悪魔の聖書

悪魔の聖書

著者	アントン・ラヴェイ
言語	英語
シリーズ	アメリカ合衆国
科目	悪魔主義、魔法
出版社	エイボンブックス
発行日	1969
メディアタイプ	印刷
ページ	272
番号	978-0-380-01539-9
に続く	悪魔の魔女

悪魔の聖書は、1969年にアントン・ラヴェイによって出版されたエッセイ、観察、儀式のコレクションです。これはラヴェイ派悪魔主義の中心的な宗教文書であり、その哲学と教義の基礎であると考えられています。 ^{[1]これは現代の}悪魔主義に影響を与えた最も重要な文書と言われています 。 ^[2]悪魔の聖書は、キリスト教にとってのキリスト教聖書のような聖典とは見なされていませんが、ラヴェイ派悪魔主義者はそれを権威あるテキストと見なしています^{。 [1]}これは彼らにとって聖典の地位を獲得した現代のテキストであるためです。 ^{[3]それは人の本質と本能を探求することの美徳を称賛しています。信者は「}無神論的悪魔主義者」と呼ばれています。 ^[4]なぜなら彼らは神と悪魔は外部の存在ではなく、むしろ個人の性格の投影であり、人生における慈悲深く安定した力であると信じているためです。 ^{[5] [6]} 『悪魔の聖書』は30回刷られ、 ^[7] 100万部以上売れた。 ^[8]

悪魔の聖書は4冊の本から成り、サタンの書、ルシファーの書、ベリアルの書、リヴァイアサンの書である。サタンの書は十戒と黄金律に異議を唱え、快楽主義を推進している。^[9] ルシファーの書には悪魔の聖書の哲学のほとんどが含まれており、12の章で耽溺、愛、憎しみ、セックスなどのテーマを論じている。ラヴェイはまた、この本を使ってこの宗教にまつわる噂を払拭している。ベリアルの書では、ラヴェイは儀式と魔術について詳しく述べている。彼は儀式を行うために必要な心構えと集中力について論じ、セックス、慈悲、破壊の3つの儀式の指示を与えている。^[10] リヴァイアサンの書には、欲望、慈悲、破壊という4つのサタンの召喚法が記されている。^[11]また、19のエノク語キー（ジョン・ディーのエノク語キーを改変したもの）もリストされており、エノク語と英語の両方の翻訳が提供されています。^[12]

『悪魔の聖書』には肯定的な反応と否定的な反応の両方があった。この本は「鋭い」^[13]と「影響力がある」^{[14]と評されている。} 『悪魔の聖書』に対する批判は、ラヴェイの著作に対する懸念と内容自体に対する不承認の両方から生じている。ラヴェイは一部を盗作したと批判され、^[15]彼の哲学は大部分が借用されていると非難されている。 ^{[16] [17]}学校、公共図書館、刑務所でこの本を禁止しようとする試みがなされたが、^{[18] [19] [20]}こうした試みはややまれである。^[21]

『悪魔の聖書』の誕生にはさまざまな説がある。2005年から現在までの版の序文で、大祭司ピーター・H・ギルモアは、ラヴェイが悪魔教会とその儀式について書いたモノグラフから『悪魔の聖書』を独自に編集したと述べている。ギルモアは、ラヴェイの著作に影響を与えた人物として、アイン・ランド、フリードリヒ・ニーチェ、HL・メンケン、ラヴェイが若い頃に一緒に働いていたとされるカーニバルのメンバー、P・T・バーナム、マーク・トウェイン、ジョン・ミルトン、バイロン卿を挙げている。^[22]

ラヴェイの娘ジーナ・シュレックは、父親の宗教と過去についての暴露記事の中で、『悪魔の聖書』の誕生はエイボンの出版者ピーター・メイヤーの提案によるものだとしている。^{[17]シュレックによると、メイヤーは、1968年のホラー映画『}ローズマリーの赤ちゃん』の人気に乗じてラヴェイに『悪魔の聖書』の執筆を提案した。この映画は、悪魔主義とその他のオカルト行為に対する一般の関心を最近高めた。 ^[a]シュレックは、ラヴェイがダイアン・ヘガティの助けを借りて、彼がすでに配布していたいくつかの著作を編集したと述べている。悪魔主義入門、いくつかの短いエッセイ、儀式魔術のガイド、そして以前悪魔教会の会報『裂けた蹄』に掲載された作品である。^{[23] [17]}

