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| セトの神殿 | |
|---|---|
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| 略語 | 利用規約 |
| タイプ | オカルト |
| 分類 | 宗教団体、魔術組織 |
| オリエンテーション | 西洋の秘教主義 |
| 聖書 | 夜に現れる本 |
| 神学 | セティアン主義 |
| ガバナンス | 聖職 |
| 構造 | 入会命令 |
| 創設者 | マイケル・A・アキノ |
| 起源 | 1975年 カリフォルニア州サンフランシスコ |
| から分離 | 悪魔の教会(1975) |
| メンバー | 200～500（推定）[疑わしい–議論の余地あり] |
| 税務上のステータス | 免除 |
| 公式サイト | 翻訳元 |
セト寺院は、 1975年に設立されたオカルト 入門組織です。新しい宗教運動であり、西洋の秘教の一形態であるこの寺院は、セティアン主義として知られる宗教を支持しており、その実践者はセティアンと呼ばれています。これは、悪魔主義の一形態と見なされることもありますが、この用語はセティアンによって受け入れられることはあまりなく、一部の学者によって異議が唱えられています。
寺院は、アメリカの政治学者、軍人であり、アントン・ラヴェイの悪魔教会の高官でもあったマイケル・アキノによって1975年に米国で設立されました。ラヴェイが教会を導いていた方向性に不満を持ったアキノは辞職し、彼自身の主張によれば、悪魔を呼び出す儀式に乗り出し、悪魔は彼に「夜に現れる書」と呼ばれる聖典を明らかにしました。アキノによると、この書の中で悪魔は自分の本当の名前がセトであることを明らかにしました。これは古代エジプトで彼の信奉者が使っていた名前でした。アキノは、ラヴェイの教会の不満を抱く他の多くの信者とともに寺院の設立に加わり、すぐに米国全土に様々なセティアングループが設立されました。
セティアンたちは、セトこそが唯一の真の神であり、人間に疑問を抱く知性、つまり「黒い炎」を与えて人類を助けたと信じている。この知性は、セトを他の動物種と区別するものである。セトは、模範とすべき教師として高く評価されているが、神として崇拝されているわけではない。寺院は、非常に個人主義的な基盤を持ち、実践者は自己神格化を求め、それによって意識の不滅を達成すべきという考えを推進している。セティアンたちは、儀式を通じて操作できる力としての魔法の存在を信じているが、これらの儀式の性質は寺院によって規定されていない。特に、アキノはセティアンたちの実践を「黒魔術」と表現したが、これは彼独自の定義によるものである。
寺院への入会後、セティアンは一連の 6 つの位階に進むことができます。各位階ではグループに対してより大きな責任が求められます。そのため、ほとんどのメンバーは最初の 2 つの位階に留まります。寺院は高位の司祭または高位の女司祭と、より広範な 9 人評議会によって統治されており、パイロンと呼ばれるグループにも分割されています。セティアンは、特定の領域で魔法の仕事を前進させるために、パイロンを通じて会ったり連絡を取り合ったりすることができます。寺院のパイロンは現在、米国、オーストラリア、ヨーロッパに存在し、寺院のメンバーは 200 人から 500 人の間であると推定されています。
意味
セトの神殿は新しい宗教運動であり、[1]西洋の秘教主義の初期の形態を参考にしている。[2]宗教学の学者の間では、セトの神殿を「悪魔主義」と特徴づけることができるかどうかについて議論がある。宗教学者のアスビョルン・ディレンダル、マッシモ・イントロヴィーニ、ジェームズ・R・ルイス、イェスパー・A・ピーターセンは、セトの神殿は「悪魔主義」という用語の使用を嫌がっているにもかかわらず、悪魔の神話を使い続けているサタン教会の分派であるため、悪魔的なグループであると説明している。 [3] [4]逆に、学者のケネット・グランホルムは、サタンの姿を重視していないため、サタニズムの一形態と見なされるべきではないと主張した。グランホルムは、それが「悪魔的環境の役者」であり、秘教的伝統のより広範な左手の道グループの一部であることを認めた。[5]彼は、それが「ポスト悪魔主義」の一形態として見られる可能性もあると示唆し、それによって宗教的悪魔主義におけるその歴史的起源を反映し続けていると述べた。[6]
