アメリカ外国宣教委員会

アメリカ海外宣教委員会( ABCFM ) は、アメリカで最初のキリスト教宣教団体の一つです。1810 年にウィリアムズ大学の卒業生によって設立されました。19 世紀には、アメリカの宣教団体の中で最大かつ最も重要な団体となり、長老派教会、会衆派教会、ドイツ改革派教会などのプロテスタント改革派の伝統に属する人々で構成されていました。

1870年以前、ABCFMは会衆派教会や長老派教会を含むいくつかの宗派のプロテスタントで構成されていました。しかし、奴隷制の問題とニュースクール長老派教会系の宣教師が長老派海外宣教委員会を支援し始めたという事実によって引き起こされた離脱により、1870年以降ABCFMは会衆派教会の団体になりました。^[1]

アメリカン・ボード（通称）は、1950年代まで主に会衆派教会として活動を続けていました。1957年、会衆派キリスト教会はドイツ福音改革派教会と合併し、キリスト教連合教会を形成しました。この新しい宗派に関連する組織的合併の一環として、ABCFMは独立性を失いました。ABCFMは他の宣教団体と活動を統合し、キリスト教連合教会の機関である世界宣教のための合同教会委員会を形成しました。

ABCFM からインスピレーションを得ている他の組織としては、インターヴァーシティ・クリスチャン・フェローシップ、保守派会衆派キリスト教会議、全米会衆派キリスト教教会宣教協会などがあります。

ABCFMは、日常業務を担当するプルデンシャル委員会（別名執行委員会） ^[2]との年次総会を開催しました。この総会では、文書を作成する通信秘書と寄付金を受け取る会計係が選出されました。また、理事会メンバーもいました。

ABCFM は 1810 年 9 月 5 日に最初の会議を開催し、サミュエル・ウースターを通信書記に選出しました。

• サミュエル・ウースターは1810年に最初の通信秘書となった。
• ジェレミア・エヴァーツ、1821年から1831年までABCFMの通信秘書を務めた人物^[3]
• 1822年の年次総会で、理事会のメンバーは役員を選出した。通信秘書にエヴァーツ、会長にジョン・トレッドウェル、副会長にジョセフ・ライマン牧師。プルデンシャル委員会はウィリアム・リード、レナード・ウッズ牧師、ジェレマイア・エヴァーツ、サミュエル・ハバード、ウォーレン・フェイ牧師で構成されていた。^[4]
• エリアス・コーネリアスが通信秘書となり、1831年12月から1832年2月（死去）まで務めた^[5]
• ベンジャミン・B・ウィズナー、ルーファス・アンダーソン（1796年 - 1880年）、デイヴィッド・グリーン（1797年 - 1866年）は1832年に「同等の」秘書官となった。ウィズナーが死去（1835年2月9日）すると、ウィリアム・ジェサップ・アームストロングが後任となった。^[6]
• アンダーソン、グリーン、アームストロングは1835年から1846年まで同等の立場で指揮を執り、アンダーソンが外務大臣、アームストロングが内務大臣、デイビッド・グリーンがアメリカインディアン宣教省の大臣兼『ミッショナリー・ヘラルド』の編集者を務めた。 ^[7]ルーファス・アンダーソンは1866年まで外務大臣を務めた。アームストロングは1846年にボストンとニュージャージーの間で船が難破し死亡した。
• セラ・B・トリートは1843年に記録秘書に選出された。ルーファス・アンダーソン、デイビッド・グリーン牧師、ウィリアム・J・アームストロング牧師が「通信秘書」として記載された。（会長と副会長はそれぞれセオドア・フリーリングハイゼン法学博士とトーマス・S・ウィリアムズ名誉博士と記載された）^[8]
• 1858年までに、ジョージ・ウォーレン・ウッドが唯一の通信秘書となり、マーク・ホプキンス牧師が学長、奴隷制度廃止論者のウィリアム・ジェサップが副学長となった。^{[9]ホプキンスは1836年以来}ウィリアムズ大学の学長を務めていた。
• 1866年までに、ネイサン・ジョージ・クラーク牧師とGWウッド牧師がルーファス・アンダーソンとセラ・トリートに連絡秘書として加わった。^[10]ウッドはニューヨーク市のABCFM秘書として1850年から1871年までその職を務めた。クラークは1866年にアンダーソンが去った後、外務大臣の地位に就き、1894年まで外務大臣を務めた。^{[11] [12]}

