られたプロメテウス』、アラン・H・ソマースタイン編訳『アイスキュロス：ペルシア人、テーベに攻め入る七人、嘆願者、縛られたプロメテウス』、ローブ・クラシカル・ライブラリー第145号。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、2009年。ISBN 978-0-674-99627-4。オンライン版はハーバード大学出版局で。
- アンミアヌス・マルケリヌス『歴史』第 1 巻: 第 14 ～ 19 巻、J.C. ロルフ訳、Loeb Classical Library No. 300、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、1950 年。ISBN 978-0-674-99331-0 。ハーバード大学出版局のオンライン版。Perseus Digital Library のオンライン版。
- アポロドーロス、『アポロドーロスの図書館』、サー・ジェームズ・ジョージ・フレイザーによる英訳、FBA、FRS、全2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社。1921年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで。
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- Callimachus、Callimachus and Lycophron（AW Mair による英訳）、Aratus（GR Mair による英訳）、ロンドン：W. Heinemann、ニューヨーク：GP Putnam 1921。インターネットアーカイブ。
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- プルタルコス『モラリア』第 7 巻：富への愛について。従順について。嫉妬と憎しみについて。当たり障りのない自己賞賛について。神の復讐の遅延について。運命について。ソクラテスの徴について。追放について。妻への慰め、フィリップ H. デ レイシー、ベネディクト アイナーソン訳、ローブ クラシカル ライブラリーNo. 405。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、1959 年。ISBN 978-0-674-99446-1 。ハーバード大学出版局のオンライン版。
- プルタルコス『モラリア』第8巻：テーブルトーク、第1-6巻、PAクレメント、HBホフライト訳、ローブ・クラシカル・ライブラリー第424号、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、1969年。ISBN 978-0-674-99466-9 。オンライン版はハーバード大学出版局から。
- 偽プルタルコス『川と山とそこに見られるものについて』、トーマス・M・バンチッチ訳、サラ・ブリル、エミリン・ハレムザ、ダスティン・ハメル、ライアン・ポスト共著、カニシウス大学翻訳テキスト第4号、カニシウス大学、ニューヨーク州バッファロー、2010年。PDF。
- トリップ、エドワード、「クロウェルの古典神話ハンドブック」、トーマス・Y・クロウェル社、初版（1970年6月）。ISBN 069022608X。
- ツァガリス、クリストス、『初期ギリシャ叙事詩断片I：古物および系図叙事詩』、Walter de Gruyter GmbH & Co KG、2017年。ISBN 978-3-11-053153-4。
- スミス、ウィリアム；『ギリシャ・ローマの伝記と神話の辞典』、ロンドン（1873年）。オンライン版はPerseus Digital Libraryにあります。
- スミス、ハーバート・ウィアー『アイスキュロス』、ハーバート・ウィアー・スミス博士による英訳、全2巻、第1巻、マサチューセッツ州ケンブリッジ。ハーバード大学出版局、1926年。
- ソマースタイン、アラン H. (2009a)、「アイスキュロス：断片」、アラン H. ソマースタイン編訳、ローブ古典図書館No. 505。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、2009 年。ISBN 978-0-674-99629-8。ハーバード大学出版局のオンライン版。
- ソマースタイン、アラン H. (2009b)、「アイスキュロス：ペルシア人、テーベに対する七人の戦士、嘆願者、縛られたプロメテウス」、アラン H. ソマースタイン編訳、ローブ クラシカル ライブラリーNo. 145。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、2009 年。ISBN 978-0-674-99627-4。ハーバード大学出版局のオンライン版。
- ストラボン『地理学』、ホレイス・レナード・ジョーンズ訳、マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ロンドン：ウィリアム・ハイネマン社（1924年）。LacusCurtis、Perseus Digital Libraryのオンライン版、書籍6～14。
- テイラー、トーマス（1816）、「プラトンの後継者プロクロスのプラトン神学に関する6冊の本」、AJヴァルピー、トゥークス・コート、チャンセリー・レーン、ロンドン、1816年。Wikisourceのオンライン版。
- テイラー、トーマス、(1820)、『プラトンのティマイオスに関するプロクロスの注釈』、ロンドン、1820年。インターネットアーカイブのオンライン版。
- ウェスト、ML、「オルペウス詩」、クラレンドン・プレス・オックスフォード、1983年。ISBN 978-0-19-814854-8。
- ホワイト、スティーブン、「ロドスのヒエロニムス：出典、本文、翻訳」、トロアスのリコとロドスのヒエロニムス：本文、翻訳、および考察、第 XII 巻、編集者：ウィリアム・ウォール・フォーテンバウ、スティーブン・オーガスタス・ホワイト、トランザクション・パブリッシャー、2004 年。ISBN 0-7658-0253-8。