出版社が定めた長さの要件を満たすためか^[15] 、あるいはその考えに同意しなかったためか^[22]、ラヴェイとヘガティは他の著者の著作から多くのものを借用した。これには、ラグナル・レッドビアードの 1890 年の社会進化論の本『 Might Is Right』や、アレイスター・クロウリーの『春分点』に出てくるディーのエノク語の鍵（キリスト教の言及を悪魔的なものに置き換えるように改変）が含まれる。^[24]ラヴェイがランドの『肩をすくめるア​​トラス』の9つの悪魔的声明を無断で言い換えたと非難する者もいたが、ラヴェイは単に小説からインスピレーションを得ただけだと主張する者もいる。^{[25] [26]}ラヴェイは後に、ラヴェイの悪魔主義は「アイン・ランドの哲学に儀式と儀礼が加えられただけだ」と述べて、ランドの考えとのつながりを認めた。^[27]

悪魔の聖書は、現代の悪魔主義に影響を与えた最も重要な文書と言われています。^[2]この本には悪魔主義の核となる原則が含まれており、その哲学と教義の基礎と見なされています。^[1]ピーターセンは、この本が「多くの点で悪魔的な環境の中心的なテキスト」であると指摘し、[ 28 ^]ラップも同様に、より広範な悪魔運動の中でのこの本の支配的な地位を証言しています。^[29] デビッド・G・ブロムリーは、この本を「偶像破壊的」で「悪魔神学の最も有名で最も影響力のある声明」と呼んでいます。 ^[14] ユージン・V・ギャラガーは、悪魔主義者はラヴェイの著作を「自分自身、彼らのグループ、そして宇宙を見るためのレンズとして」使用していると述べています。彼はまた、「人間の本質をはっきりと理解し、儀式や壮麗な儀式を愛し、嘲笑の才能を持つラヴェイの『悪魔の聖書』は、事実を冷静に考える人なら誰でも受け入れるであろう自己満足の福音を広めた」とも述べている。^[30]

1969年にエイボン社からペーパーバックで最初に出版された『サタニック・バイブル』は、これまで30回刷られ^[7]、一度も絶版になったことがない。 [31 ^]同年、ユニバーシティ・ブックス社からハードカバー版が出版されたが、現在では数十年絶版となっている。^{[32] 2015年、ウィリアム・モロー社は、姉妹作}『サタニック・リチュアルズ』と1冊にまとめたハードカバー版を出版し、ラビッド・クロウ・アーツ・アンド・グラフィックス社との特別契約で販売した。^[33]主要な内容は版を通して変わっていないが、数回の刷り上がりで献辞が削除され、序文が何度か変更されている。^[34]初版以来、表紙にはバフォメットの印章が印刷されている。 ^[35] 『サタニック・バイブル』は初版以来100万部以上売れている。^[34]また、デンマーク語、スウェーデン語、ドイツ語、スペイン語、フィンランド語、トルコ語にも翻訳されている。^[36]

ワシントンポスト紙によると、 聖書の教えの一部は次の通りである。

• 「心から敵を憎め。もし誰かがあなたの一方の頬を打ったなら、もう一方の頬も打ち砕け。」
• 「あなたの心に言いなさい。私は私の救い主である」
• 「栄光に満ちた天国は存在しないし、罪人が焼かれる地獄も存在しない。」^[37]