セトの神殿は、悪魔教会よりもはるかに秘教的な思想に根ざしている。[7]そのため、それは「秘教的悪魔主義」と呼ばれ、ラヴェイ派悪魔主義に見られる「合理的悪魔主義」と対比される。[8] したがって、それは「秘教的悪魔主義の知的派」と呼ばれ、[9]神殿は知的宗教として自らを表現している。[10]アキノは政治学の博士号を持っており、この正式な教育は彼の議論の提示方法に反映されており、西洋の哲学と科学を広く引用している。[11]
歴史
財団
1946年生まれのマイケル・アンジェロ・アキノは、心理戦を専門とする軍諜報部員だった。[12] 1969年、彼はアントン・ラヴェイの悪魔教会に入会し、同団体で急速に昇進した。[13] 1970年、ベトナム戦争中に米軍に従軍していたアキノは、南ベトナムのベンカットに駐留し、「ディアボリコン」と題する小冊子を執筆し、悪魔教会の教義からの乖離が深まっていくことを振り返った。[14]この小冊子では、世界、神、人類の創造に関する教えが提示され、悪魔は神を補完するという二元論的考えも示されている。[15]ルシファーのキャラクターは、人間社会に洞察をもたらすものとして提示されており、[16]このルシファーの描写は、ジョン・ミルトンの17世紀の叙事詩「失楽園」から受け継がれたものである。[17]
1971年までにアキノは教会の階層内で第4度のマギステル・カヴァーンズにランクされ、その出版物「裂けた蹄」の編集者となり、その統治機関である9人評議会に所属した。[12] 1973年には、それまで到達できなかった第4度のマギステル・テンプリに昇格した。[12]悪魔主義の研究者ペル・ファクスネルドとイェスパー・ペーターセンによると、アキノはラヴェイの「右腕」になったという。[18]それでもなお、アキノが悪魔教会について嫌悪する点があった。彼は、悪魔教会が「一時的な流行に追随する者、自己中心的な者、そしてカクテルパーティーで名声を得るために会員証を見せびらかすことが主な目的であるさまざまな変人」を引きつけていると考えていた。[19] 1975年にラヴェイが地域グループまたはグロットのシステムを廃止し、将来的にはすべての学位は教会への金銭的またはその他の寄付と引き換えに授与されると宣言したとき、アキノはますます不満を募らせ、1975年6月10日に組織を辞任した。[20]ラヴェイは学位と悪魔の聖職者について実用的で実際的な見解を持っていたようで、組織内での学位取得者の社会的役割を反映することを意図していたが、アキノと彼の支持者は聖職者を精神的、神聖で取り消し不可能なものと見なしていた。[21]ディレンダル、ルイス、ピーターセンは、アキノが事実上、ラヴェイを聖職売買の冒涜で非難したと述べている。[21]
アキノはその後、彼のセティアン宗教の「創始神話」と称されるものを提供した。[22]教会を去った後、彼は次に何をすべきかサタンに助言を求める儀式に着手した。[23]彼の説明によると、1975年の夏至にサタンが現れ、古代エジプトで彼の崇拝者が使っていた名前である真名であるセトで知られることを望んでいると明かした。[24]アキノは宗教的なテキスト「夜に現れる書」を著したが、これはセトが自動書記のプロセスを通じて彼に啓示したと主張した。[25]アキノによると、「夜に現れる書」の働きには、あからさまにセンセーショナルなことや超自然的なこと、メロドラマ的なことは何もなかった。私はただ座ってそれを書いただけだ」。[26]その本は、アキノがセトの新しい時代の魔術師であり、ラヴェイの「地獄の使命」の継承者であると宣言した。[27]アキノは後に、サタンがセトであるという啓示は、それまであまり知らなかったエジプト学の独自の研究を必要としたと述べています。 [28]