注: 奴隷問題とニュースクール長老派教会系の宣教師が長老派外国宣教委員会に移ったことによるいくつかの離脱の後、ABCFMは1870年以降会衆派教会として存続した。^[1]

• 1896年、NGクラークが亡くなった後、ジェームズ・レヴィ・バートンが書記長に就任し^[13]、1927年に退職した^[14]。
• 1899年、『会衆年鑑』によると、ジェームズ・L・バートン、ジャドソン・スミス、チャールズ・H・ダニエルズの3人がABCFMの通信秘書を務めていた。また、チャールズ・M・ラムソンとD・ウィリス・ジェームズがそれぞれABCFMの会長と副会長として記載されている。^[15]
• ヘンリー・H・リッグスの兄弟アーネスト・ウィルソン・リッグス（ 1910年から1921年までユーフラテス大学の学長を務め、近東救援活動家）は、 1921年から1932年までジェームズ・レヴィ・バートンとともにABCFMの副書記および通信書記を務めた。 ^[16]

注: 1930年以降、ABCFMは規約を改正し、「執行副会長」の役職を創設し、ABCFMの事務局長の中で「同等者の中で第一人者」となる地位を与えた。^[17]

• フランク・フィールド・グッドセル博士はABCFMの初代執行副会長であり、1930年から1948年まで同協会を率いた。^[18]
• アルフォード・カールトンは1954年から1970年まで取締役会の執行副会長を務めた。

注: 1957 年に福音改革派教会が会衆派キリスト教会と合併したとき、会衆派教会系の ABCFM は E&R 系の国際宣教委員会と合併し^{[19]、カールトンの管轄下にある}キリスト教連合教派の合同教会世界宣教委員会となりました^[20]。1961 年 6 月 29 日、ABCFM は正式に終了しました。2000 年 7 月 1 日、UCC の再編により UCBWM と改名され、UCC の契約宣教組織の下で「広域教会宣教」となりました^{[21] 。}

• ティモシー・ドワイト

1826年、アメリカン・ボードはユナイテッド・フォーリン・ミッショナリー・ソサエティ（UFMS）の26名のメンバーを理事会に迎え入れた。^[22]

1806年、マサチューセッツ州西部のウィリアムズ大学の5人の学生が雷雨から逃れるために干し草の山に避難した。干し草の山の祈祷会で彼らは「畑は世界である」という共通の信念に達し、4年後にABCFMの創設につながった。ABCFMの目的はキリスト教を世界中に広めることだった。^{[23] ABCFMは}会衆派教会を起源とするが、長老派教会（1812年～1870年）、オランダ改革派教会（1819年～1857年）などの宗派 からの宣教師も受け入れた。

1812年、ABCFMは最初の宣教師として、アドニラム・ジャドソンとアン・ハッセルティン・ジャドソン、サミュエル・ペック・ノットとロクサーナ・ペック・ノット、サミュエル・ニューウェルとハリエット・ニューウェル、ゴードン・ホール、ルーサー・ライスをイギリス領インドに派遣しました。1812年から1840年の間に、宣教師たちは次の人々や場所に派遣されました：テネシー州のチェロキー ・インディアン、インド（ボンベイ地域）、セイロン北部（現在のスリランカ）、サンドイッチ諸島（ハワイ）、東アジア：中国、シンガポール、シャム（タイ）、中東：ギリシャ、キプロス、トルコ、シリア、聖地、ペルシャ（イラン）、アフリカ：西アフリカ（パルマス岬）、南アフリカ（ズールー族の間）。