『悪魔の聖書』の最新版にはもはや含まれていないが、初期の版には、ラヴェイが影響を受けたと認めたさまざまな人々への長い献辞が含まれていた。ラヴェイの主な献辞は、ベルナルディーノ・ノガラ（「ロガラ」と誤植されている）、カール・ハウスホーファー、グリゴリー・ラスプーチン、バジル・ザハロフ、アレッサンドロ・カリオストロ、バーナバス・ソール（ジョン・ディーの最初の占い師）、ラグナル・レッドベアード、ウィリアム・モーテンセン、ハンス・ブリック、マックス・ラインハルト、オーリン・クラップ、フリッツ・ラング、フリードリヒ・ニーチェ、WCフィールズ、P.T.バーナム、ハンス・ペルツィヒ、レジナルド・マーシュ、ヴィルヘルム・ライヒ、マーク・トウェインであった。副献辞には、ハワード・ヒューズ、ジェームズ・ムーディ、マルチェロ・トルッツィ、エイドリアン・クロード・フレイジャー、マリリン・モンロー、ウェズリー・マザー、ウィリアム・リンゼイ・グレシャム、ヒューゴ・ザッキーニ、ジェーン・マンスフィールド、フレデリック・ゴーナー、C・ハントリー、ナサニエル・ウェスト、ホレイショ・アルジャー・ジュニア、ロバート・E・ハワード、ジョージ・オーウェル、 H・P・ラヴクラフト、チューズデイ・ウェルド、HG・ウェルズ、シスター・マリー・コーヴェン、ハリー・フーディーニ、トガレ（ラヴェイのペットのライオン）、そして『無名の人々』の九人の無名の人々の名前が挙げられている。^[38]

『悪魔の聖書』は、何度も版を重ねるごとに、様々な著者による序文を載せてきた。初版（1969年から1972年まで印刷）には、ラヴェイの伝記作家で調査ジャーナリストのバートン・H・ウルフによる「悪魔を崇拝する教会」と題する記事の抜粋が掲載された。ウルフはラヴェイの詳細な伝記と悪魔教会の歴史を記している。彼は『ローズマリーの赤ちゃん』が悪魔主義の人気に寄与したと述べているが、ラヴェイ派悪魔主義が直接その創設に影響を与えたとは主張していない。^{[39] 1972年から1976年まで、} 『悪魔の聖書』の序文はマイケル・A・アキノによるものだった。アキノは後に悪魔教会の信者数名とともにセトの神殿を設立した。アキノは悪魔哲学を詳細に分析し、ラヴェイ派悪魔主義に関する誤解を払拭している。彼は、それは「悪魔崇拝」ではなく、ラヴェイ派の悪魔主義者は実際には外部の神の崇拝を完全に拒否していると説明しています。彼もまたラヴェイの簡単な経歴を提供し、ラヴェイがサーカスで働いていたときに得た知識の一部を彼の宗教にどのように持ち込んだかを説明しています。^[40]ウルフは再び1976年から2005年版のThe Satanic Bibleの序文を書いた。それは1969年版と同じ内容の一部を含み、ラヴェイの伝記の拡張と他の宗教とラヴェイ派の悪魔主義との間のさまざまな対立に関するより多くの情報を含んでいた。^[41] 2005年以来、The Satanic Bibleには悪魔教会の高僧ギルモアによって書かれた序文が掲載されている。この序文で、彼はラヴェイ派の悪魔主義の発見とラヴェイとの関係について論じている。彼は次にラヴェイの詳細な伝記を提供し、ラヴェイが自身の過去の話の多くを偽造したという主張に取り組んでいる。序文では、『悪魔の聖書』の歴史だけでなく、ラヴェイの他の2冊の本、『悪魔の魔女』と『悪魔の儀式』の歴史も紹介されている。^[42]

ラヴェイは、短い序文で、自分が『悪魔の聖書』を書いた理由を説明しています。彼は、他の著者が魔術について書いた本について懐疑的に語り、 ^[43]それらを「偽善的な詐欺に過ぎない」、そして「古臭い誤報と偽りの予言の本」として退けています。彼は、他の著者は主題を混乱させるだけだと不満を述べています。彼は、他のオカルト本で共有されている儀式に従い、魔術について学ぼうと大金を費やす人々をあざけっています。彼はまた、悪魔の魔術と思想に関する既存の著作の多くは「右手の道」の著者によって作成されたと指摘しています。彼は、『悪魔の聖書』には真実と空想の両方が含まれていると述べ、「あなたが見るものは必ずしもあなたを喜ばせるとは限らないが、あなたは見るだろう！」と宣言しています^。[44]