「闇の王子との出会いは、ラヴェイとアキノの出発点となった。ラヴェイは基本的に唯物論者であり、彼にとってサタンは自然の力の擬人化であった。アキノは理想主義者であり、彼の神学はプラトンとグノーシス主義/ヘルメス主義の伝統に基づいている。」
宗教史家マティアス・ガーデル。[12]
アキノの『夜に現れる書』は『法の書』に言及している。これは1904年にオカルティストのアレイスター・クロウリーによって同様に啓示された文書であり、クロウリーのセレマ宗教の基礎となった。アキノの著書では、『法の書』は超自然的な情報源からクロウリーに与えられた本物の霊的文書として紹介されているが、クロウリーはその起源とメッセージの両方を誤解していたとも述べられている。[29] 『法の書』に言及することで、アキノは自身をラヴェイの後継者であると同時にクロウリーの後継者であると位置付けており、[30]アキノの著作はラヴェイよりもはるかに広範囲にクロウリーの著作や信仰に取り組んでいる。[7]
寺院の設立にあたり、アキノはラヴェイ教会の元メンバーたちと合流し、[12]すぐにセティアン・グループ、またはパイロンが米国のさまざまな場所に設立された。[12]寺院の構造は、黄金の夜明け団や東方聖堂騎士団など、19世紀後半の儀式魔術結社の構造に大きく基づいていた。[ 31 ]アキノは、 ラヴェイは単なるカリスマ的指導者ではなく、実際にはサタン自身によって教会を設立するよう任命された（このカリスマ的権威を「地獄の命令」と呼んでいる）と信じていると述べた。[32] 1975年の分裂後、アキノはラヴェイが命令を失い、「闇の王子」がそれをアキノと新しい組織であるセトの寺院に譲渡したと信じた。[32]宗教史家マティアス・ガーデルとジャーナリストのギャビン・バデリーによると、アキノはラヴェイが教会を去った後、ラヴェイに「執着」を示し、例えば、拘束命令、離婚手続き、破産申請など、かつての師に対する否定的な印象を抱く裁判文書を公開した。[33]一方、ラヴェイは新しい寺院を「ローレルとハーディの砂漠の息子たち」と揶揄した。[34] 1975年、寺院はカリフォルニア州で非営利教会として法人化し、その年の後半には州と連邦の認可と免税ステータスを獲得した。[35]
その後の発展
寺院の多くの信者は、寺院内でのアキノの権力の座に反対の声を上げていた。[36]アキノは1979年に大祭司の職をロナルド・キース・バレットに譲り、[37]バレットは『道を開く書』と題する独自の著作を著した。[38]バレットのやり方は後に寺院信者から「魔法というより神秘的」と批判された。[39]バレットの指導力も権威主義的だと批判され、[40]寺院の信者数が減少する結果となった。[38]バレットは1982年5月に職を辞し、寺院との関係を断った。 [37]その後、バレットは自身のアヌビス寺院を設立し、1998年に死去するまでこれを率いた。寺院は2010年代初頭まで存続した。[36]バレットの離脱後、アキノはセトの寺院の指導権を取り戻した。[36]この時期、社会学者のジニ・グラハム・スコットは密かに寺院に参加し、その観察を基に1983年に『魔術師たち：黒魔術集団における権力の使用に関する研究』を出版した。[41]
アキノは1980年にカリフォルニア大学サンタバーバラ校で政治学の博士号を取得した後、1986年までゴールデンゲート大学の非常勤教授として働き、その間もサンフランシスコ・プレシディオでアメリカ陸軍予備役将校として勤務し続けた。[42]彼はオカルティズムとナチズム の関係に魅了され、[43]ナチスのイデオロギーに共感しているという非難も一部で浴びせられた。[44] 1983年、彼はドイツのヴェーヴェルスブルク城の地下にあるヴァルハラで孤独な儀式を行った。この場所はナチス時代に親衛隊のアーネンエルベ団が儀式の場として利用していた。これがきっかけで彼は台形騎士団を結成した。これはセティアン集団で、メンバーは自分たちを騎士道的な騎士団だと認識していた。[45] 1987年から1995年まで、トラペゾイド騎士団のグランドマスターはエドレッド・ソーソンで、彼は1984年にセトの神殿に加わり、1990年に第5位階に昇格しました。[46]ソーソンは、悪魔哲学の側面と現代の異教であるヒーザンリーを組み合わせた著書を通じて、セティアンコミュニティに「目に見える影響」を及ぼしました。[47] 1980年に、彼はテキサスを拠点とするルーンギルドを設立しました。この組織は、神殿の重要な哲学的教義の多くを共有していましたが、ルーン文字の研究と魔術の実践におけるその応用に重点を置いていました。[48]
