アーサー・ヘンダーソン・スミス

アーサー・ヘンダーソン・スミス（ 1845年7月18日 -  1932年8月31日）（中国名：明恩溥、ピンイン：Ming Enpu）は、キリスト教の宣教師で、アメリカ外国宣教委員会の委員であった。54年間中国で宣教師として過ごし、外国人読者に中国を紹介する本の執筆を行ったことで知られている。これらの本には、『中国の特色』、『中国の村の生活』、『中国の隆盛』、そして義和団の乱で北京が包囲されていた時代を描いた『激動の中国』（1901年）などがある。[ 1 ^] 1920年代には、『中国の特色』は依然として中国在住の外国人の間で最も広く読まれている本であった。

スミスはコネチカット州バーノンで、歴史家リディア・H・リューが「両家とも裕福で、聖職者も多く、地元でも名声を得ていた」と評する中流プロテスタントの家庭に生まれた。 ^[2]彼は尊敬される聖職者と学者の家系の出身で、父親はマサチューセッツ州ウィリアムズタウンの牧師、祖父はコネチカット州グリニッジの牧師で、後にマリエッタ大学の学長となった。^{[3]スミスは}南北戦争でウィスコンシン歩兵隊に従軍し、その後ベロイト大学^[2]を1867年に卒業生代表として卒業し、百日天下の一員となった。その後、短期間アンドーヴァー神学校に通い、1871年にユニオン神学校で学位を取得した。エマ・ジェーン・ディキンソンと結婚した後、会衆派の牧師に任命された。 1872年、夫婦は中国に向けて出航した。天津で2年間語学を学んだ後、山東省の澎湖荘に定住し、義和団の乱が起こるまでそこに留まった。[4] スミスは義和団の乱前に宣教師として中国に渡ったベロイット大学の卒業生で2人しか^いないうちの1人であり、もう1人はヘンリー・D・ポーターであった。^[5]

1907年、スミスは上海で開催された中国百年祭宣教師会議のアメリカ人共同議長に選出された。この会議には1,000人以上のプロテスタント宣教師が出席し、チャイニーズ・レコーダーの編集委員も務めた。^[2] 彼は中国到着から54年後の1926年に引退した。彼の妻は同年に亡くなった。彼は1932年にカリフォルニアで87歳で亡くなった。^[6]

スミスの「キリストの子：中国の概要研究」（1904年）は、宗教から土壌の構成に至るまでの「いくつかの選択されたトピック」の簡潔な紹介でした。^{[7]彼はまた、中国における女児}殺害の習慣に反対し、このしばしば無視される習慣に注意を喚起しました。^[8]

義和団の乱は、スミスが「義和団運動」と呼んだもので、清朝末期の1899年から1901年にかけて華北で起きた反外国、反帝国主義、反キリスト教の蜂起である。おそらくスミスと思われる宣教師の1人が、参加者（ほとんどが農民）を、彼らの運動競技の儀式にちなんで「義和団」と名付けた。日清戦争後、華北の村民は外国の影響圏の拡大を恐れ、信者を守るために特権を利用したキリスト教宣教師への特権の拡大に憤慨した。1900年6月、義和団の戦士たちは外国の武器には無敵だと確信し、「清政府を支援し、外国人を根絶する」というスローガンを掲げて北京に集結し、事件は頂点に達した。1900年5月、スミスとその妻は通州で宣教師会議に出席していたが、そのとき中国北部の宣教師たちは全員、義和団から逃れるために北京か天津に逃げる必要に迫られていた。宣教師ウィリアム・スコット・アメントはスミスと他の22人のアメリカ人宣教師、そして通州にいた約100人の中国人キリスト教徒を救出し、北京まで護送した。彼らは1900年6月20日から8月14日まで公使館が包囲されている間、公使館地区に避難した。^[9]  

スミスは包囲戦で門番という小さな役割しか果たさなかったが、義和団の乱に関する最も詳細な記録である著書『激動の中国』の資料を集めた。 ^[10] 1906年、スミスはセオドア・ルーズベルト大統領を説得し、中国が米国に支払っていた賠償金を中国人留学生の教育に充てるよう促した。^[11]この義和団賠償金奨学金プログラムには1200万ドル以上が費やされた。^[12]

スミスの辛辣な文体と簡潔な判断は、中国人にも西洋人にも興味をそそった。『中国の特色』は日本語に翻訳され、さらに中国語に翻訳された。ある研究によると、英語圏の読者の間では、パール・バックの『大地』（1931年）に取って代わられるまで、この本は中国に関する最も広く読まれている本だった。 ^{[13]帝国中国を理想化した} 顧鴻明はスミスを厳しく批判したが、中国の新しい文学言語の先駆者である魯迅は『中国の特色』に影響を受けたと書いている。^[14]