ジェレミア・エヴァーツは1812年から1820年まで会計係を務め、1821年から1831年に亡くなるまで通信秘書を務めた。彼のリーダーシップの下、1821年に理事会は女性の役割を拡大し、アメリカインディアンへの初の未婚女性宣教師であるエレン・ステットソンと、初の未婚女性海外宣教師であり初のアフリカ系アメリカ人宣教師であるベッツィ・ストックトンを認可した。 ^[24]

エヴァーツは、アメリカ南東部のアメリカインディアン部族に宣教師を派遣する組織の活動を主導した。また、ABCFMのインディアン移住政策全般、特に1830年のインディアン移住法に対する広範な闘争を主導した。 ^[25]

1830 年代までに、ABCFM は経験に基づき、未婚の人が宣教地に入ることを禁止した。カップルは出航の少なくとも 2 か月前に婚約していることを条件とした。宣教師が妻を見つけるのを助けるために、宣教師の心を持つ女性のリストを保持していた。「若く、信心深く、教養があり、健康で、そこそこ容姿が良い」。^[26]独身女性を宣教師として派遣しないという方針は厳密には守られず、1868 年に撤回された。秘書のポストは1831 年 10 月にエリアス コーネリアスに提供されたが、彼は病気になり、1832 年 2 月に亡くなった。^[27] ルーファス アンダーソンは1832 年から 1860 年代半ばまで理事会の事務総長を務めた。彼の遺産には、管理上の贈り物、方針の策定、世界中の訪問、および ABCFM の活動の記録を書籍にまとめることなどがある。

1810年から1840年の間、ABCFMはまずイエス・キリストの福音を宣べ伝えることを目指した。国内外で、委員会とその支持者は福音派コミュニティを鼓舞し、エージェントの幹部を訓練し、宣教地に労働者を派遣するためにあらゆる努力を行った。統一戦線と初期の連邦アメリカ自発的協会の指導者として、委員会は19世紀の宣教運動に影響を与えた。^[28]

1850年までに、アメリカ委員会は157人の男性宣教師を海外の拠点に派遣した。^[29]

1855年1月の『宣教師ヘラルド』^[30]には、委員会の現在の使命が次のように記載されています。

• ガボンへのミッション（バラカ基地、オランデベンク基地、ネゲネンゲ基地、ノンバの1つのアウトステーション）
• ズールーへのミッション（マプムロ駅、ウムヴォティ駅、エシドゥンビニ駅、ウムスンドゥジ駅、イタファマシ駅、テーブルマウンテン駅、イナンダ駅、ウムラジ駅、イフミ駅、アマロンワ駅、イファファ駅、ウムトワルミ駅）
• アンゴラへのミッション（チレッソ基地）

• ギリシャ派遣団（アテネ駐在）
• ユダヤ人への宣教（コンスタンティノープル、スミルナ、テッサロニキ）

• アルメニア人への宣教（ベベク（コンスタンティノープル）駅、ペラ（コンスタンティノープル）駅、ハスケイ（コンスタンティノープル）駅、クームカプー（コンスタンティノープル）駅、スミルナ駅、マラシュ駅、アインタブ駅、ターラス、トルコ駅、シヴァス駅、トカット駅、マルソヴァン駅、トレビゾンド駅、エズルーム駅、アラブキル駅）
• シリアへのミッション（ベイルート駐在所、アベイ駐在所、ハスベイヤ駐在所、トラブロス駐在所、アレッポ駐在所、およびバムドゥン、クファルシマ、ラシャヤ、イベル、キアムの出張所）
• アッシリアへの宣教（モスル駐屯地、ディルベキル駐屯地、およびハイニー駐屯地）
• ネストリウス派への宣教(ウルミア駅 [別名オルーマイ] と近くのセイル駅、ガワール駅、およびゲオグ タパ、アルデシャイ、スーパーガン、ディザ タカの支局)