1980年代、アキノはオプラ・ウィンフリー・ショーやジェラルドなどのテレビのトークショーに出演し、寺院の知名度を高めた。[18] 1987年、悪魔崇拝の儀式による虐待騒動の最中、キリスト教聖職者の3歳の娘が、ロシアン・ヒルの自宅で行われた悪魔崇拝の儀式でアキノに性的虐待を受けたと告発した。この告発を受けて警察はアキノの自宅を捜索したが、告発を裏付ける証拠が見つからず、また虐待疑惑当時アキノはワシントンDCに住んでいたことが明らかになったため、警察は彼をいかなる重罪でも起訴しないことに決めた。 [49]アキノは、少女の主張を奨励した牧師と精神科医を正式に告訴しようとしたが、彼の有罪を示唆した2冊の本、カール・A・ラシュケの『Painted Black』とリンダ・ブラッドの『The New Satanists』に対して法的措置をとることでより成功した。[50]その後、彼はプレシディオを去り、セントルイスに転属した。[51] 1994年、アキノは陸軍での現役勤務から退役し、退役予備役に名誉転属され、功労勲章を授与された。[52]
悪魔崇拝の儀式虐待のヒステリーは下火になったが、アキノは米軍の心理戦将校としての経歴から、 「マインドコントロール」陰謀説の重要人物であり続けた。 [53]同じ時期にイギリスでは、ニューズ・オブ・ザ・ワールドやサンデー・ミラーなどのタブロイド紙が寺院に関するセンセーショナルな記事を掲載した。[54] 1990年代半ば、イギリスのセティアンの一団が宗教学者のグラハム・ハーヴェイに近づき、寺院に関する誤解と戦うために同団体の調査を行うよう勧めた。[55]寺院は1997年に初めてウェブサイトを登録したが、これは悪魔教会と同じ年だった。[56]また、世界各地のセティアン同士のコミュニケーションを可能にする独自のイントラネットも設立した。 [5]
寺院のメンバーの一人にニュージーランド人のケリー・ボルトンがいたが、1990年に分裂して独自の左手の道の教団を結成した。[57] 1995年には、ラヴェイの娘ジーナ・シュレックとその夫ニコラス・シュレックの夫婦が加わったが、二人ともジーナの父親を声高に批判していた。[58]
1996年、ドン・ウェッブが寺院の最高司祭となり、2002年までその地位にあった。[59]彼に代わってジーナ・シュレックが就任したが、彼女は6週間後に辞任し、再びアキノが後任となり、再び指揮を執った。[59]その年、ジーナは組織内で分裂を主導し[9]、ベルリンを拠点とする独自のグループ「ザ・ストーム」を設立した。彼女は後にこれをセシアン解放運動と改名した。[60]
アキノは2004年に再び最高司祭の地位を退き、パトリシア・ハーディが最高司祭に選出された。[60]もはや組織の責任者ではなかったが、それでも最も目立つスポークスマンであり続けた。[60]
アキノ大統領は2020年7月に73歳で亡くなった。[61]
イデオロギー
著作
セト自身が語ったとされる「夜に現れる書」に加えて、寺院の哲学と教えは「宝石の石板」と題された一連の神秘的な文書で明らかにされています。[62]各石板は寺院の階層の特定の位階にキーが付けられています。[62]最初の石板（セトの水晶の石板）の「黒魔術」と題された序文のみが非会員に利用可能です。[62] 2番目の位階のメンバーが利用できるルビーの石板は、石板の中で最も長く、最も多様です。[63]
寺院の私的な文献は、それ自体は秘密とはみなされていないが、寺院によれば、非入信者にとって危険となる可能性のある資料が含まれているため、制限されている。[62]
自己神格化とゼパー
