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古代ギリシアの宗教と神話において、アナンケ（/əˈnæŋkiː/、古代ギリシア語: Ἀνάγκη ）は、普通名詞ἀνάγκη （「力、制約、必然性」）に由来し、必然性、強制、必然性の擬人化であり、慣習的に紡錘を持っている姿で描かれる。アナンケと彼女の兄弟であり配偶者であるクロノス（時間の擬人化であり、ティタン族のクロノスと混同してはならない）の誕生は、混沌の時代と宇宙の始まりの境界を示すものと考えられていた。アナンケは運命と状況の最も強力な支配者とみなされている。人間も神々も等しく彼女の力を尊重し、彼女に敬意を払った。彼女は運命の女神たちの母とも考えられており、そのため彼女たちの決定を覆すことができる唯一の存在だと考えられている[ 1 ]（一部の資料によると、ゼウスも例外ではない）。ダニエル・ショーウォルターとスティーブン・フリーゼンによれば、彼女と運命の女神たちは「すべて初期ギリシャ神話と十分に結びついており、ギリシャ起源である可能性が高い」[ 2 ] 。
古代ギリシャの旅行家パウサニアスは、古代コリントスの神殿で女神アナンケとビア（力、暴力、または激しい急ぎを意味する）が同じ聖域で一緒に崇拝されていたことを記している。アナンケは、抽象的な天上の愛の象徴であるアフロディーテ・ウラニア、特にアフロディーテと同一視または関連付けられることが多く、この2つは人生の進路を決定する比較的人間化されていない力として関連していると考えられていた。 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]ローマにおける彼女の対応神はネセシタス（「必然」）である。[ 7 ]
「アナンケ」は、「力、制約、または必然性」を意味する古代ギリシャの一般名詞ἀνάγκη (イオニア語: ἀναγκαίη anankaiē ) に由来しています。普通名詞自体の語源は不明です。[ 8 ]ホメロスは彼女の存在を、現代語訳ではしばしば抽象化される必然性（ἀναγκαίη πολεμίζειν、「戦う必要がある」）または力（ἐξ ἀνάγκης、「力によって」）として言及している。[ 9 ]古代ギリシャ文学では、この言葉は「運命」または「宿命」（ἀνάγκη δαιμόνων 、「ダイモンまたは神による運命」）、さらには「上位者による強制または拷問」の意味でも使用される。[ 10 ]シモニデスが「神々でさえアナンケと戦わない」と述べているように、彼女は詩によく登場する。 [ 11 ]
前近代は引き継がれ、（還元によって）「必然性」、「論理的必然性」[ 12 ] 、または「自然法則」[ 13 ]といったより近代的な哲学的意味に翻訳される。
オルフェウス神話では、アナンケは創造の夜明けに非物質的な蛇の姿で現れた自生存在であり、その伸ばした腕は宇宙を包み込んでいる。アナンケとクロノスはつがいであり、蛇の姿で宇宙を囲む絆として交わっている。彼らは共に創造の原初の卵を砕き、その構成要素が大地、天、海となり、秩序ある宇宙を形成した。[ 14 ]アナンケは、報酬と罰を分配するアドラステイアの母（または別のアイデンティティ）である。[ 15 ]
オルフェウス讃歌では、アナンケはアフロディーテの子として描かれている。[ 16 ]
ギリシャの哲学者プラトンは、彼の著書『国家』の中で、モイライ（運命の女神）の起源について次のように論じている。[ 17 ]
そして、周りに等間隔で座っていたもう３人の女神がいた。それぞれが玉座に座り、アナンケの娘であるモイライ（運命の女神）は、白い衣をまとい、頭に飾りをつけたラケシス（ラケシス）、クロト（クロト）、アトロポス（アトロプス）で、セイレーネスの音楽に合わせて一斉に歌った。ラケシスは過去のことを、クロトは現在のことを、アトロポスは未来のことを歌った ……ラケシスはアナンケ（必然）の処女の娘である。
有名な悲劇作家アイスキュロスは、彼の『縛られたプロメテウス』の中で、モイライは三人のエリニュスと共に女神アナンケの舵取り役と呼ばれていると述べている。[ 18 ]
プロメテウス：すべてを成就させる運命の女神モイラが、この道を完遂させる運命にあるわけではない。無限の苦痛と拷問によって屈服させられた時、初めて私は束縛から解放されるのだ。技量は必然性に比べればはるかに弱い。
コーラス：では、アナンケ（必然性）の舵取り役は誰なのか？
