エノク魔術

エノク魔術は、ジョン・ディーとエドワード・ケリーによって開発され、より現代の実践者によって採用されたルネッサンス魔術のシステムです。この秘教的な伝統の起源は、ディーとケリーの文書化された共同作業に根ざしており、ディーが書いたエノク語と文字の啓示を含み、神秘的な交流中にさまざまな天使から直接伝えられました。この実践の中心となるのは、さまざまな霊的存在の召喚と命令 です。

ディーの日記には、2人の男がこれらの存在と交流した様子が詳細に記されており、複雑なエノク文字と対応表が添えられている。彼らは、これらの啓示によって、エノク書とも呼ばれるLiber Logaethに隠された洞察にアクセスできると信じていた。^[1]

ディーとケリーが実践したエノク魔術には、天使やその他の霊的存在を呼び起こすためのさまざまな儀式や式典が含まれていました。ディーの日記に詳細に記録されたこれらの実践は、これらの存在のエネルギーと知恵を変革と実践の目的に利用することを目的としていました。このルネッサンスのオカルト伝統には、人間の実践者とエーテル界との相互作用が含まれ、エノク語とシンボルの使用が特徴的でした。

黄金の夜明け団は後にエノク魔術の要素をその体系に取り入れました。この適応によりエノク魔術への関心が再燃し、西洋の秘教的伝統にさらに深く根付いたのです。こうした適応の正確性と解釈につ​​いては議論が巻き起こりましたが、これは多様な歴史的、現代的な文脈におけるエノク魔術の進化の一例です。

1580 年代初頭、ジョン・ディーは自然の秘密を解明しようと努力しましたが、その進歩に満足できませんでした。自然と人工の真実の両方を包含するより深い知恵を求めて、ディーの旅は精神的な探求へと発展しました。ディーは次のように書いています。

私は若い頃から、純粋で健全な知恵と自然と人工の真理の理解を神に願い、祈ってきました。そうすれば、世界の枠組みに与えられた神の知恵、善良さ、力が、私の能力の範囲内で、いくらか豊かにもたらされるでしょう...そこで、私は長年、遠くから近くまで、多くの場所で、さまざまな言語で書かれた多くの本を探し、研究し、さまざまな人々と話し合い、私自身の合理的な議論で、それらの根本的な真理の何らかの兆候、かすかな光、または光を見つけようと努力してきました。しかし、私のすべての努力の末、そのような知恵を得るには、俗流の学校、教義、または人間の発明ではなく、特別な賜物による以外に方法を見つけることができませんでした。^[b]

それに応えて、ディーは自分が求める知識を得る手段として超自然現象に注目するようになった。彼は水晶占いを使い、水晶占い師や水晶占い師と呼ばれる人物を雇って自分と天使の間の仲介役を務めさせた。^[2]ディーは当初、様々な水晶占い師を雇ったが、期待外れに終わった。しかし、 1582年にエドワード・ケリーと出会う。偽造罪で有罪判決を受けたためエドワード・タルボットという偽名で活動していたケリーの驚くべき能力はディーの注目を集め、彼に大きな感銘を与えた。^[3]

ディーはケリーの協力を得て、超自然的な探求に力を注ぎました。これらの霊的交流はキリスト教の信心に染み込んでおり、浄化、祈り、断食の期間が続きました。^[3]ディーは、これらの努力が人類にもたらす可能性のある利益を固く信じていました。天使との交信を仲介するケリーの役割は膨大な成果をもたらし、天使たちはいくつかの本を口述しました。その多くは、以前は知られていなかった「天使語」と呼ばれる言語で書かれており、現在ではエノク語と呼ばれることが多いです。ケリーの貢献は、ルネッサンスのオカルティズムの風景の中で神秘主義と実践的な儀式を絡み合わせたシステムであるエノク魔術の基礎を築きました。^{[4] [5]}

ディーが「天使語」と呼ぶエノク語は、オカルトによって作られた言語^[6]であり、創始者によれば天使から受け継がれたとされ、16世紀後半のイギリスでジョン・ディーとその同僚エドワード・ケリーの私的な日記に記録されている。 ^[7]「エノク語」という用語は、聖書の族長エノクが（ディーとケリーより前に）この言語を知っていた最後の人間であったというディーの主張に由来している。

ディーとケリーの日記に見られる言語は、限られたテキストコーパスを網羅している。オーストラリアの懐疑論者で言語学者のドナルド・レイコックは、エノク語の日記を研究し、特別な特徴はないと主張している。音韻と文法は英語に似ているが、翻訳は規則的な形態論を解明するには不十分である。^[8]エノク語の単語の中には聖書の単語や固有名詞に似ているものがあるが、ほとんどの単語には明らかな語源がない。^[9]

