ホラヨット

マイモニデスは、そのような犠牲を捧げるために必要な条件を次のように要約しています。これらの条件は、第一章と第二章に記載されています。^{[ 6 ]} (1) サンヘドリンの長とすべてのメンバーが、決定が下されたときに立ち会っていなければならない。(2) 彼ら全員が、その機関のメンバーとして奉仕する資格を十分に持っていなければならない。(3) 決定は、全員一致の投票で可決されなければならない。(4) 誤りは、聖書の律法に関するものでなければならない。(5) 少なくとも大多数の人々が、実際にその決定に従っていなければならない。(6) 実際にその決定に従った人々は、間違いに気付かず、自分たちが律法に従って行動していると思い込んでいなければならない。(7) 誤りは、単に細部の無知によるものであり、問​​題となっている聖書の律法全体の存在を知らなかったことによるものであってはならない。これらの条件が満たされない限り、誤った法令に従って行動した者は、それぞれが個別の供え物を捧げなければならない。

聖書の律法を誤って解釈し、それに基づいて行動した聖職者は、特別な犠牲を捧げる義務を負った。共同体の慣習に関する裁判所の誤った判決の場合に適用されるのと同じ条件が、聖職者自身の慣習に関する誤った決定にも適用された。この章では、サンヘドリンの長老であるナシの特別な犠牲に関する律法についても論じられている。

任期が一時的な聖別された祭司とナシの場合、就任前または退任後に犯した罪に対してどのような犠牲を捧げなければならないかという疑問が生じるかもしれない。罪が就任前に犯された場合、彼らは私人として扱われた。罪が退任後に犯された場合、ナシは個人として扱われたが、聖別された祭司の地位は変わらなかった。ミシュナー（10a）は、レビ記4章22節の「主なる神のすべての戒め」から、ナシは王とみなされると述べている。この節は、王の上に神だけがいる王を指しているに違いない。

ミシュナーは、大祭司職の文脈において、ヘブライ語の「マシアハ」（油注がれた者、メシア）の意味を明確にしています。「油注がれた祭司」は、無意識の罪の供え物として雄牛を捧げなければなりません。しかし、油注がれていない大祭司（ヨム・キプールの儀式の間、その職務が長くなるため、複数の衣を着た大祭司と呼ばれる）は、無意識の罪の供え物として雄牛を捧げません。ミシュナーは、現在その職に就いている大祭司と、現役ではない大祭司との間には、2つの違いがあると述べています。（1）現役の大祭司はヨム・キプールに雄牛の供え物を捧げ、（2）毎日の小麦粉の供え物^{[ 7 ]}は現役の大祭司によって準備されます。ミシュナーは、慈善金や落とし物の分配を、性別や肩書きに基づいて人々に優先的に行うようにし始めます。ミシュナーは、祭司から奴隷まで、優先順位に基づいて人々をランク付けしています。祭司、レビ人、イスラエル人、非嫡出のマムゼル、ネティニム（ギベオン人の子孫とされる人々 ）、改宗者、そして解放奴隷です。しかし、ミシュナーは、この優先順位は学識や敬虔さのレベルによって覆されると述べています。「これは他のすべての条件が同じ場合に限るが、無知な祭司と非嫡出のマムゼルである学者の場合、後者はすべての栄誉において祭司に先立つべきである」^{[ 8 ] 。}

最初のミシュナーでは、賢者の権威と、自主的に行動し、誤った裁定に従わない責任について論じています。ハラハーに精通し、裁判所の裁定が誤っていたことを知っている賢者は、裁判所の誤った裁定に従って禁じられた行為を行うべきではありません。これは、ハラハーを深く理解している個人に当てはまります。しかし、専門家ではなく、裁判所の裁定が実際に誤っていたことを知らない個人は、裁判所の誤った裁定に従って戒律に違反したとしても、罰を免除されます。^{[ 12 ]}

この最初のミシュナーとそれに続くタルムードの議論から、ハラハーの専門家はハラハーの問題で行動する前に、自身の内なる真実と自律的な決定を吟味する義務があるという結論が導き出されます。ある現代の著述家が指摘するように、ハラハーの「内なる真実」は裁判所の指示よりも優先され、特に裁判所の指示がハラハーに違反することを要求する場合にはなおさらです。ミシュナーは、ハラハーの専門家がハラハーの結論に達する際に独立していることを求めています。^{[ 13 ]}

ゲマラは、「ヨシャファトは会衆の中に立っていた」という聖句に続いて、イスラエルの各部族を会衆とみなすと定めている。^{[ 14 ]}しかし、共同体の罪を贖う雄牛は、部族の大多数またはイスラエルの人口の大多数が誤りを犯し、誤った裁定に従った場合にのみ持ち込まれる。全民の罪に対しては神殿で12頭の雄牛が捧げられるが、偶像崇拝の罪に対しては、12頭の雄牛と12頭のヤギが犠牲にされる。^{[ 15 ]}