『悪魔の聖書』の序文は、神、善と悪、そして人間の本質の概念について論じることから始まります。そこには、9つの悪魔の声明が含まれています。

1. サタンは禁欲ではなく、放縦を象徴しています。
2. サタンは、霊的な空想ではなく、生命力のある存在を表しています。
3. サタンは偽善的な自己欺瞞ではなく、汚れのない知恵を表しています。
4. サタンは、恩知らずに無駄にされる愛ではなく、それに値する人々への優しさを表しています。
5. サタンは、もう一方の頬を差し出す代わりに復讐を象徴します。
6. サタンは、精神的な吸血鬼に対する懸念ではなく、責任者に対する責任を表しています。
7. サタンは人間を、四つん這いで歩く動物よりも時には良く、時にはより悪い、ただの動物として表現します。人間は「神聖な精神的、知的発達」のせいで、あらゆる動物の中で最も凶暴な動物になったのです。
8. サタンは、いわゆる罪すべてを象徴しています。罪はすべて、肉体的、精神的、感情的な満足感につながるからです。
9. サタンは教会にとって最高の友人であり、教会を長年存続させてきたのです。^[45]

「9つの悪魔的声明」はラヴェイ派悪魔主義の基本的な思想を概説しており、ラヴェイ派悪魔主義の指導原理の一部となっている。また、1987年の「9つの悪魔的罪」など、ラヴェイの後の出版物のテンプレートとしても機能した。^[23] アイン・ランドのラヴェイ派悪魔主義への影響は「9つの悪魔的声明」に明らかであり、ニコラス・シュレックなど一部の人は、声明はランドの考えを無断で言い換えただけだと主張している。^[17]しかし、これらの非難は反証されている。^{[46]彼はまた、}マタイによる福音書 に見られる典型的な祝福を逆にしている。

「強い者は祝福される、彼らは地を所有するだろう。
弱い者は呪われる、彼らはくびきを受け継ぐだろう。…
鉄の手を持つ者は祝福される、彼らは不適格な者たちは彼らの前から逃げるだろう。
心の貧しい者は呪われる、彼らは唾をかけられるだろう。」^{[47] [48]}

『悪魔の聖書』の最初の本の大部分は、レッドベアードの『力は正義』から引用されており、人種差別、反ユダヤ主義、女性蔑視が削除されている。^{[49] [50]}十戒と黄金律の両方に異議を唱え、代わりに歯には歯の哲学を主張している。レッドベアードを通して、ラヴェイは「弱者に死を、強者に富を！」と述べて、社会ダーウィニズムを強く主張している。^[9]人間は本能的に略奪的であるとされ、「欲望と肉欲」は人間の本質の一部として特に取り上げられている。^[51] 『悪魔の聖書』は快楽主義的な見方を示唆し、「私は地上の幸福につながらないすべての慣習を破る」と述べている。放縦が推奨され、読者は人生を最大限に楽しむよう奨励されている。法律と宗教的原則の両方を批判し、代わりに自分を幸せにし成功させることだけを勧めている。ラヴェイは他の宗教を非難し続けており、彼が「善」と「悪」の恣意的な定義とみなすものに対して激しく非難している。^[9]宗教は人間が作った概念として批判されており、読者はすべてを疑い、発見した嘘をすべて打ち砕くよう促されている。反駁できない真実だと信じられている長年の嘘は、最も危険であるとされている。^[52] 『悪魔の書』の最後の部分は、キリスト教の祝福を翻案したもので、ラヴェイ派の悪魔主義の原則を反映するように変更されている。^[53]

ルシファーの書には、悪魔の聖書の哲学の大部分が含まれています。キリスト教が神は善であり、サタンは悪であると教えてきたことを詳しく述べ、^[54]別の見方を提示しています。「神」と同義語として使用されるサタンの概念は、ラヴェイ派のサタニストごとに異なりますが、すべての人にとって、それは彼らの人生における善であり安定した力を表しています。信者は、外部の神を信じていないため、「無神論的なサタニスト」と呼ばれてきましたが、^[4]他の人は反神論者を自認しています。^[55]ラヴェイ派のサタニストにとって、サタンは「分かれたひずめ、とげのある尾、角を持つ擬人化された存在」ではなく、他の宗教によってのみ悪として説明されてきた自然の力です。^[56]サタンは比喩^[55]またはシンボルとして見られ、崇拝されるべき存在ではありません。^[57]