エノク語の単語を集めたエノク語辞書がいくつか作られてきました。学術的な研究としては、ドナルド・レイコックの『完全なエノク語辞書』があります。^{[10]また、ヴィンチの}『Gmicalzoma: An Enochian Dictionary』も有用です。^[11] イスラエル・リガルディのエノク語辞書は、クロウリー、デュケット、ハイアットの『アレイスター・クロウリーのエノク語の世界』に再録されています。^[12]

ディーはエリザベス1世の宮廷のスパイであったことが知られているため、彼の天使の写本は政治的なメッセージを隠すために作られた暗号文書（おそらく多アルファベット暗号）であるという解釈もある。^[c]

エノク魔術の起源の中心は、ジョン・ディーとエドワード・ケリーの手稿^[13] 、特に『五つの秘儀の書』と『ローガエスの書』である。これらのテキストは、エノク魔術に固有の複雑な言語、象徴、儀式をコード化した極めて重要な基礎となっている。

これらの写本は、次々と学者や実践者によって充実してきました。トーマス・ラッド（1583?–1656）、エリアス・アシュモール（1617–1692）、サミュエル・リデル・マグレガー・マザーズ（1854–1918）、ウィリアム・ウィン・ウェストコット（1848–1925）、アレイスター・クロウリー （1875–1947）、イスラエル・リガルディー（1907–1985）などの個人が、守護者や注釈者として貢献しました。^[13]魔術師としての彼らの役割は保存にとどまらず、注釈の執筆、翻案、エノク魔術に関する見解を広げた洞察の開示などにも及びます。

秘儀五書( Mysteriorum Libri Quinque )は、 Liber Logaethに詳述されている「行為」または神秘的な実践の保管庫であるSloane MS 3188 [ ^14]という写本に記録されています。この写本は、1581 年 12 月 22 日から 1583 年 5 月 23 日までの日記として機能しました。秘儀五書の最初の 5 冊と付録が含まれており、特に、 CasaubonのA True and Faithful Relationが始まるところで終わります。この写本の写しは、現在、Joseph Peterson ^{[15]と CL Whitby [16]}の 2 冊が利用可能です。秘儀五書は、言語、象徴、儀式、実践的なテクニックを網羅した、エノク魔術の包括的なガイドとして機能します。5 冊は以下のとおりです。 ^[17]

1. プリムス：エノクの魔術は、天使の言語として知られる天界の言語の入門書として機能、エノク魔術の基盤を形成しています。この本では、基礎的なエノク語アルファベットが明らかにされており、天使の鍵を使用して天使とコミュニケーションをとることができます。この本は、エノク魔術の運用の言語的基礎を確立し、五つの神秘の書で提示されている神秘的な領域へのさらなる探求の舞台を整えています。 ^[18]
2. セクンドゥス：神秘的な七階層：この本は、天使の言語をさらに深く掘り下げ、複雑なグレート テーブル（エノク魔術の働きに不可欠な文字と記号のマトリックス）を明らかにします。この本では、30 のアエシルの概念が紹介され、実践者が天使と対話するための導管として機能する形而上学的な次元が提示されています。この本は、エノク魔術の領域を拡大し、天界の階層と関わり、存在の神秘的な側面を探求するための枠組みを提供します
3. テルティウス: 48 の天使の鍵は、寺院の建設と象徴性に焦点を移しています。この本は、エノク魔術における寺院の不可欠な役割についての洞察を提供します。寺院の設計と重要性を概説し、精神的変容の手段としての神聖幾何学と象徴性を強調しています。建築と神秘主義の複雑な相互作用を探求することにより、この本は、寺院がどのようにして高次の領域とつながり、神聖なエネルギーを導くための空間として機能するかについて実践的な理解を実践者に提供します。
4. Quartus : 地上の知識、援助、勝利: この本は、元素のタブレットと監視塔の象徴を探求し、形而上学的構造と自然の力との相互作用に光を当てます。古典的な要素と地上のエネルギーとの複雑な関係を解読し、エノク魔術が織りなす複雑な網に対する実践者の理解を深めます。これらのシンボルの探求を通じて、個人は神秘的な領域と自然の領域の調和のとれた相互作用についてより深い洞察を得て、エノク魔術の深遠な複雑さへの旅を豊かにします。
5. クイントゥス:四方八方の天使は、エノク魔術の実践的な応用に焦点を当てています。天使の言語とその象徴に基づいた儀式や式典を紹介します。この本は、神秘的な理論と秘教的な探求における実践の間のギャップを埋めるガイドとして役立ちます。