プロメテウス：三つの形をした（トリモルフォイ）モイライ（モイライ、運命の女神）と、記憶力のある（ムネモネス）エリニュス（復讐の女神）。
コーラス：ゼウスは彼らよりも力が弱いということがあり得るだろうか？
プロメテウス：そうだ、彼でさえ予言されたことから逃れることはできないのだから。
コーラス：ゼウスに運命づけられているのは、永遠の支配権を握ること以外に何があるだろうか？
プロメテウス：これはまだ学んではならない。焦ってはいけない。
コーラス：それはきっと、あなたが謎に包まれた、何か厳粛な秘密なのでしょう。
ここでプロメテウスは、アナンケによって避けられないものとされた秘密の予言について語る。それは、ゼウスとテティスの間に生まれた息子は、必ずゼウスを退位させるという予言である。（実際には、テティスの息子は誰であれ、父親よりも偉大な存在になる運命にあった。）
プラトンの『ティマイオス』では、ティマイオス（ソクラテスではない）という人物が、宇宙の創造において、知性（「ヌース」）と必然性（「アナンケー」）という相反する要素が結合したと主張している。プラトンは別の箇所で、抽象論と自身の神話作りを融合させている。「この秩序ある世界（コスモス）は混合の誕生である。それは必然性と知性の結合の産物である。知性は（説得の女神ペイトーから）必然性を説得して、生じるもののほとんどを最善の方向へ導くことで必然性に打ち勝ち、この賢明な説得による必然性の服従の結果が、宇宙の最初の形成である」[ 19 ] 。ヴィクトル・ユーゴーの小説『パリのノートルダム』では、「アナンケー」という言葉が、クロード・フロロの手によってノートルダムの壁に書かれている。ユーゴーは『竪琴』の中で、アナンケを愛の象徴として言及している。1866年に彼はこう書いている。
宗教、社会、自然。これらは人間の三つの闘争である。この三つの葛藤は、同時に人間の三つの必要でもある。人間には信じることが必要であり、ゆえに寺院がある。人間には創造することが必要であり、ゆえに都市がある。人間には生きることが必要であり、ゆえに鋤と船がある。しかし、この三つの解決策には三つの葛藤が含まれている。人生の神秘的な困難は、この三つすべてから生じる。人間は迷信という形、偏見という形、そして自然の要素という形をとった障害に対処しなければならない。教義という「アナンケ」、法律という「アナンケ」、そして事物という「アナンケ」という三つの「アナンケ」（必然性）が私たちに重くのしかかっている。『ノートルダム・ド・パリ』では著者は最初のものを非難し、『レ・ミゼラブル』では二番目のものを指摘し、本書（『海の労働者』）では三番目のものを指摘している。人間を取り巻くこれら三つの運命には、内なる運命、すなわち至高のアナンケ、人間の心が混じり合っている。
—ヴィクトル・ユーゴー、『海の労働者』、1866年[ 20 ]
ジークムント・フロイトは『文明とその不満』（140ページ）の中で 、「したがって、文明の過程は、エロスによって設定され、アナンケーによって促された課題、すなわち現実 の要求によって生命過程が経験する変化であり、この課題とは、リビドー的な結びつきによって結びついた共同体へと個々の人間を統合することである、と主張することによってのみ、私たちは満足することができる」と述べている。
ウォレス・スティーブンスは1930年代の詩で次のように書いています。「アナンケよ、あなたの中の蛇の感覚、 ／そしてあなたの背を向けた歩みは ／あなたの顔と髪にきらめく霜の恐怖に何も加えない 。」[ 21 ]これは、スティーブンスの後期の作品、特に詩集『秋のオーロラ』における必然性や運命の感覚と結びついています。
ロバート・バードのエッセイ「古代の恐怖」[ 22 ]は、レオン・バクストの絵画「古代の恐怖」に触発され、ギリシャ宗教の進化について考察し、その起源を単一の至高の女神への信仰に遡っています。ヴャチェスラフ・イヴァノフは、古代人は人間的なものすべてと神として崇められるものすべてを相対的で一時的なものと見ていたと示唆しています。「運命（エイマルメネ）、あるいは普遍的な必然（アナンケ）、避けられない『アドラステイア』、未知の運命の顔のない顔と空虚な音だけが絶対的なものだった。」不滅の愛の力であり、絶対的な運命の破壊者、生命の与え手、運命の死であり、さらにムネモシュネ（記憶）とガイア（母なる大地）をも包含する女神の前では、男性の勇敢さと戦争は無力で一時的なものであり、ゼウスや他のオリンポスの神々によって課せられた男性的な秩序は人工的なものである。[ 23 ]