ユダ・レーウ・ベン・ベザレル

ラビ ユダ・レーウ・ベン・ベザレル
יהודה ליווא בן בצלאל
プラハ新市庁舎のレーヴ像
私生活
生まれる	1512 ポズナン、ポーランド
死亡	1609年9月17日（97歳） プラハ、ボヘミア、HRE
親	ベザレル（父）
サイン
宗教生活
宗教	ユダヤ教

ユダ・レーブ・ベン・ベザレル(ヘブライ語: יהודה ליווא בן בצלאל ; 1512年^[1] - 1609年9月17日)、^[2]ラビ・レーブ(別名レーヴ、レーヴェ、レーヴェ、またはルヴァイ)としても知られる、プラハのマハラール(ヘブライ語: מהר״ל מפראג）、または単にマハラル（「Moreinu ha-Rav Loew」、「私たちの教師、ラビ・レーブ」のヘブライ語の 頭字語）は、重要なタルムード学者、ユダヤ人の神秘主義者、数学者、天文学者でした^[3]。そして人生のほとんどを世界の指導的なラビとして務めた哲学者。モラヴィアのミクロフの都市とボヘミアのプラハ。

レーヴはユダヤ哲学とユダヤ神秘主義について著作を残した。彼の著作『グル・アリエ・アル・ハトーラー』はラシのトーラー注釈の超注釈である。彼はまた、粘土で作られた生き物であるプラハのゴーレムを作ったという伝説の主人公でもある。 ^[4]

彼の名前「レーヴ」または「ロエフ」は、ドイツ語の 「ライオン」Löweに由来しています（同じ語源のイディッシュ語Leibを参照）。これは、ヘブライ語の名前「ユダ」または「イェフダ」のキンヌイ、つまり代替名であり、聖書の登場人物ユダは創世記49:9でライオンに例えられています。^[5]ユダに関するその節のラヴィは雌ライオンなので、彼の名前はイェフダ・ラヴィです。ユダヤ人の命名の伝統では、ヘブライ語の名前と代替名はペアで組み合わされることが多く、この場合、組み合わされた名前はユダ・レーヴです。レーヴがラシのトーラー注釈に関する古典的な超注釈を書いたとき、彼はそれをヘブライ語で「トーラーについて[注釈する]若いライオン」を意味するグル・ アリエ・アル・ハトーラーと題しました。

プラハにあるレーヴの墓には、2本の尾が絡み合ったライオン（キュー・フォーチー）の紋章入りの盾が飾られており、これはレーヴの名前と、2本の尾を持つライオン が描かれたボヘミアの両方を暗示しています。

レーヴはおそらくポーランドのポズナンで生まれたが^[6]、ペレリス^[7]は出生地を誤って^[6]神聖ローマ帝国のヴォルムスとしている。父はラビ・ベザレル（レーヴ）で、その家系はライン地方のヴォルムスに起源を持つ。ペレリスは、祖父のヴォルムスのハジムはユダ・ライブ・ザ・エルダーの孫であり、シェリラ・ガオンを通じてダビデ王の血統を主張できると主張した。^[7]しかし、オットー・ムネレスなどの現代の学者はこれに異議を唱えている。^[8]レーヴの生年は定かではなく、様々な資料で1512年、^{[9] [7]} 1520年、 ^[10] 1526年とされている。 ^{[6] [11]}叔父のヤコブ・ベン・ハジムは神聖ローマ帝国のライヒスラビ（「帝国のラビ」）であり、兄のハイム・フォン・フリートベルクは有名なラビ学者であり、ヴォルムスとフリートベルクのラビであった。

