ダニエル・サビン・バトリック

ダニエル・セイビン・バトリック牧師（1789年8月25日 - 1851年6月8日）は、 1817年にアメリカ海外宣教委員会（ABCFM）の神の言葉の牧師に任命されました。その後の25年間は、チェロキー族への使命を実現しようとした個人的な失敗と人間関係の葛藤で彩られましたが、チェロキー族の強制移住危機と涙の道に関する彼の観察記録は遺産となりました。政治的主張よりもキリスト教の救済を擁護するという彼の決断は、インディアン文化に関する貴重な資料の創出につながりました。^[1]

バトリックは、1830年代にチェロキー族への彼の宣教を脅かしたインディアン追放運動に応えて「インディアンの遺物」を執筆した。チェロキー族の祖先がイスラエルの失われた10部族であることを証明しようとする彼の努力は、アメリカ人の手によって原住民が受けた不当行為を正す、あるいは少なくとも注目させることへの執着となった。彼は情報提供者にインタビューし、彼らの見解を国を代表して編集者のジョン・ハワード・ペイン（1791年6月9日 - 1852年4月10日）に出版させる計画を立てた。^[2]

バトリックの福音主義は、彼を仲間の民族中心主義から脱却させ、チェロキー族のユダヤ人の祖先を証明することに執着するようになった。彼は、チェロキー族が古代イスラエルの神の約束の継承者であるという信仰の表現として、「インディアン古代遺物」プロジェクトに着手した。彼は、アメリカ人によって強制移住させられたチェロキー族が、イエス・キリストに回復を見出すことを願った。「インディアン古代遺物」は、インディアン中心の世界観を生きようと努めるバトリックが、自身の神学的な伝統とチェロキー族の民俗習慣を調和させようとした試みだった。^[3]

「インディアン遺物」原稿（1840年頃）の短縮版は、死後に出版された『チェロキー・インディアンの遺物』（1884年）で閲覧できる。^{[4] [要ページ] [5]} 1884年版は、バトリックとチェロキーの情報提供者、特にトーマス・ヌツァウィとの関係から生まれた。これらの関係は、ジョン・ハワード・ペイン文書の作成にチェロキー・クリスチャンが果たした役割に注目を集め、バトリックがプロジェクトに着手した際のインディアンとの関わりの複雑さについての洞察を提供している。^{[3] [4] [要ページ] [注 1] [6] [7]}

「インディアン古代遺物」の原稿はバトリックの存命中は出版されなかった。ペインはバトリックの研究の一部を「古代チェロキーの伝統と宗教儀式」（1849年）という記事で出版した。ペイン＝バトリック論文の編集者は、ペインの記事は「彼のプロジェクトに対する[一般の]関心を高める」ことを意図したものだったと推測した。^{[3] [4] [ページが必要] [8] [9]}

バトリックとペインの共同作業は1840年代初頭に終了した。この時代、バトリックは1840年代初頭（涙の道の後）の幻滅と悲しみから、1851年に亡くなる直前に得た希望に満ちた楽観主義の気持ちまで、感情的な調子で執筆した。歴史家デイビッド・ジェームズ・タケットは、バトリックが妻（エリザベス・プロクター・バトリック、1783-1847？）の励ましを心に留め、ブレーナード伝道所の同胞の欠点を許し、五文明部族の間での精神的な奉仕を再開しようとしたことで、望んでいた賠償を実現し始めたと主張した。^[3]

「インディアン古代遺物」とは、シカゴのニューベリー図書館のジョン・ハワード・ペイン文書に収蔵されている、その題名の編集された原稿を指す。ペインはバトリックの「インディアン古代遺物」を編纂するという困難な作業を引き受けたが、その遺物は160年後に後継者によって『ペイン＝バトリック文書』（2010年）として出版された。^{[3] [6] [7]}

1849年、ペインはバトリックの「インディアン遺物」に関する記事を出版した。序文でペインは「彼らの最初の信条が何であったかを知るには、少し研究するだけで十分だった」と書いている。^[8]インディアンの民俗習慣に関する彼の原資料の規模と範囲は、整理するのが確かに大変なものだった。出版作業に関して、ペイン＝バトリック論文集（2010年）の編集者は「ペイン＝バトリックの原稿を編集し注釈を付けることは、知的に刺激的な取り組みであった。また、挑戦的でもあった...」と書いている。^{[3] [10]}