ゲマラはさらに、裁判所が共同体の罪を贖う雄牛を出す場合を限定している。共同体の罪を贖う雄牛が出されるのは、トーラーで禁じられている戒律の細部に関する裁判所の判決に基づいて会衆全体が罪を犯した場合のみである。つまり、裁判所が否定的な禁止事項全体を無効にし、会衆が盲目的にそれに従った場合には雄牛は出されない。同様に、裁判所がヘブライ語聖書を最も率直に読めば裁判所の誤りに気づくほど明白な事柄について判決を下した場合にも、共同体の罪を贖う雄牛は出されない。タルムードの言葉で言えば、サドカイ派でさえトーラーで禁じられている戒律だと認めるような事柄であれば、裁判所の意図しない判決による共同体の罪の場合、雄牛は出されない。^{[ 16 ]}

第2章は「油注がれた祭司の裁定」という言葉で始まる。この章では、無意識の罪によって必要とされる犠牲の供え物について扱っている。ゲマラは、罪の供え物（コルバン・ハタット、IPA: [ χaˈtat ] ）は、大祭司またはレビ記でナシと呼ばれる王によって捧げられると明確にしている。^{[ 17 ] [ 18 ]}レビ記では、特に大祭司とナシは、レビ記4:9 ^{[ 19 ]}と4:23 ^{[ 20 ]}で特別な犠牲を捧げたが、これは明らかに彼らの過ちが民に害を及ぼしたためである。^{[ 21 ] [ 22 ]}

ゲマラはレビ記4章3節の「民の罪」を、油注がれた祭司と王が、民の罪を償うために必要なものと同様の、無意識の行為のために犠牲を捧げることを教えていると解釈している。これは、誤った裁定のために罪を犯した後、犠牲を捧げる一般民の場合と同様に、油注がれた祭司と王の場合も同様であることを意味する。大祭司は、裁定を下し、その誤った裁定に基づいて誤って行動した後にのみ雄​​牛の犠牲を捧げる。これは、誤った裁定が出された後に無意識の行為が行われた場合、つまり一般民が雄牛を犠牲に捧げる場合と類似している。油注がれた祭司は、その罪が誤った裁定に基づくものでなければ、供え物を捧げない。油注がれた祭司の地位については、サンヘドリンの地位に関する議論と類似した議論がなされている。ラヴ・パッパは、問題となっている事例は、油を注がれた祭司がサンヘドリンと同じ裁定を下す権限を持つ著名なトーラー学者であった場合であると教えている。^{[ 23 ]}

油を注がれた祭司は、自分の罪について疑義がある場合には、暫定的な罪の供え物を持参しません。罪の供え物のカテゴリーには、個人の経済状況に基づいて個人が持参する「段階的供え物」というサブカテゴリーがあります。油を注がれた祭司は、個人が持参する場合に暫定的な罪の供え物を持参します。ミシュナーは、故意の違反に対する罰がカレトである供え物については、個人が知らずに違反した場合、犠牲を持参すると教えています。この特定の知らずの違反の場合、ナシ（王）は雄ヤギを持参すべきであり、ここや他の場所で人々が罪の供え物として持参する雌ヤギ（ヘブライ語：セイラ）や雌羊（ヘブライ語：キブサ）ではありません。 ^{[ 24 ]}対照的に、油を注がれた祭司とサンヘドリンは、前述のように雄牛を持参します。^{[ 25 ]}しかし、誤った裁定の後に知らず知らずのうちに犯された罪が偶像崇拝の罪であった場合、王は、油を注がれた祭司や一般の人と同様に、罪の供え物として雌ヤギを捧げることになる。^{[ 26 ]}ゲマラは、暫定的な罪の供え物の詳細について論じており、ミシュナーによれば、これはサンヘドリンや油を注がれた祭司には適用されず、個人とナシには適用される。^{[ 27 ] [ 28 ]}

第3章は、大祭司と王が罪を犯した場合の責任についての議論から始まり、これらの人物が地位に就く前に犯した罪を償う責任があるかどうか、および同様の事柄が問題となっている。王が知らず知らずのうちに犯した罪に対する犠牲は雄ヤギであり、一般人が捧げる雌ヤギや雌羊とは対照的である。これは、王が王になる前に犯した罪であっても同様である。^{[ 29 ]}背教者が知らず知らずのうちに罪を犯した場合、罪の供え物を捧げることはない。賢者たちは、快楽の罪と怒りの罪を対比させて、背教の範囲を定義しようとしている。^{[ 30 ]}この章ではまた、個人の地位と、その地位や家系によって地位を与えられた人物との比較についても議論している。^{[ 31 ]}第3章で賢者たちが提起した他の概念には、「天のために犯す罪」などがある。 「ラビ・ナフマン・バル・イツハクはこう言います。天のために行われた罪は、それ自体のためではないために行われた戒律よりも大きい。なぜなら、『ケニ人ヘベルの妻ヤエルは、女たちの中で最も祝福されるであろう。天幕の中の女たちの中で最も祝福されるであろう』（士師記5:24）と記されているからである。」^{[ 32 ]}