人間個人はセティアン哲学の中心である。[22]寺院は個人の発達を非常に重視し、[64]自己神格化を究極の目標としている。 [18] セティアンが真の性質を実現することは「なる」または「存在するようになる」と呼ばれ、エジプトの 象形文字のkheperまたは「Xeper」（_Xpr_ の発音）で表現される。これはセティアン寺院が好んで書く表現である。[65]この用語は、『夜の出現の書』では「セティアン永劫の言葉」と説明されている。[66] メンバーは左手の道に従うことで「孤立した精神中心の存在」を「維持し強化」しようとする。[9]この考えは、自我を神または宇宙との結合に明け渡すというヘルメス主義および西洋の神秘主義の伝統的な目標とは相反する。 [67]
寺院は、真の自己、つまり本質は不滅であり、ゼペルは意識をこの本質と一致させる能力であると教えています。[9] [68]アキノは、個人の発達の必要なレベルに達した人には来世があると教えました。 [69]この来世は、個人の主観的な宇宙で発生する可能性があります。[69]このレベルに到達できない人は、肉体が死ぬと非存在に溶け込みます。[69]自己開始は、知性と直感の結合として理解される知識です。[9]個人を重視することに合わせて、寺院はメンバーに自分の誕生日を祝うことを奨励し、他の宗教的な祝祭のカレンダーを規定していません。[70]
バレットはゼムを彼の永遠の言葉としてセティアンに提示し、 [39]アキノのゼペルの自然で必要な発展として提示した。[38]アキノは後にゼムがセティアンにとって探求する価値のある魔法の概念であることを認めたが、バレットのその排他性の主張は寺院の個人主義的な哲学と相容れないと判断した。[38]
セット
アキノのサタンに対する理解は、ラヴェイが推進した無神論的解釈とは異なっており、[22]寺院の神学はサタン教会の神学とは異なっている。[71]寺院は、サタンという名前はもともとセトという名前の転訛であると述べている。[72]セトの寺院は、セトが実在する存在であるという考えを推進しており、[73]そのため、「公然と有神論的」であると説明されている。[18]さらに、セトは不老不死であり、存在する唯一の真の神であり、他のすべての神は人間の想像力によって創造されたと主張している。[74]セトは、非自然的進化の手段を通じて、人類に「黒い炎」または「セトの贈り物」を与えたと説明されている。これは、人類を他の動物と区別し、「孤立した自己意識」と神性を獲得する可能性を与える、人類の疑問を抱く知性を指している。 [75]アキノは、セトの贈り物という考えが、スタンリー・キューブリックの1968年の映画『2001年宇宙の旅』で、意図せずしてより広い観客に広められたと主張した。アキノによると、映画の中で先史時代の類人猿に人間レベルの知能を与える黒い一枚岩は、セトの象徴だったという。[76]
セティアンたちはセトを崇拝することが期待されているが、彼らは彼を崇拝するのではなく、彼を教師やガイドとみなしている。[77]彼はセティアンたちが自分たちの神格化の基盤とすることができるロールモデルとして描かれている。[78]ウェッブによると、「私たちはセトを崇拝するのではなく、私たち自身の可能性だけを崇拝します。セトは、拡大を通じて自分の存在を高めようとする魔術師の守護者でしたし、今もそうです。」[79]
アキノはクロウリーの『セレマ』の永劫の概念を取り入れ、クロウリーのイシスの永劫、オシリスの永劫、ホルスの永劫の三区分を採用したが、これに1966年から1975年と定めたサタンの永劫、そして1975年以降と定めたセトの永劫を加えた。[80]アキノはこれらの年代順のパラメータを提示しながらも、永劫を時間的期間としてではなく、互いに共存できる考え方として描写した。[80]したがって、彼は「オシリスの永劫にはユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒が存在し、イシスの永劫にはウィッカ教徒が、ホルスの永劫にはセレマ派が存在する」と述べた。[80]
魔法