「インディアン古代遺物」の原稿に加えて、他の文書にも、このプロジェクトに関するバトリックの考えが保存されています。ジョン ハワード ペイン文書では、バトリックの「インディアン古代遺物」に関する個人的な書簡が次のように分類されています。

1. バトリックの手紙の最初のグループ。彼の研究方法と情報提供者の性格に関する情報が含まれています。
2. バトリックの手紙の2番目のグループ。彼が原資料を引用して提出する際に直面した困難について書かれています。これらの手紙にはチェロキー族の政治情勢も詳しく書かれています。
3. 「インディアンの古代遺物」は、ペインがバトリックの原資料から作成した 125 ページの下書きです。チェロキー族の言い伝えや伝統が収められています。
4. 「チェロキーの習慣と遺物に関するノート」はペインの104ページの完成原稿である。2つの章と複数のサブセクションから構成されている。^[3]

同様に、ホートン図書館のアーカイブにあるアメリカ外国宣教委員会の文書には、バトリックの神学と政治思想に関する膨大な記録が収められており、その記録は「ユダヤ人とインディアン」の原稿、公的および私的な日記、そして彼の宣教委員会であるアメリカ外国宣教委員会との書簡に収められている。これらの数千ページに及ぶ文書のうち、「ユダヤ人とインディアン」の原稿は、「インディアン古代遺物」の神学的な意図を解き明かす鍵となった。ABCFM がそれを受け取ったのは、バトリックとペインの共同作業が終了した直後の 1840 年代半ばから後半にかけてだったと思われる。^{[3] [11]}

ペインとバトリックの共同作業から2つの著作が出版された。1849年、ペインは季刊誌『レジスター・アンド・マガジン』に「チェロキーの古代の伝統と宗教儀式」と題するチェロキーの遺物に関する記事を発表した。1884年、無名の作家がバトリックの「チェロキー・インディアンの遺物」を出版した。^{[3] [4] [ページが必要] [8] [9]}

20 世紀の作家トーマス・メイルズ (1920-2001) の「インドの古代遺物」に含まれる民族学資料に関する観察は、このトピックの重要性への適切な移行を提供します。彼はこれらの資料について次のように考えました。

これらの写本は独特でかなりの長さがあり、チェロキーの歴史を研究する人なら誰でも知っています。部族に関する出版されたほぼすべての本は、何らかの形でこの写本に言及しており、特に古代の祭りに関する資料は現存する最も膨大で価値のあるものとして言及されています。^[12]

チェロキーの歴史や伝統を研究する研究者のほとんどは、バトリックの原稿や日記に精通している。バトリックの視点を記した多くのモノグラフを考慮すると、彼がジョン・ハワード・ペインに尋ねたことは皮肉なことである。^[3]

どうか、この原稿をあなたの手から一つも離さないでください。そして、もしそれが全体として善よりも悪をもたらすと思われるなら、出版する代わりにすべてを燃やしてください。それを新聞や定期刊行物に掲載しないでください。あなた自身の作品のためにそれを望まない限り、破棄してください。^[6]

バトリックは、ペインとの共同研究で生み出された豊富な資料や、それが将来の世代の学術研究者にとって重要なものであることを明らかに評価していなかった。^[3]

歴史家デイビッド・ジェームズ・タケットは次のように主張した。

ダニエル・バトリックの「インディアン古代史」は、彼の研究の意図された意味に注目を集めることで、チェロキー・インディアンとプロテスタント宣教に関する継続的な議論に貢献しています。2 世紀にわたって「インディアン古代史」の原稿に取り組んだ研究者は、著者の意図を否定しながらも、その内容の客観的な事実を重視してきました。バトリックの物語は、情報提供者への愛情の表現であり、同胞、ABCFM 宣教師、チェロキー・インディアンとの人間関係の葛藤の物語でした。^[3]

バトリックはトーマス・ヌツァウィや他のチェロキー族の情報源から口承伝承を集め、その話を体系化した。現代の基準からすると、この資料は近視眼的である。彼はインディアンをユダヤ人と同一視した。しかし、多くの歴史家は、先住民文化に関する事実を記した『インディアン古代史』を高く評価している。また、キリスト教チェロキー族の物語を融合させたものとしてこの本を頼りにした歴史家もいる。歴史家デイビッド・ジェームズ・タケットは、『インディアン古代史』はバトリックの特権的な視点を保存している点でも評価されるべきであると主張した。^[3]

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