Liber Loagaeth ^[d]（直訳すると「神の言葉の書」、 Liber Mysteriorum, Sextus et Sanctus [第六の神聖な秘儀の書]としても知られ、ディーはこれを「エノクの書」と呼んでいる^[1]）（1583）は、大部分がスローン写本と呼ばれるもの、主にスローン写本3189の中に保存されている（ただし、スローン写本3188の一部とコットン写本付録Iにも本の冒頭と末尾が含まれており、スローン写本3188の資料の一部がスローン写本3189にコピーされている）。

^{エドワード・ケリー[1]}によって書き上げられたこの本は、73の葉（18はスローン写本3188から、54はスローン写本3189から、1つ（テキストのみ）はコットン写本付録Iから）から構成されています。この本には、96の複雑で魔法的な文字のグリッドが含まれています（そのうち94は49×49の文字のグリッドで、1つは49行のテキストで構成された表で、もう1つは40行のテキストと9行の49文字の表です）。コットン写本付録Iの最後の葉は、112文字からなる21語でしたが、テキストによると、どうにかして105文字に削減され、5つの3×7の表（前面に3つ、背面に2つ）に配置できたようです（コットン写本付録Iを参照）。

ディーとケリーは、 Liber Logaethから48 の呼びかけまたは鍵 (下記参照) を導き出しました。その中には、ディーの関連する魔術作品である神秘的な七王国への鍵が隠されています。ディー自身は、第 6 の聖典には「私たちの創造の神秘、長年の時代、そして世界の終わり」が含まれており、その最初のページは混沌を意味していると述べたことを除いて、ほとんど情報を残していません。( Liber Logaethの本文に帰せられるタイトル「エノクの書」は、ディーの時代に失われたと考えられていた外典のエノクの書[ ^19]と混同しないように注意してください 。^[1]

もう一つの写本はスローン写本3191 ^[20]で、 48の天使の鍵、地上の科学、援助と勝利の書、神秘的な七王国について、そして善良な天使の召喚から構成されています。

ディーとケリーの著作からさらに 2 つの写本がエノク魔術に関連しています。

1. コットン写本付録XLVIパートI ^[21]は、1583年5月28日から1584年8月15日までの日記で、第6の（そして神聖な）並行秘儀の書（「秘儀の第6の神聖な書」と混同しないでください。これは、上記のLiber Logaethの一部です）と「秘儀の第7の書」（クラクフ）で、真実で忠実な関係が始まるところから始まります。これには、アダルベルト・ラスキ王子の到着、クラクフへの旅、48の呼びかけまたは鍵の口述（地球の91の部分の説明を含む）、および4つの見張り塔と大食卓のビジョンが含まれています。
2. コットン手稿付録XLVIパートII ^[21]は、1584年8月15日から1587年5月23日（および1607年3月20日から9月7日）までの日記で、プラハの書、王室ステファヌスの秘儀、プッチの行動、復活の書、トレボンの第三の行動、 1607年のモートレイクでの残りの精霊の行動が、 『真実で忠実な関係』の終わりで終わります。（カソーボンの『真実で忠実な関係』はコットン手稿付録全体、つまり1585年5月28日から1607年9月23日までのディーとケリーの日記に相当することがわかります。）

メリック・カソーボンが1659年に出版したこれらの日記の一部（コットン付録MS XLVI）には、「ジョン・ディーと一部の霊の間で何年もの間交わされた真実かつ忠実な記録」と題された、悪名高い転写ミスが含まれており、ディー/ケリー資料のその後の多くの再出版を通じてその一部が伝えられた。カソーボンの版は、ディーとケリーがキリスト教の悪魔と取引していると非難することで、彼らの信用を失墜させることが意図されていた。カソーボンの拡大複製版は、1992年にマジカル・チャイルド社から出版された。^[22]

ディーとケリーの現存する原稿は後にエリアス・アシュモールの手に渡り、彼はそれを保存し、注釈とともにいくつかのコピーを作成した。

エノク魔術体系は、アレイスター・クロウリーの『リベル・チャノク』に概説されているさまざまな必須要素から構成される構造化された枠組みである。重要な要素には、元素のタブレット（「結合のタブレット」を含む）、天使の鍵、大テーブル（4つの元素のタブレットで構成され、結合のタブレットを組み込んでいる）、特定の寺院の調度品などがある。これらの要素は、エノクの伝統の中で精神的な探求に従事する実践者のための基礎を提供する。30のエーテルの天使の鍵は神秘的な領域にアクセスするための召喚として機能し、大テーブルは宇宙を象徴的に表す。このシステムには、必要な魔法の道具を備えた指定された寺院スペースのセットアップも含まれる。^[23]