ラヴェイは祈りという考えを拒否し、代わりに悪魔崇拝者に、解決策を求めるのではなく、状況を改善する行動を取るよう促している。^[58]七つの大罪は、すべて個人的な快楽につながるという理由で提唱されている。彼は、悪魔主義は「抑制された利己主義」の一形態であり、他人を助けるために何かをすれば、今度は自分が幸せになるという意味だと述べている。黄金律が再び言及され、ラヴェイはそれを「他人にしてもらいたいように他人にしなさい」から「他人が自分にしてくれたように他人にしなさい」に変更することを提案している。そうすれば、誰かがひどい扱いを受けた場合、その人は悪意を持って反応できる。^[59] ルシファーの書には、「地獄の四皇子」（サタン、ルシファー、ベリアル、リヴァイアサン）^[60]と、さまざまな文化や宗教におけるサタンの表現である77の「地獄の名前」のリストも含まれている。^[61]ラヴェイによれば、これらは悪魔の儀式で最も役立つ名前である。^[60]

ルシファーの書には「悪魔的セックス」と題された長い章があり、性行為に対する悪魔主義の見解と、これらの見解を取り巻く誤解について論じている。彼は、セックスがラヴェイ派の悪魔主義において最も重要な要素であり、乱交やその他の乱交行為への参加は強制されているという考えを否定している。彼は、性的自由は奨励されているが、それは信者が他人を傷つけることなく、好きなように自分の性的嗜好を自由に探求できるという意味でのみであると説明している。 ^[62]悪魔的セックス観に関する噂とともに、ラヴェイは動物や人間の犠牲に関する噂にも触れている。彼は、ラヴェイ派の悪魔主義者が人間の犠牲を捧げるのは、呪いをかけて「魔術師の怒りを解き放つ」ことと、死に値する人を殺すことという2つの目的を達成する場合だけだと説明している。彼は、他人を傷つける行為は破壊されるべき要求であると考えており、悪魔主義者は呪いの形でこの要求に応じることが道徳的に義務付けられていると説明している。ラヴェイはまた、悪魔主義者は赤ん坊や動物を犠牲にすることは決してない、なぜならそれらは純粋な肉欲的な存在であり、神聖なものと考えられているからだとも述べている。^{[63]ラヴェイは}『ルシファーの書』の中で、ラヴェイ派悪魔主義の死に対する考え方を概説している。充実した人生を送った者は死を恐れるだろうし、それは当然のことだと彼は説明する。また、彼は輪廻転生の考えにも同意していない。彼は、生きるための強い意志を、動物が命のために凶暴に戦う本能に例えている。自殺は、極度の苦しみを終わらせる安楽死の場合を除き、推奨されていない。 ^[64]悪魔主義者は自らを神とみなしているため、誕生日は最も重要な祝日として祝われる。誕生日に次いで重要なのが、ワルプルギスの夜とハロウィンである。至点と春分・秋分も祝われる。^[65]

『悪魔の聖書』の3番目の本では、儀式と魔術について説明されている。^{[54]ジョシュア・ガンによると、これらはクロウリーの}『魔術：初等理論』などの儀式魔術の本から引用したものである。^{[66]ラヴェイが1972年に出版した} 『悪魔の儀式』は、儀式をより正確に概説しており、黒ミサの全文が含まれている。^[67]ラヴェイは『ベリアルの書』の冒頭で、魔術を「通常受け入れられている方法を用いると変更できない状況や出来事を、自分の意志に従って変化させること」と定義している。^[68]彼は、儀式のいくつかは単に応用心理学や科学であるが、いくつかには科学的根拠のない部分が含まれていると説明している。