スミスは、後世の西洋の歴史家や批評家からさまざまなコメントを引き出しました。ハロルド・R・アイザックスは、影響力のあった著書『わが心の傷』（1958年）の中で、スミスは「学術的なやり方」で「一般化に対する前置きの警告と、大雑把な発言が散りばめられた文章」を執筆しようとしたが、「疲れ果てた忍耐力」を帯びて執筆したと述べています。^[15]アイザックスはスミスの著作を広く引用し、中国社会に対する彼の軽蔑的な描写の例を特に挙げました。彼は、スミスが「ジョン・チャイナマン」というフレーズが米国で広く使われ、すべての中国人に適用されたことを嘆いたとも書いています。それは、すべての中国人は同じで、個々のアイデンティティはないという考えを広めるからです。 ^{[16]たとえば、} ティモシー・チークは、スミスの著作は、当時中国にいた多くのプロテスタント宣教師の著作に含まれていた「薄っぺらな人種差別」を例示していると書いています。^[17]

• 中国の特徴（ニューヨーク：Revell、1894年）。さまざまな再版：EastBridge、D'Asia Vue、Lydia Liuによる序文付き、2003年。ISBN 1-891936-26-3  。インターネットアーカイブでオンラインはこちら
• 『中国の村落生活：社会学の研究』ニューヨーク、シカゴ[その他]：FH Revell Company、1899年。各種再版。
• 中国大混乱ニューヨーク、FH Revell Co.、1901年。第1巻^[18]第2巻^[19]
• 中国のことわざと慣用句: 関連のある事柄と関係のない事柄、そして中国全般に関する観察を交えて (1902)
• レックス・クリスタス：中国の概要研究（1904年）
• 中国の隆盛（1907年）^[20]
• 今日の中国とアメリカ：状況と関係の研究、第 1 巻 (1907)
• 中国人のことわざや慣用句、関連した内容や無関係な内容、中国一般に関する観察を交えて。ニューヨーク、1914年。再版、パラゴン、1965年。

• マイロン・コーエン、「序文」『中国の村の生活』（ボストン：リトル・ブラウン、1970年）。
• ヘイフォード、チャールズ W. (1985)。「中国とアメリカの特徴: アーサー H. スミスと彼の中国に関する本」。バーネット、スザンヌ W.、フェアバンク、ジョン キング (編)。『中国におけるキリスト教: 初期プロテスタント宣教師の著作』。ケンブリッジ、マサチューセッツ州: ハーバード大学。pp.  153– 174。インターネットアーカイブオンラインはこちら
• アイザックス、ハロルド・ロバート（1958年）。『私たちの心の傷：中国とインドに対するアメリカ人の見方』ニューヨーク：ジョン・デイ。ISBN 0873321618。インターネットアーカイブはここからオンラインでご覧いただけます。
• リディア・リウ、「国民性を伝える：魯迅とアーサー・スミ​​ス」、第 2 章、トランスリンガル実践：文学、国民文化、翻訳された近代性：中国 1900-1937 （スタンフォード 1995 年）。中国の民族主義者が、すぐに日本語に翻訳され、その後中国語に翻訳されたスミスの『中国の特色』をどのように利用したかを示しています。
• ロドウィック、キャスリーン L. (2000)。「スミス、アーサー・ヘンダーソン (1845-1932)、宣教師」。アメリカ国立伝記。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780198606697。
• セオドア・D・パパス、「アーサー・ヘンダーソン・スミスと中国におけるアメリカの宣教」ウィスコンシン歴史誌70.3（1987年春）：163-186。^[1]
• ラリー・クリントン・トンプソン『ウィリアム・スコット・アメントと義和団の乱：英雄主義、傲慢、そして理想の宣教師』ジェファーソン、ノースカロライナ州：マクファーランド、2009年

ウィキメディア・コモンズのアーサー・ヘンダーソン・スミスに関連するメディア

• アーサー・ヘンダーソン・スミス文書ベロイト大学アーカイブのガイド。

• プロジェクト・グーテンベルクのアーサー・H・スミスの作品
• インターネット アーカイブにあるアーサー ヘンダーソン スミスの著作またはアーサー ヘンダーソン スミスに関する作品
• WorldCat Arthur H. Smith 典拠ページ。
• アーサー・ヘンダーソン・スミス著 『中国キリスト教伝記辞典』