アキノは、客観的宇宙と主観的宇宙の区分とみなしたものに重点を置いた。[81]セティアン宗教では、客観的世界は自然界と人類の集合的な意味体系を表すものと理解され、主観的宇宙は個々に経験される世界と個々の意味体系と理解されている。[48]クロウリーのような初期の秘教主義者に倣い、アキノは魔術を「意志に従って変化を引き起こす」ものと特徴づけた。 [82]ラヴェイとは異なり、アキノは黒魔術と白魔術の区分を信じていると表明した。[83]彼は白魔術を「従来の宗教儀式の高度に濃縮された形態」と表現し、黒魔術よりも「より用途が広く」、「より難しくなく」、「より危険でない」と特徴づけた。[84]しかし、彼は白魔術を「詐欺および/または自己欺瞞」と批判し、客観的宇宙で受け入れられていると意識を騙した。[85]
アキノは黒魔術を、小黒魔術と大黒魔術の2つの形式に分けた。[86]彼は、小黒魔術は「客観的宇宙」に存在するものを「不可解な物理的または行動的法則」を使って「駆り立てて」望ましい行動をさせることを伴い、このカテゴリーに舞台魔術、心理劇、政治、プロパガンダを位置づけた。[87]逆に、彼は大黒魔術という用語を、魔術師の主観的宇宙の変化を指して使い、ゼペルの原理に従って魔術師が自己を実現できるようにするものであった。[88]セティアンの間では、大黒魔術の結果として客観的宇宙に変化が生じることは認められているが、そのような影響は主観的宇宙に与える影響に比べれば二次的なものと考えられている。[88]
寺院内での儀式は、典型的には「儀式」と呼ばれ、[89]単独で行われることがほとんどです。[90]宗教の個人主義的な性質を強調し、寺院によって特に規定された儀式はありません。[91]アキノはまた、望ましい目的を達成するためには、セティアンは魔法の行為と並行して物理的な行為を行う必要があると強調しました。[82]固定された儀式によって特徴付けられる定期的な行事はなく、寺院には祭りのカレンダーはありません。[90]
記章
寺院は逆五芒星を紋章として用いており、セティアンには「セトの五芒星」として知られている。[92] [93] この幾何学的形状の使用は、悪魔教会が使用するバフォメットの紋章に由来しているが、あからさまに悪魔的な付加物は取り除かれている。[92]寺院は、ピタゴラスの考えと「数学的完全性」に言及して五芒星の意味と重要性を説明している。[92]セティアン集会では、メンバーは五芒星をメダルとして着用する。[93]このメダルはセティアンたちの入会段階に応じて色分けされている。[93]
悪魔教会とセトの神殿も台形のシンボルを使用しています。[92]教会が使用するバージョンには炎、熊手、666という数字が含まれていますが、神殿の台形には左向きのエジプトの王笏があり、 666という数字は明確な数字ではなく幾何学的な形で様式化されています。[92]
構造
セト神殿の内部構造は、1970年代に存在したサタン教会の内部構造を彷彿とさせます。[94]
度数
寺院の全メンバーは必ずパイロンに所属する必要があり、そのため会員資格は申請制で、セティアの女祭司または司祭との接触と評価期間が必要となる。[9]寺院の儀式に未入信者が参加することは禁止されている。これは、儀式が悪人の手に渡れば危険になるという信念によるものである。[95]
セトの神殿は、いくつかの段階または位階の入門を認めています。位階は、個々のセティアンの魔術の発達とスキルを示しています。[96]位階構造は、19世紀のオカルト集団である黄金の夜明け団の位階に基づいていたサタン教会の位階に基づいています。[97]神殿は、位階の進行を「承認」と呼んでいます。組織の哲学では、個々のメンバーが自ら入門し、神殿は位階を授与することでそれを認めるだけだからです。[98]これらの位階は次のとおりです。[99]
- セティアン（第一級）
- 熟練者（第2級）
- セトの司祭/女司祭（第3位階）
- マギステル / マギストラ テンプリ (第 4 階級)
- メイガス / マガ（第五階級）
- イプシシムス / イプシシマ (6 度)