王のための聖油に関する律法は、その慣習の歴史を含めて説明されている（ホラヨット 11b-12a）^{[ 33 ]}、またエルサレム タルムードにも記載されている（ホラヨット 3:4、47c）^{[ 34 ]} 。賢者たちは、聖油が歴史上モーセによって一度だけ作られた経緯を説明している（出エジプト記 30:31-33）。モーセが最初に用意した量は、ヨシヤによって隠されるまでアロンとその子孫によって使用された。大祭司と「戦いのために油を注がれた祭司」（申命記 20:2）だけが、その特別な油で油を注がれた祭司であった。大祭司と油を注がれた祭司は第一神殿時代には聖油で油を注がれていたが、その後第二神殿に現れた大祭司たちは別の油に頼っていた。モーセは第一神殿でダビデ王家の王たちのために大祭司用の聖油を用意したが、王位継承が疑われていないダビデ王家の王たちは油を注がれなかった。ヨシヤ王が元の油を隠した後、第二神殿ではバルサミコ油のレシピが使われた。賢者たちは、「王たちに油を注ぐのは泉の上だけである」と述べており、これは彼らの統治が泉から流れ出る水のように長く続くという吉兆である。^{[ 35 ]}これはソロモンの油注ぎの物語（列王記上 1:33-34）に由来する。ダビデとその子孫への油注ぎは角から行われたが、サウルにはフラスコから行われた。王たちは冠のように頭の周りに油を塗って油を注がれたが、祭司たちはギリシャ文字のカイのように目から頭にかけて油を塗られた。^{[ 36 ]}

大祭司と一般祭司の間にはいくつかの違いがある。^{[ 37 ]}一般祭司とは対照的に、大祭司は未亡人と結婚することが禁じられており、処女と結婚する義務がある。大祭司は近親者の埋葬のミツヴァのために儀式的に不浄になってはならない。大祭司は一般祭司とは異なる方法で喪服を引き裂く。大祭司は近親者の死後すぐ、つまりアニヌートの期間中であっても、神殿への供え物を持ってくることに参与する。^{[ 38 ]}

ゲマラ（12b）は、ミシュナーに従って大祭司が喪の表現として衣服を引き裂く方法について、ラヴ（アバ・アリハ）とシュムエル（ネハルデアのサムエル）の間で交わされた議論を解説している。 ^{[ 39 ]}ラヴは、大祭司は衣服の裾から布を引き裂くと言うが、シュムエルは、首元から引き裂くと言う。ゲマラは、シュムエルの立場はラヴ・イェフダ（ユダ・バル・イライ）の見解と部分的に一致していると解説している。ラヴ・イェフダは、首元を引き裂かない裂け目は無価値だと考えているが、大祭司は何も引き裂いてはならないとも考えている。しかし、シュムエルの立場は、首元を引き裂かずに首元から衣服を引き裂くことは、法的に拘束力のある裂け目ではないというものである。それでも、涙自体は、たとえ小さなものであっても、大祭司が親族の死後悲しみに暮れていることを示している。タルムードは次に、2つの戒律の履行が同時に行われる場合、「他の戒律よりも頻繁に行われる戒律は、その他の戒律に先立つ」というミシュナーの記述を解説している。^{[ 40 ]}タルムードは、この根拠は「朝の燔祭の他に、これは日々の燔祭である」という聖句（民数記28:23）にあると説明している。次に、賢者たちのバラタが引用され、前の会話からこれらの犠牲の優先順位が定められている。すなわち、油を注がれた祭司の雄牛、会衆の雄牛、そして無意識の共同体の罪と偶像崇拝のための雄牛である。すべての罪の供え物は燔祭に先立つべきであるという原則が確立されている。同様に、偶像崇拝のためのヤギの犠牲は王のヤギに先立つと教えられている。なぜなら、共同体が個人に先立つからである。^{[ 41 ]}

タルムードは、命を救ったり、捕虜から個人を救出したりする際の優先順位や先例についての議論を続けています。原則として、「トーラー学者はイスラエルの王よりも優先される。なぜなら、賢者が死んだ場合、彼のような人は誰もいないが、イスラエルの王が死んだ場合、イスラエルの全員が王位にふさわしいからである」と述べられています。^{[ 42 ]}この最優先条件はさておき、タルムードは、命を救うべき架空のケースにおいて、称号や地位に基づく決定（トリアージ）によって命の優先順位を定量化しており、神殿の上位の祭司や管理者の命が最初に救われるべきだとしています。^{[ 43 ]}同様に、階級の階層に基づく命のトリアージは、最高位から最低位の順に、祭司、レビ人、イスラエル人、マムゼル、ネティニム、改宗者、そして最後に奴隷というように分類されています。奴隷が最後なのは、ハムの呪いによるものです。しかし、この議論における最も重要な注意点は、すでにミシュナーによって示されている。階級に基づくこの優先順位付けは、知恵が同等である場合にのみ適用されるが、賢明なマムゼルは、より高い社会的地位にある他の人々よりも優先される。