エノク魔術は、主に元素の石板とそれに関連する要素を中心とした象徴主義と精神的探究の体系を包含している。この魔術体系の中核は、土、空気、火、水という古典的な要素を象徴する4つの元素の石板からなる大石板である。これらの石板には、さまざまな霊的存在や実体が宿っている。^[23]

大いなる石板の中には、霊的存在の階層構造が存在します。これらには、神の権威の強力な源泉を表す3つの聖なる名前と、各元素の石板を統治する偉大な元素の王が含まれます。これらをサポートするのは、聖書のヨハネの黙示録に記されている24人の長老を彷彿とさせる合計24人の人物で構成される6人の長老（長老とも呼ばれます）です。さらに、カルバリー十字架に関連する2つの神の名、固定された星座に結び付けられた天使として描かれるケルビム、およびそれぞれ異なる役割と属性を持つ16人の小天使がいます。^[23]

エレメンタル・タブレットは4つのサブ象限またはサブアングルに分かれており、さらに複雑な構造になっています。これらには、世界の特定の地域を監督する責任を持つ大天使と天使の名前が含まれており、目に見えるものと見えないものの両方の宇宙に知的な霊的存在を効果的に配置しています。^[24]

各元素の石板の中心には、リネア・パトリスとリネア・フィリイと呼ばれる2本の中央の垂直の柱と、リネア・スピリトゥス・サンクティと呼ばれる中央の水平線からなる大中央十字があります。大中央十字の正確な意味は、エノク魔術の解釈によって異なります。^[24]

5つの古典的な要素の象徴的な表現を完成させるのは、しばしば黒十字と呼ばれる統合の石板です。この20の正方形のグリッドは、大中央十字から派生したもので、精神の要素を体現する役割を果たしています。^{[25] [26]}

30エーテルはエノク魔術体系の不可欠な部分であり、実践者が30（TEX、最低）から1（LIL 、最高）まで上昇するにつれて探求する一連の精神的な次元または領域を表しています。エノク魔術の実践では、魔術師は各エーテル内でのビジョン、経験、印象を記録し、この神秘的な階層での進歩を記録します。^[27]

エーテルの注目すべき特徴の 1 つは、「統治者」の存在です。30 のエーテルにはそれぞれ 3 人の統治者がいますが、TEX には 4 人の統治者がおり、システム全体では合計 91 人の統治者がいます。これらの統治者はエーテルに関連する天使または霊的存在であると考えられており、それぞれの領域で重要な知識と力を持っていると信じられています。^[27]

統治者は、彼らの存在と権威を表す神秘的なシンボルである独自の印章によって区別されます。エノク魔術の実践の重要な部分は、これらの印章をエノク体系の重要なツールであるグレート タブレットにトレースすることです。タブレットに印章を刻むことで、魔術師は統治者および各エーテルに関連するエネルギーとのつながりを確立します。

天使の鍵は、呼び声やエノクの鍵としても知られ、エノク魔術の中心的な要素です。これらの鍵は、エノク語で読むと召喚として機能する一連の修辞的な勧告です。これらは、「さまざまな神秘的な領域への「門」を開く」ために使用されます。これらの領域には、使用される鍵に応じて、元素の領域、亜元素の領域、または 30 のエーテルが含まれます。^[28]

エノク魔術には全部で19の天使の鍵があります。^[28]最初の18の鍵は、通常、要素とサブ要素の領域への門を開くことに関連付けられています。エノク魔術では、これらの領域は、エノクの儀式で使用される複雑な象徴的な図であるグレートタブレットにマッピングされることがよくあります。^[29]

19番目の鍵は、特に30のエーテルへの入り口を開くために使用されます。^[28]エーテルは、最も内側のエーテルから最も外側のエーテルまで外側に広がる同心円として想定されています。エーテルは宇宙全体の地図と見なされることが多く、各エーテルは独自の霊的洞察と経験へのアクセスを提供します。^[30]これらのエーテルを探索することは、霊的意識と理解のさまざまなレベルを旅することと見なされています。^[29]