ルバビッチの伝統^[12]の情報源によると、レーヴは12歳の時にポーランドのイェシーバーに行き、ラビ・ヤコブ・ポラックのもとで学んだ。ポラックがポーランドを去った後、レーヴは2年間あちこちを放浪し、その後、ポラックの弟子であったラビ・イツハク・クローバー/ワームズのイェシーバーに入学した。彼はイェシーバーで、2歳年上の17歳のマハルシャルと一緒に学んだ。彼はさらに3年間、マハルシャルとレマと一緒に学んだ。ラビ・イツハク・クローバーは、実はマハルシャルの祖父だった。マハルシャルはポーランドを去り、マハラルはポーランドに留まり、さらに2年間レマと一緒に学んだ。マハラルは彼より18歳年上だった。彼は結婚するまで20年間勉強した。

しかし、彼が誰からニスターを学んだのかは不明である。なぜなら、後世には知られていないラビについて、彼はセファリムの中で一度だけ言及しているからである。^[13]しかし、ポーランドのイェシーバーでは、ニグレとニスターを一緒に学ぶのが一般的であった^[14]

レーヴは1553年にミクロフ（ニコルスブルク）のモラヴィア地方ラビナーとしてラビの地位に就き、コミュニティの諸問題を指揮しただけでなく、その州のコミュニティでタルムードのどの論文を学ぶべきかを決定しました。また、選挙と課税手続きに関するコミュニティの法令を改訂しました。レーヴは1573年にモラヴィアから引退しましたが、その後もコミュニティは彼を権威者とみなしていました。

モラヴィアにおける彼の活動の一つは、コミュニティ内で特定の家族に対して広まり、それらの家族の子供たちの結婚相手を見つけるのを台無しにする可能性があった、正統性に関する中傷的な中傷（ナドラー）に反対する集会だった。この現象は彼自身の家族にも影響を及ぼした。彼は、年に2回行われる大説教（ 1583年のロシュ・ハシャナとヨム・キプールの間）のうちの1回で、この現象を非難した。^[15]

レーヴは1573年にプラハに移り、そこで引退したイサーク・ハヨスに代わり再びラビの職に就いた。^[15]彼は直ちにナドラーに対する自身の見解を繰り返した。1592年2月23日、彼はルドルフ2世皇帝に謁見し、弟のシナイと義理の息子のイサーク・コーエンと共に出席した。ベルティエ公も皇帝に同席していた。会話はカバラ（ユダヤ教神秘主義、ヘブライ語：קַבָּלָה）に関するものであったようで、皇帝にとって非常に興味深いテーマであった。^[15]

1592年、レーヴはポーランドの首席ラビに選出され、ポズナンに移った。ポズナンで彼は『ネティヴォト・オラム』と『デレフ・ハイム』の一部を作曲した（下記参照）。^{[15] [16]}

ロウの家族は妻パール、6人の娘、そして息子ベザレルから構成されていた。ベザレルはコリンでラビになったが、1600年初頭に亡くなった。彼の妻は裕福な商人の娘であり、そのおかげで彼は学問に専念することができた。^[17]

彼の兄はハイム・ベン・ベザレルであり、クラクフの法律家モシェ・イセルレスの判決に異議を唱えた法律書『ヴィクアフ・マイム・ハイム』の著者である。

レーヴは人生の終わりにプラハに戻り、1609年にそこで亡くなりました。レーヴはプラハのヨゼフォフにある旧ユダヤ人墓地に埋葬されており、墓と墓石はそのまま残っています。

レーヴの数多くの哲学的著作はユダヤ思想の礎となっている。 ^[18]そして彼は「東ヨーロッパのユダヤ人が開発した最も創造的で独創的な思想体系の一つ」の著者であった。^[17]

彼は著作の中で合理主義の用語と古典哲学の考えを採用し、^[17]神の啓示に反しないという条件で科学的研究を支持した。^[15]しかし、ローの著作は多くの点で、哲学的概念の体系的な分析を優先し、以前のラビの注釈のより色彩豊かでアドホックなイメージを暗黙のうちに格下げした中世合理主義ユダヤ思想の伝統に対する反動であった。ローの一貫した目的の 1 つは、そのような以前の注釈が実際には人間性、自然、神聖さ、その他のトピックに関する洞察に満ちた注釈に満ちていることを示すことであった。ローによれば、古典的なラビ文学における多数の断片的な意見や視点は、無計画なごちゃ混ぜではなく、むしろ単一の考えや概念から抽出できる意味の多様性を例示している。^[19]