• ボンベイへのミッション（ボンベイ駅）
• アフマドナガルへの宣教（アメリカ・マラーティー宣教団マラーティー・クリスチャン）（アフマドナグル駅、ビンガー駅、セルール駅、およびウドゥアレイ、ニューアセ、デドガウムの支局）
• サタラへのミッション（サタラ駅とマハブリシュワール駅）
• コラプールへのミッション（コラプール駅）
• マドラスへのミッション（ロイアプールム駅、チンタドレペッタ駅、ブラックタウン駅）
• マドゥラへのミッション（マドゥラ東駅、マドゥラ砦駅、ディンディゲル東駅、ディンディゲル西駅、ペリアクールム駅、ティルムンガルム駅、パスマリー駅、マンダハサリー駅、ティルポオヴァヌム駅、シヴァグンガ駅）
• セイロンへのミッション（ティリパリー駅、バティコッタ駅、ウードゥービル駅、マネピ駅、パンディテリポ駅、チャバガチェリー駅、ウードゥーピティ駅、ヴァラニー駅、およびカラディブ、ヴァラニー、プーンガーディブ、ケイツ、アチョーヴァレイの支局）

• ミッション・トゥ・カントン（カントン駅）
• ミッション・トゥ・アモイ（アモイ駅）
• 福州へのミッション（福州駅）
• 上海へのミッション（上海駅）
• 香港/中国南部へのミッション（香港および広東局）

• ミクロネシア派遣（ロノキティ基地（アセンション島）、シャロンポイント基地（アセンション島）、ストロングス島基地）
• ミッション・トゥ・ハワイ（カイルア駅、ケアラケクア駅、ヒロ駅、コハラ駅、ワイメア駅）
• マウイ島へのミッション（ラハイナ駅、ラハイナルナ駅、ワイルク駅）
• モロカイ島ミッション（カルアハ駅）
• オアフ島ミッション（ホノルル駅、プナホウ駅、エバ駅、ワイアルア駅、カネオヘ駅）
• カウアイ島へのミッション（ワイメア駅、コロア駅、ワイオリ駅）

• チョクトー族への伝道（ストックブリッジ駅、ウィーロック駅、パインリッジ駅、グッドウォーター駅、グッドランド駅、ベニントン駅、マウントプレザント駅、レノックス駅、マウントザイオンとボクチトの支線）
• チェロキー族への伝道 (ブレーナード伝道所、ドワイト駅、リーズクリーク駅、フェアフィールド駅、パークヒル駅、ハニークリークの支所)
• ダコタへのミッション（イエローメディシンステーションとニューホープステーション）また、レイクハリエット、シャコピー、ラックキパールステーション。
• オジブワ族への伝道 (バッド リバーステーション) (また...[リーチ レイク 1832-1843][ラポイント伝道所 1830-1850] [イエロー レイク伝道所 1833-1836] [サンディ レイク伝道所 1832-1833] [ポケガマ伝道所 1836–1846 (ミネソタ州スネーク川沿い)] [レッド レイク伝道所 1843-1848 (西部福音伝道協会と共同)] [バッド リバー/オダナ 1846-1878 年頃; 伝道所は 1870 年代に長老派伝道所に引き継がれた])
• セネカスへの伝道(アッパー カタラウガス駅、ローワー カタラウガス駅、アッパー アレゲニー駅、ローワー アレゲニー駅、オールド タウンの支局)
• タスカローラへのミッション（タスカローラ駅とマウントホープ駅）
• アベナキスへの伝道（セントフランシス駅）

^[31]

正統派、三位一体論、福音主義の神学を信奉する理事会の年次総会の講演者は、聴衆に、キリスト教を広めるという世界規模のプロジェクトを前進させるために、時間、才能、財産を捧げるよう呼びかけました。年次総会の演説は、最初は植民地時代後期の「臨時」説教を反映していましたが、次第に「記念日」説教のような性格を帯びるようになりました。ポスト千年王国論の楽観主義と協力は、理事会の説教の枠組みの中で大きな位置を占めていました。

