衆生（仏教）

仏教では、衆生または生物とは、意識や感覚を持った存在、あるいは文脈によっては生命そのものを指します。^[1]

概要

ゲッツ（2004：p.760）は、西洋仏教の一般的な百科事典的な定義を提供しています。

衆生とは、仏教の教えの対象および聴衆を構成する、意識のある生きとし生けるものの全体を指す用語です。サンスクリット語のさまざまな用語 ( jantu、bahu jana、jagat、sattva ) を翻訳すると、衆生は慣習的に、迷い、苦しみ、再生 ( saṃsāra )を受ける生き物の集団を指します。あまり一般的ではありませんが、衆生は、仏陀や菩薩を含む、意識を持つすべての生き物を広く包含するクラスとして使用されます。

衆生は、物質、感覚、知覚、精神形成、意識の5つの集合体（スカンダ）で構成されています。サンユッタニカーヤでは、釈迦が「『車』という言葉が部分の集合に基づいて存在するのと同じように、『存在』という概念も5つの集合体が揃って初めて存在する」と述べたと記録されています。^[2]

初期の仏教の文献では、生き物を神、人間、動物、苦悩する霊、地獄の住人の5つのカテゴリーに分類していますが、時には神と人間の間にアスラと呼ばれる別のカテゴリーの存在を追加することもあります。^[1]

衆生の用法や潜在的な細分化や分類は流派、教師、思想家によって異なるが、主に仏性と対照的な存在を指す。つまり、衆生は覚醒していないのが特徴で、 輪廻の特徴である死、再生、苦に限定されている。 [ ^3]したがって、道元は「迷いを大きく悟らせる者は仏であり、悟りを大きく開けた者は衆生である」と書いている。^[4]

しかし、大乗仏教は同時に、衆生も仏性、つまり輪廻の状態を超越して悟りを開き、仏陀の境地を得る潜在能力を備えているとも教えています。^[5]このように、大乗仏教では、菩薩の慈悲の誓いは衆生に対して立てられ、衆生は仏陀の包括的な大慈悲（マハー・カルナ）と方便（ウパヤ）の対象となっています。

さらに、東アジアの仏教では、すべての生き物（植物や、従来の西洋思想では「精神的」または「形而上的」と見なされる無生物や実体も含む）は仏性を持つ生き物である、またはそう考えることができる。^[6]^{[7] 「無生物」が仏性を持つという考えは、}天台宗の瞻邨（711-782）や、空海や道元などの日本の人物によって擁護された。^[8]

参照

参考文献

^ abゲッツ、ダニエル A. ( 2004)。「衆生」、ロバート E. バスウェル (2004) に引用。仏教百科事典第 2 巻。米国ニューヨーク: マクミランリファレンス USA。ISBN 0-02-865720-9 (第 2 巻): pp.760
^ デビッド・カルパハナ『因果律：仏教の中心哲学』ハワイ大学出版局、1975年、78ページ。
^ 木村清隆（1991年7月）。「中世日本仏教における自己：道元に焦点を当てて」。東西哲学。41（3）。ハワイ大学出版局：327-340。2009年4月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年10月22日閲覧– Center for Buddhist Studies経由。
^ 道元禅師。ACミュラー訳。『現成公案』（正法眼蔵）。日本（1231-1253年、「東アジア言語思想資源」2004年11月8日翻訳）。2023年3月20日アクセス
^ Muller, Charles A. (1995年3月). 「韓国仏教シンクレティック哲学の重要な概念：円暁、珍獣、奇和における相互浸透（通達）と本質機能（體用）」.東洋学園大学紀要. 2008年8月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年10月21日閲覧。仏教では、体[體] はすべての生き物に存在する根本的に悟りを開いた仏心であると考えられており、用[用] は実際の実践におけるその心の顕現であり、完全な顕現（悟りを開いた仏）であれ、限定された顕現（無知な衆生）であれ、その心の顕現である。
^ 西谷啓治（編）（1976年）。『東方仏教』9.2、p.72。京都：東方仏教協会。引用：デュムラン、ヘンリッヒ（著者）、ヘイジグ、ジェームズ（翻訳者）、クニッター、ポール（翻訳者）（2005年）。『禅仏教：歴史～第2巻：日本。ビクター・ソゲン・ホリによる序文付き。ブルーミントン、インディアナ州、米国：ワールド・ウィズダム社。ISBN 978-0-941532-90-7
^レイ、レジナルド A. (2000)。不滅の真実：チベット仏教 の生きた精神性。チベット仏教の世界。第 1 巻。ボストン：シャンバラ出版、pp. 26–27。ISBN 1-57062-910-22008 年 10 月 21 日に取得。伝統的なチベットの見解では、この世界の生物や無生物の現象は、存在、生命、精神的な活力に満ちています。これらは、さまざまな霊、祖先、半神、悪魔などの観点から考えられています。チベット人が霊を認識する方法の 1 つは、知覚の瞬間に集まるエネルギーを通してです。何かから発せられるエネルギーの「熱」がクレッシェンドすると、霊の存在が示されます。これは、岩、木、雲の形が「印象的」または「劇的」または「説得力がある」と言うのと似ています。奇妙で人目を引く形状で、おそらく力強く威嚇的に見える岩の露出は、何らかの非人間的な存在の存在を示します。同様に、泉が流れ、植物が異常に青々と茂り、特に魅力的で養いを与える雰囲気のある木立の窪みも、精霊の住処として現れます。自然現象や動物の異常な行動も、干ばつを終わらせる雨や突然の病気の発生と同様に、精霊の住処であることを示唆します。
^ 陳舒満。「無量寿仏性に関する中国天台教義」中華仏教雑誌24（2011）：71-104。