ロウの著作は聖書の詩とラビの記録された伝承を資料として用いているが、文学的および概念的な分析を通じて、彼はこれらを包括的な哲学体系に発展させており、その中で次のような用語が繰り返されている。^[19]

• セダーとニヴダル（「秩序」と「超越」） - いかなる領域にも自然の「秩序」と性質がありますが、その領域とはまったく異なる自然の例外も含まれる場合があります。
• guf 、nefesh、sechel (「身体」、「生命力」、「知性」) - 単一の全体的な現実の異なるレベル。guf (物質) は次元が限定されており、作用を受けます。Nefeshは限定されておらず、作用すると同時に作用を受けます。Sechel は限定されておらず、作用を受ける傾向のみがあります。
• バケツ、ニファル（能動的、行動される） - 現実の異なるレベル間の関係を説明する
• yesodot、taarovot、tarkovot (基盤、混合物、組み合わせ) - 現実のさまざまな要素が組み合わされると、それらは個別の「基盤」として残るか、関係を形成するか (「混合物」)、またはまったく新しいエンティティを生成するか (「組み合わせ」) ます。
• ribui、ahadut（多様性、統一性）

この用語の例としては、ローヴによる次のミドラシュの哲学的解釈がある。「世界は三つのもののために創造された。それは、ハラ、マーセル、ビクリムである。」^[20]ローヴによれば、ビクリムはイェソドット（個々の果物が与えられること）、マーセルはタアロボット（果物が集められ、その一部を十分の一税として分けること）、ハラはタルコボット（材料から新しい物質である生地が作られること）を表す。 ^[21]

ロウの世界観は、現実は単一の原因と、原因によって常に存在が維持されている多様な原因による現象から成り立っていると仮定している。現実にはランダム性の余地はなく、それは原因に全能性や全知性が欠けていることを示すことになる。^[19]ロウにとって、現実の均一な原因による性質は、世界に道徳的秩序が存在することも示している。科学は世界の現象を記述することはできるが、ある現象を他の現象よりも好むことはできない。そのような道徳的選好は、ロウが「高次の知性」(שכל עליון)と呼ぶ、トーラの高次の秩序から来なければならない。^[19]

ローは正直さと率直さの価値を強調した。とりわけ、このことは当時のイェシーバーで一般的だったピルプルの方法論を批判することにつながった。彼は、高度な理解に達するまではトサフォートの注釈を学ぶことを避けるようさえ提案した。 ^[19]

ユダ・ハレヴィと同様に、彼は物質と精神の区別に焦点を当て、ユダヤ人は世界の他のすべての現象とは区別される本質的に精神的な性質を持っていると見ていました。^[17]

ロウはカバラや他のユダヤ教の神秘主義的伝統に精通していたものの、それを支持してはいなかった。^[17]

レーヴがモラヴィアで何人のタルムードのラビ学者を教えたかは不明だが、プラハ時代からの主な弟子にはヨム・トヴ・リップマン・ヘラーのラビやダヴィド・ガンズがいる。前者は、大衆による定期的なミシュナの学習という師のプログラムを推進し、この目標を念頭に置いて『トセフォート・ヨム・トヴ』（過去数百年間に出版されたミシュナのほぼすべての版に組み込まれているミシュナの注釈）を執筆した。ダヴィド・ガンツは、ユダヤ史と一般史の著作である『ツェマハ・ダヴィド』を執筆したほか、天文学についても著作している。レーヴとガンツはともに、有名な天文学者 ティコ・ブラーエと交流があった。