セトの神殿の聖職者は、3 等級以上の会員で構成され、1 等級と 2 等級の会員は神殿の「一般会員」とみなされます。[100] 1 等級は相互評価の場として機能し、神殿は個人がグループにふさわしいかどうかを評価し、個人はグループへの関与をさらに進めるかどうかを決定します。[101]正会員には 2 等級への認定が伴います。[98]多くの会員は 2 等級以上に昇格しませんし、昇格が期待されていません。1 等級と 2 等級のメンバーは組織の教えとツールを自身の成長のために使用しますが、聖職者は組織の公式代表者になるなど、組織に対するより大きな責任を伴うためです。[102]
認定は聖職者によって行われます。[98] 4 度目は高位の司祭/女司祭によって承認され、その個人が魔法のスキルにおいて非常に進歩しており、寺院のさまざまな秩序に代表される独自の魔法学校を設立できることを意味します。[98] 5 度目は、9 人評議会の全会一致の決定と寺院の高位の司祭/女司祭の承認によってのみ授与されます。[98] 5 度目のメンバーは、1975 年にアキノによって定義されたXeperの概念など、組織の哲学に何らかの影響を与える概念を発声および定義する権限を持ちます。[98]この度数を達成したメンバーはほんの一握りであり、このように定義された「5 度目」の概念のほとんどは、組織ではもはや研究されていません。[98]最後の 6 度目は、「任務が完了した」魔術師を表します。 [ 98]この位階は寺院内でもごく少数の選ばれた者によって保持されているが、第5位階のメンバーであれば誰でも自身の評価に基づいて第6位階を継承することができる。[98]
リーダーシップ
この組織は、寺院の顔でもある高位の祭司/女祭司によって率いられています。 [89]高位の祭司は、9人評議会の議長によって4位以上のメンバーの中から選出されます。[89]この統治評議会は、聖職者（3位以上）から選ばれた9人のメンバーで構成され、その任期は9年間で、毎年新しいメンバーが選出されます。[89]評議会の議長は、毎年評議会のメンバーの中から選出されます。[89]評議会は寺院の最終的な統治権を持ち、高位の祭司でさえも評議会に責任を負っています。[89]寺院には、管理上の問題に対処するための事務局長もいます。[89]
1975年の創建以来、この寺院には以下の高僧が在任してきた。[89]
- マイケル・A・アキノ（1975年～1979年、1982年～1996年、2002年～2004年）
- ロナルド・K・バレット（1979年～1982年）
- ドン・ウェッブ（1996–2002）
- ジーナ・シュレック(2002)
- パトリシア・ハーディ（2004年～2013年）
- ジェームズ・フィッツシモンズ (2013年～現在)
パイロン、要素、順序
国際組織に加えて、寺院は、入門のオーダーとエレメント、およびパイロンと呼ばれる地元のグループを後援しています。パイロンは、議論と魔術の作業が行われる会議を開催することにより、寺院のメンバーの入門作業を促進することを目的としています。[97]パイロンの目的は、セティアンが同じ考えを持つ個人の助けを借りて、宗教に集中できるスペースを提供することです。[103]パイロンは通常、メンバーの自宅で会合します。[103]メンバーは通常、地理的に最も近いパイロンに参加します。[97]通信またはインターネットベースのパイロンも存在し、[97]ハーヴェイは、このオンラインネットワーキングは対面のやり取りよりも一般的であると指摘しています。[71]パイロンは、センチネルと呼ばれる2度目（またはそれ以上）のメンバーによって率いられています。[97] [103]パイロンという用語は、古代エジプトの寺院への要塞化された入り口として機能した建築的特徴に由来しています。[104]あるフィンランドのセティア人はグランホルムに、修道会と寺院の関係は大学の異なる学部の関係のようなものだと伝えた。[97]
エレメントは緩やかに構成された利益団体であり、特定のテーマや問題に取り組んでいる。[97]非会員も参加でき、通常は短期間のみ運営される。[97]関心のあるトピックには、例えば動物の権利などがあり、これはアキノ大統領の妻リリスが運営していたアークテ・エレメントのテーマであった。[97]