ラヴェイは、人をコントロールするためには、まず相手の注意を引かなければならないと説明している。彼は、この目的に利用できる 3 つの性質として、性的魅力、感情 (かわいらしさや無邪気さ)、そして驚きを挙げている。また、匂いの使用も推奨している。^{[69] 『}ベリアルの書』では、セックス、慈悲、破壊の 3 種類の儀式について論じている。セックスの儀式は相手を誘惑する。慈悲の儀式は健康、知性、成功などを向上させる。破壊の儀式は相手を破壊する。^[70]ラヴェイは、信仰を再確認し、反社会的行動を避けるために、悪魔の儀式を一緒に行う相手を見つけることを推奨している。特に、慈悲とセックスの儀式はよりプライベートな性質を持つため、破壊の儀式にはグループで参加することを推奨している。^[71]ラヴェイは、儀式を成功させる重要な要素として、欲望、タイミング、イメージ、方向、そして「バランス要因」(自分の限界を認識すること) を挙げている。^[72]様々な悪魔の儀式の詳細は『ベリアルの書』で説明されており、必要な物品（衣服、祭壇、バフォメットのシンボルなど）のリストが示されています。^[73]

『サタニック・バイブル』の最後の書は、効果的な魔術には言葉と感情が重要であることを強調している。^[54]「サタンへの祈り」と、3種類の儀式のための3つの祈りが与えられている。^[11]「サタンへの祈り」は、召喚者に力を与えるよう闇の勢力に命じ、祈りで使用する地獄の名前を列挙している。「欲望の召喚に向けた祈り」は、他人の注意を引くために使われる。男性版と女性版の両方の祈りが用意されている。「破壊の召喚に向けた祈り」は、祈りの対象を破壊するよう闇の勢力に命じる。「慈悲の召喚に向けた祈り」は、祈りの対象を苦しめるものの保護、健康、強さ、破壊を要請する。^[11] 『リヴァイアサンの書』の残りの部分は、ラヴェイがディーの原著から採用したエノク語の鍵で構成されている。それらはエノク語で与えられ、英語にも翻訳されている。^[74]ラヴェイはディーの功績を讃え、エノク語の鍵と言語の歴史の一部を説明する短い序文を書いている。彼は、提供された翻訳は1800年代に黄金の夜明け団が行った翻訳を「そのままの形で」翻訳したものであると主張しているが、 ^[75]ラヴェイはキリスト教への言及を悪魔への言及に置き換えただけだと非難する者もいる。^[24]

『サタニック・バイブル』では、「神」と「サタン」という用語を、他の宗教がこれらの概念をどのように捉えているかについて言及する場合を除いて、しばしば互換的に使用している^。ラヴェイは、他の宗教の神観について言及する際に「神」という用語を使用し、ラヴェイ派の悪魔主義が解釈する神の概念について言及する際に「サタン」またはその同義語を使用することもある。例えば、彼は次のように書いている。「嘘に対する宗教的信仰がすべて衰えたのは、人間が自分自身に近づき、「神」から遠ざかり、「悪魔」に近づいたからだ」。^[76] 『サタニック・バイブル』全体を通して、ラヴェイ派の悪魔主義者の神観は、悪魔主義者の真の「自己」、つまり彼ら自身の人格の投影であり、外的な神ではな​​いと説明されている。^[5]悪魔は個人の自由と個人主義の代表として使用されている。^{[77]サタンは、初期キリスト教のサタンや}蛇の見方に関連する考え、すなわち賢明、反抗的、疑問を抱く、自由な考えの比喩としても使われています。^{[78]ラヴェイは}『ルシファーの書』でこの点について広範囲に論じ、他の宗教が崇拝する神々も人間の真の自己の投影であると説明しています。彼は、人間が自分の自我を受け入れたくないために、自己崇拝に伴うナルシシズムの感情を避けるためにこれらの神々を外部化していると主張しています。 ^[79]

もし人間が「神」という形で自分の真の自己を外部化することに固執するなら、なぜ「神」を恐れて自分の真の自己を恐れるのか、なぜ「神」を称賛して自分の真の自己を称賛するのか、なぜ「神」の名において儀式や宗教儀式を行うために「神」から外部化されたままでいるのか。
人間には儀式や教義が必要だが、神の名において行われる儀式や儀式を行うために外部化された神が必要であると規定する法律はない。人間が自分と自分の「神」の間の溝を埋めるとき、彼は傲慢の悪魔が忍び寄ってくるのを見るのだろうか。ルシファーの化身がまさに自分の中に現れるのである。