イスラエル北部のモシャブであるケレム・マハラルは、チェコのユダヤ人移民によって設立され、ローの名誉を称えて名付けられた。

1997年4月、チェコ共和国とイスラエルは共同で切手セットを発行したが、そのうちの1枚にはレーヴの墓石が描かれていた。^{[22] [23] [24]} 2009年5月、チェコ郵便局はレーヴの死後400年を記念する切手を発行した。^[25] 2009年6月、チェコ造幣局は同じ節目を記念する記念硬貨を発行した。 ^[26]ユダ・レーヴ・ベン・ベザレルの像はプラハに立っている。

レーヴは、プラハ・ゲットーのユダヤ人を反ユダヤ主義の攻撃、特に血の誹謗中傷から守るために粘土で作られた生き物、ゴーレムの創造に関する伝説の主人公である。彼は、神がアダムを創造したという秘教的な知識に基づいた神秘的な力を使ったと言われている。^[27]歴史家や批評家の一般的な見解は、この伝説は19世紀初頭のドイツ文学の創作であるということです。これまでのところ、この物語の最も古い出典は、フリードリヒ・コルンによる1834年の本「ユダヤ人のギルブラス」です。^{[28] [29]}それ以来、この物語は何度も繰り返され、改作されてきました。

彼はかなり遅い年齢で本の出版を始めた。1578年、66歳の時に、最初の本である『グル・アリエ（若き獅子）』、プラハ、1578年を出版した。これは、ラシのトーラー注釈の5巻からなる超注釈書で、トーラー注釈をはるかに超えている。そして4年後、彼は匿名で『ゲヴロス・ハシェム（神の偉大な行為）』、クラクフ、1582年を出版した。

• グル・アリエ（「若き獅子」、プラハ 1578 年）、ラシのモーセ五書注釈の超注釈書
• ゲヴロト・ハシェム（「神の偉大なる行為」、クラクフ、1582年）、過ぎ越しの祭りのための-出エジプトと奇跡について。
• デレック・ハイム（「人生の道」、クラクフ、1589年）、ミシュナの論説アヴォスの注釈
• デラショット（「説教」、プラハ 1589 年および 1593 年）、ハイム・パルデスによる全集版、テルアビブ 1996 年。
• ネティヴォト・オラム（「世界の道」、プラハ、1595-1596年）、倫理学の著作
• ベエル・ハ・ゴラ（「追放の井戸」、プラハ、1598年）、タルムードとミドラーシュのアガダに関する解説書。主にイタリアの学者アザリア・デイ・ロッシ（アザリア・ミン・ハ・アドゥミム）の解釈に応えた作品。
• ネツァク・イスラエル（「イスラエルの永遠」、プラハ、1599年。ネツァク「永遠」は勝利という言葉と同じ語源を持つ）、ティシャ・バウ（神殿の破壊とユダヤ人の亡命を悼む毎年の日）と最終的な救済について
• ティフェレト・イスラエル（「イスラエルの栄光」、ヴェネツィア、1599年）、シャブオット祭のために書かれたトーラーの哲学的解説書
• あるいは、プリムの日に書かれたチャダシュ（「新しい光」、プラハ 1600 年）
• ハヌカに関するネル・ミツヴァ（「戒律のろうそく」、プラハ 1600 年）
• チッドゥシェイ・アガドット（タルムードの物語部分「アガダに関する中編小説」）、20世紀に発見
• ディヴレイ・ネギディム（「牧師の言葉」）は、ペサハのセダーに関する解説書で、子孫によって出版された。
• タルムードの注釈書である「チッドゥシム・アル・ハシャス」は、ババ・メツィア、安息日、エルヴィンに関するマホン・エルサレムの原稿から最近初めて出版された。他のものも近々出版される予定である。
• 彼のレスポンサや、ユダヤ教の安息日や、スュコット、ロシュ・ハシャナ、ヨム・キプールの祭日に関する著作など、その他の様々な著作は保存されていません。

彼が祭日に書いた作品のタイトルは、聖書の歴代誌上第29章11節に由来している。「主よ。偉大さと力と栄光と勝利と威厳はあなたのものです。天と地にあるものはすべてあなたのものです。王国もあなたのものです。あなたはすべてのものの上に高く上げられた指導者です。」安息日の「偉大さ」（ゲドゥラ）の書は保存されなかったが、「力」（ゲヴラ）の書はゲヴラト・ハシェム、栄光（ティファラ）の書はティフェレト・イスラエル、そして「永遠」または「勝利」（ネツァク）の書はネツァク・イスラエルである。