大学でそのような説教を聞き、影響を受けた大学生や神学校の学生は、外国の文化圏で福音を宣べ伝える準備をしました。彼らの短い論文や出発前の説教は、委員会の年次説教の見通しとホスト文化への配慮の両方を反映していました。宣教師たちが現地に入ると、楽観的な姿勢は残っていましたが、異なる環境での先駆的な宣教活動の現実によって和らげられました。委員会のエージェントの多くは、自らが提示した折衷的な対話や機会、また巡回説教を通じて、自分たちが出会い、観察し、暮らした文化を、自分たちが伝えるメッセージに反映させようとしました。宣教師たちは、聴衆の福音メッセージに対する反応がアメリカ人と似ていることに気づきました。中にはそれを完全に拒否する人もいましたが、受け入れる人もいました。そして、少数はキリスト教の宣教師になりました。

追放された南東部部族の北または西にある ABCFM の北米伝道所には、1823 年のマキナック伝道所(マキナック島とミシガン州北部)、グリーンベイ伝道所 (ミシガン準州のグリーンベイ)、ダコタ伝道所 (ミシガン準州/アイオワ準州/ミネソタ準州、主にミシシッピ川とミネソタ (セントピーターズ) 川沿い)、オジブウェ伝道所 (ミシガン準州/ウィスコンシン準州/ミネソタ準州/ウィスコンシン州のラ ポイントとオダナ、イエロー レイク、ポケガマ レイク、サンディ レイク、フォンデュ ラック、レッド レイク)、およびオレゴンのホイットマン伝道所がありました。

ダコタ伝道団の宣教師たちは、1862 年 8 月に米ダコタ戦争が始まった際に、ダコタ族の暴力が爆発するのを経験した。彼らの中には、捕らえられたダコタ族に付き添い、1863 年にミネソタから追放されたダコタ族に同行した者もおり、特にウィリアムソン家とリッグス家の宣教師たちはそうであった。

ダコタ伝道団は聖書をダコタ語に翻訳し、辞書と教科書を出版しました。オジブウェ伝道団は新約聖書をオジブウェ語に翻訳し、多数の教科書を出版しましたが、その際に現在では使われていない表記法を使用しました。両伝道団は、これらの言語を印刷物として最初に翻訳した伝道団の 1 つです。

委員会に所属する原住民の説教者たちは正統的なメッセージを宣べ伝えたが、宣教師たちが現地の指導者たちと微妙な違いを生んだことを踏まえて、さらにその伝え方を変えた。原住民の伝道者たちは、自分たちの文化の良い面と悪い面を取り上げ、聖書のテキストとテーマにメッセージを盛り込んだ。原住民の働き手たちは、時には目覚ましい、あるいは予想外の成果を上げた。しかし、多くの場合、彼らの働きからはほとんど成果が生まれなかった。反応がどうであれ、原住民の説教者たちは、迫害の最中でも殉教するか自然死するまで働き続けた。

現地の説教師やその他の先住民は、委員会の宣教師による聖書翻訳の取り組みを支援しました。聖書を母国語に翻訳するという行為は、文化に対する感受性と、受け入れ先の社会で働きたいという願望を反映していました。福音を口頭で宣言することに次いで、聖書の翻訳は、アルメニア人やアッシリア（ネストリウス派）教会などの古代キリスト教会、マラーティー語などの書き言葉と宗教的遺産を持つ文化、ハワイのアニミズムの人々など、書き言葉のない文化における書き言葉の創造など、あらゆる環境で行われました。

印刷と読み書きは、聖書翻訳の過程で重要な役割を果たしました。同様に、印刷と読み書きのプレゼンテーションは、委員会が示した社会的な関与に大きく貢献しました。教育、医学、社会問題が、多かれ少なかれ宣教師の説教活動を補いました。学校は、説教者のための聴衆を準備しました。無料の学校、つまりランカスター派の学校は、多くの生徒を提供しました。宣教師の家に寄宿する生徒は、家族の親密さの中でキリスト教生活を目の当たりにすることができました。