寺院にはオーダーと呼ばれるセクションがあり、それぞれが特定のテーマ、例えば古代エジプト、北欧文化、タントラヒンズー教、吸血鬼に焦点を当てています。[105]他のものは特定のスキルに焦点を当てており、例えばウアートオーダーは視覚芸術に焦点を当て、タリアセンオーダーは音楽に焦点を当てています。[106]オーダーは、さまざまなイニシエーションの道を提供するさまざまな側面の魔法の学校として理解できます。[97]オーダーはグランドマスターによって率いられ、グランドマスターは通常オーダーの創設者です。[97]より長生きしたオーダーでは、創設者に後継のグランドマスターがいる場合があります。[97]オーダーは第4階級のメンバーによって設立されます。[98]メンバーが第2階級のイニシエーションに達すると、自分で選んだオーダーに参加することが期待されます。[97]通常の状況では、セティアンは1つのオーダーにのみ参加することが許可されていますが、実践者が2つのオーダーに参加するための特別な許可を得ることができます。[5]
セティアンは毎年国際会議も開催している。聖職者による後援を得た第一位の入信者は、国際会議と地域集会に参加することが許可されている。[107]
人口統計
2000年、寺院には13のパイロンがあり、米国、オーストラリア、ドイツ、スウェーデン、フィンランドで活動していた。[72]寺院の信者数はグループによって公表されていない。[103]しかし、2005年にピーターセンは寺院の信者数に関する学術的推定は300人から500人の間であると述べ、[9]グランホルムは2007年の時点で寺院には約200人の信者がいると示唆した。[108]寺院の信者は様々な人種的背景を持っている。[109]
1999年、人類学者のジャン・ラ・フォンテーヌは、英国には寺院の信者が最大100人おり、おそらく「かなり少ない」と示唆した。[110] 2001年、学者のガレス・メドウェイは、このグループには英国に70人から80人の信者がいると仮定し、当時英国で活動していた最大の悪魔崇拝グループだったと付け加えた。[111] 2009年、ハーヴェイはラ・フォンテーヌの評価に同意したが、それでも英国最大の悪魔崇拝グループだと信じていた。[112]彼は、信者のほとんどが男性で、年齢は20歳から50歳であり、政治的過激派かもしれないという予想にもかかわらず、主流の政治的立場を支持しており、彼が連絡を取った全員が保守党、労働党、自由民主党のいずれかに投票したと述べたと指摘した。[71]
参照
参考文献
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さらに読む
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- ルイス、ジェームズ L. ( 2002)。「悪魔の権威: アントン・ラヴェイ『悪魔の聖書』と悪魔主義の「伝統」」(PDF)。マールブルグ宗教ジャーナル。7 (1): 1–16。
- ピーターセン、ジェスパー・アガード（2009b）。「悪魔主義者と狂信者：現代の悪魔主義における分裂の役割」。ルイス、ジェームズ・R、ルイス、サラ・M（編著）。神聖な分裂：宗教の分裂の仕方。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。218～247ページ。ISBN 978-0-521-88147-0。
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- タウブ、ダイアンE .; ネルソン、ローレンス D. (1993)。「現代アメリカにおける悪魔主義：体制か地下か？」社会学季刊誌。34 (3): 523–541。doi :10.1111/j.1533-8525.1993.tb00124.x。
外部リンク
Wikiquoteにセトの神殿に関する引用があります。
- 公式サイト