エノク魔術の実行に必要な寺院の「家具」には以下のものが含まれます。

1. 聖なるテーブル: 上部に六芒星が刻まれ、周囲にエノク文字が縁取られ、中央にエノク文字が個別に刻まれた十二面体テーブル (セル) があるテーブル。デュケットとハイアットによると、聖なるテーブルは「元素や霊的作業に直接関係するものではありません。聖なるテーブルにある天使は、これらの作業で呼び出されることはありません。」^[31]
2. 七つの惑星の護符: これらの護符(錫に刻まれ、聖なるテーブルの表面に置かれている)の名前は、ゴエティアのものです。デュケットとハイアットによると、「これはディーがレメゲトンに精通しており、少なくとも初期の段階ではそれをエノク体系に組み込もうとしていたことを示している(または少なくとも暗示している) 。」 ^[32]聖なるテーブルと同様に、これらの護符に見られる霊は、これらの作業では呼び出されません。
3. シギラム・デイ・アエメス、^[e]聖なる七重の表、または「神の真実の印」：このシンボルは、ディーが所有していたリベル・ユラトゥスまたは ホノリウスの誓いの書と呼ばれる魔道書に由来しています。この複雑な図の 5 つのバージョンは蜜蝋で作られ、さまざまな線状の図形、文字、数字が彫られています。小さい方の 4 つは聖なる表の足の下に置かれます。5 つ目の大きい方 (直径約 9 インチ) は赤い布で覆われ、聖なる表の上に置かれ、「示現石」または「スペキュラム」(水晶または透視に使用するその他の装置) を支えるために使用されます。透視は魔法のシステムの重要な要素です。ディーとケリーの技法は、凹面の黒曜石の鏡をのぞき込むことでした。クロウリーは木製の十字架に取り付けられた大きなトパーズを額に当てる習慣がありました。他の方法としては、水晶、インク、火、あるいは真っ白なテレビ画面を見つめることなどがある。^[23]
4. 魔法の呪文「PVELLE」が刻まれた魔術師の指輪。^{[33] [34]}
5. 魔法の杖「エル」は3つの部分に分かれて描かれており、端は黒く、中央は赤くなっている。^[35]

ディーの著作は、19世紀後半にイギリスの熟練者団体によって取り入れられる まで、ほとんど注目されることはなかった^{[要出典] 。}

1880年代に黄金の夜明け団のサミュエル・リデル・マグレガー・マザーズがディーとケリーの資料を再発見したことで、マザーズはその資料を包括的な儀式魔術の体系へと発展させた。魔術師たちは石板に名前の書かれたエノクの神々を召喚した。彼らはまた、光の体でこれらの微妙な領域を旅し、心霊体験を記録した。この体系の2つの主要な分野は、その後、黄金の夜明け団のアデプトゥス・マイナーのカリキュラムに取り入れられた。 ^[要出典]アレイスター・クロウリーによると、魔術師は30番目のエーテルから始めて、最初のエーテルまで進み、自分のイニシエーションのレベルが許す限り探索する。^[23]

クリス・ザレフスキーの1994年の著書によると、黄金の夜明け団はエノク語のチェスというゲームも発明した。このゲームでは、エノク語の石板の側面が占いに使われた。彼らは、シンボルのない、ただ色付きの正方形の集合体だけの4つのチェス盤を使用し、各盤は魔法の4つの要素の1つに関連付けられていた。^[36]

フローレンス・ファーはスフィア・グループを設立し、エノク魔術の実験も行いました。^[37]

ポール・フォスター・ケース（1884–1954）は、アルファとオメガで魔術のキャリアを始めたオカルティストで、エノク体系に批判的だった。ケースによると、ディーとケリーの体系は最初から不完全で、以前の完全なカバラ体系から派生した不完全な体系であり、十分な保護手段を欠いていた。^[38]ケースは、保護手段の欠如のために、エノク魔術の実践者の多くに肉体的な衰弱を目撃したと信じていた。^[39]ケースが独自の魔術結社、アディトゥムの建設者（BOTA）を設立したとき、彼はエノク体系を取り除き、マスターRから伝えられたカバラの公式に基づく元素のタブレットを代わりに使用した。^[40]

ホラー作家のH・P・ラヴクラフトが短編『ネクロノミコンの歴史』（1927年執筆、ラヴクラフトの死後1938年出版）で、禁断の伝承を綴った神話的書物『ネクロノミコン』の翻訳者をジョン・ディーとしている（これはラヴクラフトが「疑似真正性」の技法を使った例である）ため、ディーとエノク魔術を『ネクロノミコン』と結びつける多くの著作が書かれてきた。ディーと『ネクロノミコン』の空想的なつながりを示唆したのは、ラヴクラフトの友人フランク・ベルナップ・ロングである。^[41]

• 魔法の公式
• モナス ヒエログリフカ

• ディーのエノク語写本のデジタルスキャン