— アントン・ラヴェイ『悪魔の聖書』 44～45ページ

ラヴェイはいくつかの箇所でサタンを物理的な存在として言及しているが、これはサタニストの「合理的な自己利益」を奨励することを意図している。^[80]

『悪魔の聖書』に出てくる考えの多くは、世俗的かつ科学的な世界観を示唆している。しかし、これらの考えの中には、さまざまなオカルトの力は超自然的なものではなく、これまで科学では発見されていないものであると示唆することで、現代の世俗主義を超えたものもある。 ^[81]これらの力は、ラヴェイ派悪魔主義の実践者によって操作可能であると言われており、この宗教の特徴はクリスチャンサイエンスやサイエントロジーと比較されてきた。^[82]

ジェームズ・ルイスは、『悪魔の聖書』に科学的なテーマがこれほど多く登場するのは、ラヴェイが科学の権威に訴えて悪魔主義を宗教として正当化しようとしたからだと主張している。^[83]

社会ダーウィニズムと「人間の本性」という概念は、『悪魔の聖書』全体に浸透している。ラヴェイは悪魔主義を「人間の普遍的な特性に基づく宗教」と表現し^[84]、人間は全体を通じて本質的に肉欲的で動物的であると表現されている。7つの大罪はそれぞれ人間の自然な本能の一部として表現されており、したがって擁護されている。^[85]社会ダーウィニズムは『悪魔の書』で特に顕著であり、ラヴェイはレッドビアードの『力は正義』の一部を盗用しているが、人間の生来の強さと自己保存本能への言及にも全体を通じて登場している。^{[82] [86]ラヴェイの悪魔主義は、これらのテーマの多くから「}マキャベリ的な利己主義の制度主義」と表現されている。 ^[87]

『悪魔の聖書』は、現代の悪魔主義の重要なテキストの1つとして認識されています。^{[88] [89] [90]}悪魔教会は、教会のメンバーになる前に「ラヴェイの原則」を受け入れることを人々に要求します。悪魔教会の一部ではない他の多くの悪魔主義グループや個々の悪魔主義者も、ラヴェイの著作が影響力のあるものであることを認識しています。^[91]多くの悪魔主義者は、改宗または悪魔主義の発見を『悪魔の聖書』のおかげだと考えています。ジェームズ・ルイスによる調査の回答者の20％が、改宗に直接影響を与えたとして『悪魔の聖書』に言及しています。 ^{[92]ギルモアは序文で、} 『悪魔の聖書』とラヴェイの悪魔主義 に影響を受けたとされる小説や映画をいくつか挙げています。これらには、アイラ・レヴィンの小説『ローズマリーの赤ちゃん』やフリッツ・ライバーの『闇の聖母』、映画『ローズマリーの赤ちゃん』、『悪魔の雨』、『ザ・カー』、『ドラキュラ博士』などが含まれる。^{[93]また、} 『サタニック・バイブル』はメタルやロックバンドに大きな影響を与えたと称賛する者もおり、^[94]ブラック・サバス、^[95]ヴェノム、^[95]スレイヤー、^[96]キング・ダイアモンド、^[97]マリリン・マンソンなどである。^[98]