• バイロン・L・シャーウィン『神秘神学と社会的異議：プラハのジュダ・レーヴの生涯と作品』（フェアリー・ディキンソン大学出版、1982年）
• Rivka Schatz Uffenheimer、「マハラルの法の概念 - 自然法に対する対立」ユダヤ法年報第 6 巻。
• リヴカ・シャッツ・ウッフェンハイマー、「マハラルの教えにおける存在と終末論」イマヌエル14（1982年春）66-97; イマヌエル15（1982-3年冬）62-72。
• Moshe Zuriel「数字：Maharalによるその意味と象徴」[ヘブライ語] HaMaayan 18:3 (1978) 14–23; 18:4 (1978) 30–41、Sefer Ozrot Gedolei Yisroel（エルサレム：2000）第1巻、pp. 204–228に再録。
• マーティン・ブーバー、「国家理念の始まり」『シオンについて：理念の歴史』（ニューヨーク、ショッケン・ブックス、1973年）。
• オットー・ドヴ・クルカ、「プラハのマハラルの国家および教育の教えの歴史的背景」[ヘブライ語] Zion 50 (1985) 277–320。
• ベンジャミン・グロス、ネツァ・イスラエル（テルアビブ：デヴィル、1974年）
• モルデハイ・ブロイヤー、「プラハのマハラルとキリスト教徒の論争：ベエル・ハ・ゴラの再評価」タルビ（1986年）253-260頁
• アドラースタイン・Y・ベエル・ハゴラ：アガダーの深遠さを通してのラビによるユダヤ教の古典的な擁護。ニューヨーク：メソラ出版、2000年。ISBN 1-57819-463-6。 
• アハロン・クラインバーガー『プラハのマハラルの教育理論』 [ヘブライ語]（マグネス：1962年）。
• アンドレ・ネーハー『ユダヤ思想と科学革命：デイヴィッド・ガンス（1541-1613）とその時代』（オックスフォード・ニューヨーク：リットマン図書館、1986年）
• ネヘル、ファウストとプラハのマハラル: 神話とリール(パリ: Presses Universitaires de France、1987)。
• ネヘル、Le Puits de l'Exil: la Theologie Dialectique du Maharal de Prague (パリ: A. ミシェル、1996)
• ネヘル、ミシュナート・シェル・ハ・マハラル・ミ・プラハ、レウヴェン・ミサ、2003年頃。
• グロス、ベンジャミン、イェヒ・オール（Reʾuven Mass、1995年）。
• グロス、ベンジャミン、ネツァ・イシュラエル、テルアビブ：デヴィル、1974年。
• エリヤフ・ヤアコフ・ドイツ語、シャボスのマハラル・エルサレムの洞察：タルグム、2009年。
• シュルマン、ヤアコブ・ドヴィッド（1992年）。『プラハのマハラル：ラビ・イェフダ・レーヴの物語』ニューヨーク：CIS。ISBN 1-56062-168-0. OCLC  27887477。

• YIVO百科事典 - イェフダ・ライブ・ベン・ベトサレル
• グレゴール ブランド (2008)。 「レーヴ、ユダ（イェフダ、イェフダ、ユダ、ユダ）ベン・ベザレル（オーシュ・レーヴェ、レーブ、リヴィア、リワなど、略称：『MaHaRaL』）」。バウツ、トラウゴット編（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol. 29. ノルトハウゼン：バウツ。列。 858 ～ 877 年。ISBN 978-3-88309-452-6。
• イェフダ・レーヴ — マハラル jewishvirtuallibrary.org
• 家系図
• Torah.org の Derech Chaim に関する Shiurim

• ティフェレト・イスラエル、ヘブライ語全文