教育は先住民に力を与えた。^[要出典]教育は 主に 1840 年以降、先住民が独自の教会指導者を育成し、地域社会でより大きな役割を果たすことを可能にした。 理事会宣教師は各拠点で何らかの形の教育を確立した。 理事会宣教師の多くは、現地に出発する前に何らかの医療訓練も受けた。アイダ・スカダーのように医師として訓練を受けたが宣教師として任命され、説教の仕事に専念した者もいた。ピーター・パーカーのように宣教師と医師の両方の召しを果たそうとした者もいた。

ロンドン宣教協会とオランダ宣教協会に続いて、次に中国に宣教の地を開いたのはアメリカ人でした。米国会衆派教会を代表する外国宣教委員会は、 1829年にデイビッド・アビール牧師とイライジャ・コールマン・ブリッジマン牧師を派遣しました。彼らは1830年2月にロバート・モリソン博士に迎えられました。彼らはまず海峡植民地の中国人とマレー人の間で働きました。アビール氏は1842年から1846年に亡くなるまで、アモイ（現在の厦門）に宣教地を設立することに専念しました。

アメリカ理事会がこれに続き、他の多くの任命が矢継ぎ早に行われた。アイラ・トレイシー牧師とサミュエル・ウェルズ・ウィリアムズ牧師（1812年 - 1884年）が1833年に続き、シンガポールとマカオに定住した。同年、スティーブン・ジョンソン牧師（宣教師）とサミュエル・マンソン牧師はバンコクとスマトラに赴いた。4つの大きな中心地があり、そこから小さな宣教師団が維持されていた。15の教会があった福州、北京、カルガン、天津、滕州、保定を含む華北と、中心宣教団のさまざまな地区に小さな宣教師団があった。香港、そしてアヘン栽培が盛んな地区の真ん中に2つの宣教師団があり、オーバリン大学のオーバリン楽団の宣教師が働いていた山西である。

滕州に宣教師たちが大学を設立し、カルビン・マティアー博士が校長を務めた。滕州は中国の文学の競争試験の中心地の一つであった。マティアーは「迷信」と対照的に示された現代科学の光は効果があると信じていた。彼と彼の妻は天文学、数学、自然哲学、歴史を教えた。彼は華北全域で若者を教師として訓練した。彼が聖書の教えを訓練した若者たちは現地で宣教を始めた。ジョン・リヴィングストン・ネビウス博士とハンター・コーベット博士(1862-1918) は後者の活動に協力し、毎年一定期間、煙台で牧師候補者に神学教育を施した。

中国における主な拠点では、協会は大規模な診療所や病院、男女共学の寄宿学校、現地の学生のための大学、その他宣教の目的を達成するための機関を維持していた。また、広州病院の設立にも協力した。1890年時点で、協会には宣教師28人、女性エージェント16人、医療宣教師10人、現地の聖職者4人、現地の非聖職者105人、聖餐者約1,000人、学校の生徒450人がいた。^[32]

ABCFMはオスマン帝国とバルカン半島に多くの大学や学校を設立した。^[33]例えば、ブルガリアのソフィア・アメリカン・カレッジは、1860年にプロヴディフにABCFMが設立した男子校と1863年にスタラ・ザゴラに設立された女子校の後継校である。これらは1871年にブルガリアのサモコフで統合され、1920年代後半にソフィアに移転した。^[34]

• ババジー（1791年生まれ）
• 梁法（1789–1855）
• ダヴィド・マロ（1795–1853）
• ヘンリー・オプカハイア(1792 年頃 - 1818 年、「オプカハイア」としても知られる)
• プアアイキ（ 1785年頃 - 1844年）
• アサド・シディアク (1797 年頃 – 1832 年頃、アサド・エシュ・シディアクとしても知られる)
• ジョエル・フル・マホエ（1830年 - 1890年）は、ハワイ出身者として2番目に聖職に就いた人物である。
• オジブウェー伝道団のヘンリー・ブラッチフォードは、1836年にミネソタ州ポケガマで翻訳と説教を始め、最終的に聖職に就き、19世紀後半に亡くなるまでオダナ伝道団で働きました。
• 「ムンシ・アブドラ」として知られるアブドラ・アブドゥル・カディル（1797年 - 1854年）は、シンガポールに駐在していた ABCFM 宣教師アルフレッド・ノースに雇われたマラヤの学者および翻訳家であった。