リチャード・メッツガーは『悪魔の聖書』を「自然法と超自然法の、非常に鋭く、嘘偽りのない入門書」と評している。 ^[13] デビッド・G・ブロムリーは、これを「因習打破的」で「悪魔神学の最も有名で影響力のある声明」と呼んでいる。 ^[14] ユージン・V・ギャラガーは、悪魔主義者はラヴェイの著作を「自分自身、自分たちのグループ、そして宇宙を見るためのレンズとして」使っていると述べている。彼はまた、「真の人間性に対する明確な認識、儀式と壮麗な儀式への愛着、そして嘲笑の才能をもって、ラヴェイの『悪魔の聖書』は、事実を冷静に考える人なら誰でも受け入れるであろう自己満足の福音を広めた」とも述べている。^[30]この本が提示する哲学は、「強烈なリバタリアニズム」であり、「 1960年代の米国カウンターカルチャーのメンバーの間で一般的だったアイデアの明らかな凝縮」であると評されている。^{[99]ジョシュア・ガンは、オカルトアイテムとしての}『サタニック・バイブル』の重要性は、この本が「大衆文化におけるトーテムまたはフェティッシュ化されたオブジェクト」としての地位にあるためであり、この本に含まれる哲学によるものではないと主張する。彼は、多くの人が『サタニック・バイブル』の内容を邪悪で堕落したものと誤って分類しているのは、ミニマルで暗い表紙デザイン（表紙には紫色のバフォメットの紋章と白い文字、裏表紙にはバフォメットの紋章の上にラヴェイの写真が重ねられている）、冗長で誇張された文体、タイトルに「サタン」という言葉が含まれているためだと主張する。この考えに反して、ラヴェイが提示する哲学は「不快でも意外でもない」と彼は言う。^[100]

もっと批判的な評論家もいる。 ジーナ・シュレックは『悪魔の聖書』をエイボン出版社のメイヤーが提案した金銭目的の試みだと批判した。彼女は、この本にはラヴェイの過去に関する偽情報が大量に含まれており、本の大部分はレッドベアードの『マイト・イズ・ライト』 、ディーの『エノク語の鍵』、ランドの『肩をすくめるア​​トラス』から盗作されていると主張している。^[17]クリス・マシューズは『現代の悪魔主義：過激なサブカルチャーの解剖』の中で、『悪魔の聖書』を「急いで準備された」シニカルな本だと評している。マシューズとニューズウィーク誌の1971年の記事はどちらも、 『悪魔の聖書』で提示されたイデオロギーをナチズムになぞらえており、「社会エリート主義への絶え間ない焦点、武力への訴え、平等主義の原則への軽蔑」が含まれているとしている。^[101] イスラエル・リガルディは、ラヴェイが『リヴァイアサンの書』でエノク語の鍵を改変したことを愚かで、元の鍵よりも質が低いと批判した。^[102]ガブリエル・アンドラーデは、ラヴェイの盗作を「大規模」と呼び、それがなければ聖書は「忘れ去られていただろう」と主張する。^[48]

悪魔の聖書は、その内容が危険であると考える人々や組織からも、多くの批判を受けている。こうした批判の多くは、悪魔の儀式虐待が蔓延すると恐れられた「悪魔パニック」の時期に起きた。 ^[103]しかし、こうしたメディアの報道の多くは、「無批判で扇情的」であると非難されている。^[104]トム・ハーパーは、この本を「冒涜的」かつ「社会的に扇動的」であると非難し、この本が残忍な暴力、儀式虐待、その他のわいせつな行為の増加を引き起こしていると非難している。^[105]批評家たちはまた、悪魔の聖書が、特に感受性が強いとされる若者に暴力や殺人を奨励していると非難している。^[106]ドーン・パールマッターは、この本が青少年に悪いメッセージや誤解されやすいメッセージを与えていると批判している。^[57] 『悪魔の聖書』の所持は、反社会的青少年を特定するための研究に使用されており、^[107]この本を所持していることは感情的な問題の警告サインであると警告する人もいます。^[108]精神虐待評議会は、『悪魔の聖書』に対して非常に否定的な見方をしています。元事務局長のロブ・タッカーは、親が子供の寝室に『悪魔の聖書』がないか探すように警告し、「他の中毒と同じように、子供がこの強迫観念と戦うのを助けなければなりません」 ^[108]、「すでに限界に達している子供に麻薬を与えるようなものです」と述べています。 ^[109]学校や公共図書館からこの本を禁止する試みは、世界中のさまざまな場所で行われており、^{[18] [19]}刑務所での本の禁止または制限は、法廷で繰り返し争われています。^{[20] [110] [111]}しかし、『悪魔の聖書』への反対が撤去につながることはめったになく、このような禁止はまれです。^[21]この本は1973年から1993年まで南アフリカで禁止されていた。 ^[112]

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