[Getz-1] ゲッツ、ダニエル A. ( 2004)。「衆生」、ロバート E. バスウェル (2004) に引用。仏教百科事典第 2 巻。米国ニューヨーク: マクミランリファレンス USA。ISBN 0-02-865720-9 (第 2 巻): pp.760

[2] デビッド・カルパハナ『因果律：仏教の中心哲学』ハワイ大学出版局、1975年、78ページ。

[Kimura-3] 木村清隆（1991年7月）。「中世日本仏教における自己：道元に焦点を当てて」。東西哲学。41（3）。ハワイ大学出版局：327-340。2009年4月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年10月22日閲覧– Center for Buddhist Studies経由。

[4] 道元禅師。ACミュラー訳。『現成公案』（正法眼蔵）。日本（1231-1253年、「東アジア言語思想資源」2004年11月8日翻訳）。2023年3月20日アクセス

[5] Muller, Charles A. (1995年3月). 「韓国仏教シンクレティック哲学の重要な概念：円暁、珍獣、奇和における相互浸透（通達）と本質機能（體用）」.東洋学園大学紀要. 2008年8月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年10月21日閲覧。仏教では、体[體] はすべての生き物に存在する根本的に悟りを開いた仏心であると考えられており、用[用] は実際の実践におけるその心の顕現であり、完全な顕現（悟りを開いた仏）であれ、限定された顕現（無知な衆生）であれ、その心の顕現である。

[6] 西谷啓治（編）（1976年）。『東方仏教』9.2、p.72。京都：東方仏教協会。引用：デュムラン、ヘンリッヒ（著者）、ヘイジグ、ジェームズ（翻訳者）、クニッター、ポール（翻訳者）（2005年）。『禅仏教：歴史～第2巻：日本。ビクター・ソゲン・ホリによる序文付き。ブルーミントン、インディアナ州、米国：ワールド・ウィズダム社。ISBN 978-0-941532-90-7

[7] ^レイ、レジナルド A. (2000)。不滅の真実：チベット仏教 の生きた精神性。チベット仏教の世界。第 1 巻。ボストン：シャンバラ出版、pp. 26–27。ISBN 1-57062-910-22008 年 10 月 21 日に取得。伝統的なチベットの見解では、この世界の生物や無生物の現象は、存在、生命、精神的な活力に満ちています。これらは、さまざまな霊、祖先、半神、悪魔などの観点から考えられています。チベット人が霊を認識する方法の 1 つは、知覚の瞬間に集まるエネルギーを通してです。何かから発せられるエネルギーの「熱」がクレッシェンドすると、霊の存在が示されます。これは、岩、木、雲の形が「印象的」または「劇的」または「説得力がある」と言うのと似ています。奇妙で人目を引く形状で、おそらく力強く威嚇的に見える岩の露出は、何らかの非人間的な存在の存在を示します。同様に、泉が流れ、植物が異常に青々と茂り、特に魅力的で養いを与える雰囲気のある木立の窪みも、精霊の住処として現れます。自然現象や動物の異常な行動も、干ばつを終わらせる雨や突然の病気の発生と同様に、精霊の住処であることを示唆します。

[8] 陳舒満。「無量寿仏性に関する中国天台教義」中華仏教雑誌24（2011）：71-104。

衆生（仏教）

概要

参照

参考文献

関連するトピック

仏教

Dharmachakra

用語集

索引