• アメリカンセイロンミッション
• ダン・ビーチ・ブラッドリー(サイアム、1834年、1847年に辞任)
• 干し草の山の祈祷会
• キリスト教宣教の歴史
• オバーリンバンド（中国）
• 19世紀の中国におけるプロテスタント宣教団体
• 中国におけるアメリカンボード宣教師のリスト
• ハワイへの宣教師のリスト
• 会衆派教会の女性委員会

• ブリス、エドウィン・マンセル編『宣教百科事典』。説明、歴史、伝記、統計。地図、完全な参考文献、聖書版、宣教団体、宣教所のリスト、総合索引付き。オンライン版第 1 巻 1891 年、724 ページ、オンライン版第 2 巻 1891 年、726 ページ
• コンロイ・クルッツ、エミリー。『キリスト教帝国主義：初期アメリカ共和国における世界の改宗』イサカ、ニューヨーク州：コーネル大学出版、2015年。
• フィリップス、クリフトン・ジャクソン。プロテスタントアメリカと異教世界：アメリカ海外宣教委員会の最初の半世紀、1810-1860年（ハーバード大学出版、1969年）
• クリフォード・パトニー（ポール・バーリンとの共著、序文執筆）『アメリカン・ボードの世界における役割：1810年から2010年までの組織の宣教活動に関する200周年記念考察』（ユージーン、オレゴン州：ウィプフ・アンド・ストック、2012年）^{[永久リンク切れ‍ ]}
• ストロング、ウィリアム・エルズワース。アメリカン・ボードの物語（1910）オンライン[
• ヴァーグ、ポール A. 『宣教師、中国人、外交官：1890-1952年の中国におけるアメリカのプロテスタント宣教運動』（プリンストン大学出版、1958年）。

• アメリカ海外宣教委員会（1838年）。報告書、第29巻。sn 。2014年4月24日閲覧。
• アメリカ海外宣教委員会（1836年）。年次報告書、第27-31巻。 2014年4月24日閲覧。
• アメリカ海外宣教委員会（1840年）。年次報告書 - アメリカ海外宣教委員会、第31-33巻。 2014年4月24日閲覧。
• イドリス・ユセル、「近東における宗教医療の概要：小アジアにおけるアメリカ人宣教病院（1880～1923年）」、宗教とイデオロギー研究ジャーナル、第14巻、第40号、2015年春。
• イドリス・ユセル、「岐路に立つ宣教団体：トルコ共和国成立前のアメリカ人宣教師たち」『現代トルコ史ジャーナル』第8巻第15号、2012年春。
• イドリス・ユセル、「近東における宗教医療の概要：小アジアにおけるアメリカン・ボードの宣教病院（1880～1923年）」、宗教とイデオロギー研究ジャーナル、第14巻、第40号、2015年春。
• イドリス・ユセル、アナドルダ・アメリカ・ミショネルリ・ヴェ・ミション・ハスタネレリ（1880–1934）、TTKヤユネヴィ、アンカラ、2017年。
• イドリス・ユセル、ケンディ・ベルジェリ・イシュトゥンダ・アメリカ委員会、オスマンル・ウルケシンデキ・テシュキラトランマス、エルジェス・ニベルシテシ、ユクセク・リサン・テジ、2005

• イェール大学図書館のノート
• 中国の ABCFM に関する Ricci Institute のページ
• ビルケント大学 ABCFM プロジェクト
• ABCFM の記録がネブラスカ州歴史協会で^[盗用]
• アメリカ外国宣教委員会、ABC 1–91、ハーバード大学ホートン図書館所蔵。
• 会衆図書館およびアーカイブの ABCFM コレクションの概要
• サンティー師範訓練学校、ウーンスペ・ワンカントゥ、1881年、1882年、1884年、1885年、アメリカ外国宣教委員会。