ラシ

ラシはフランス北部のシャンパーニュ地方トロワで生まれた一人っ子だった。彼の母方の兄弟はマインツのラビ、シメオン・バル・イサクであった。^{[ 12 ] [ 13 ]}シメオンはゲルショム・ベン・ユダの弟子であり、ゲルショム・ベン・ユダはその年に亡くなった。 ^{[ 14 ]}ラシの父方では、ヨハナン・ハサンドラーの33代目の子孫であると主張されている。 ^{[ 15 ]}ヨハナン・ハサンドラーは、ダビデ王朝の子孫とされるガマリエルの4代目の子孫であった。^{[ 15 ]}ラシ自身は膨大な著作の中でそのような主張を全くしていない。彼の祖先に関する初期のラビ文献の主要資料であるソロモン・ルリアのレスポンサム第29号にもそのような主張はない。^{[ 16 ] [ 17 ]}

彼の名声は後に多くの伝説の題材となった。ある伝承によれば、彼の両親は長年子宝に恵まれなかった。ラシの父イツハクは貧しいワイン醸造家で、ある時貴重な宝石を見つけ、偶像を飾るためにそれを買いたいと願う非ユダヤ人から声をかけられた。イツハクは彼らと共に彼らの土地へ行くことに同意したが、道中で宝石を海に投げ捨てた。その後、神の声か預言者エリヤのどちらかが彼を訪れ、彼に「トーラーの知識で世界を照らす」高貴な息子が生まれるという報いがあるだろうと告げた。^{[ 18 ]}

別の伝説によると、ラシの両親はラシの母親が妊娠中にドイツのヴォルムスに移住した。彼女がユダヤ人街の狭い通りを歩いていると、二台の馬車が近づいてきて危険にさらされた。彼女は振り返って壁に身を押し付けたところ、壁が開いて彼女を受け入れた。この奇跡的な窪みは、今でもヴォルムス・シナゴーグの壁に見ることができる。^{[ 19 ]}

特にハシディズム文学におけるその他の伝説では、ラシの偉大な業績は聖霊、シェキナーによって霊感を受けたものであり、普通の人間にはそのような偉大な業績を生み出すことはできないとされている。ある文献では、ラシは人間を超越した存在であったとまで主張しており、著者は彼が自然死したのではなく、不滅の預言者エリヤのように生きたまま天に昇ったと提唱している。^{[ 20 ]}

伝承によれば、ラシは5歳の時にシャブオットの日に父親に連れられて初めてトーラーを学び始めた。父親はラシがまだ若い頃に亡くなるまで、彼の主なトーラー教師であった。17歳で結婚し、その後すぐにヴォルムスのヤアコブ・ベン・ヤカルのイェシーバーで学び始め、畏敬の日々、過越祭、シャブオットの年に3回妻のもとに戻った。1064年にヤアコブが亡くなると、ラシはヴォルムスでさらに1年間、親戚でヴォルムスの首席ラビでもあったイサク・ベン・エリゼル・ハレヴィのイェシーバーで学び続けた。その後、マインツに移り、そこで親戚のイサク・ベン・ユダのもとで学んだ。イサク・ベン・ユダはマインツのラビ長であり、フランスとドイツにまたがるロレーヌ地方の著名な賢者の一人であった。

ラシの師は、前世代の著名なタルムード学者であるラベイヌ・ゲルショムとエリゼル・ハガドルの弟子たちであった。ラシは師から、何世紀にもわたって伝えられてきたタルムードに関する口伝や、タルムードの論理と議論の形式についての理解を吸収した。ラシはイェシーバーで学んだことを簡潔かつ詳細にメモし、それを注釈に取り入れた。彼はまた、メナヘム・カラの解釈原則からも大きな影響を受けた。^{[ 21 ]}

彼は25歳でトロワに戻り、その後母親が亡くなった。そして、トロワのベト・ディン（ラビ裁判所）への参加を要請された。彼はまた、ハラハー（ユダヤ法）に関する質問にも答えるようになった。ベト・ディンの長であるゼラハ・ベン・アブラハムが亡くなると、ラシは裁判所の指導者となり、数百件ものハラハーに関する質問に答えた。

1070年頃、彼はイェシーバーを設立し、多くの弟子を集めた。ユダヤ教の口伝では、彼はワイン醸造家だったとされている。^{[ 22 ]}しかし、ラシはワイン醸造の道具や工程について幅広い知識を示しており、このことを裏付ける証拠はない。^{[ 23 ]}彼の学派のレスポンサムの一つには、ラシの輸入印が押されたワイン樽について言及されている。^{[ 24 ]} トロワ周辺の土壌はブドウ栽培には適していないが、地元でのワイン需要が高かったため、いくつかのブドウ畑が存在していたことが知られている。^{[ 25 ]}

ラシの旅については多くの伝説があるが、彼がセーヌ川からライン川より遠くへ行ったことはおそらくなく、彼の最も遠い目的地はロレーヌ地方のイェシーバー（ユダヤ教の高等教育機関）だったと思われる。

1096年、民衆十字軍がロレーヌ地方を席巻し、12人のユダヤ人を殺害し、コミュニティ全体を根こそぎ破壊した。ヴォルムスで殺害された人々の中には、ラシの師であるイサク・ベン・エリゼル・ハレヴィの3人の息子も含まれていた。ラシは、虐殺とこの地域の偉大なイェシーバーの破壊を嘆き悲しむセリホット（懺悔の詩）をいくつか書いた。ラシのセリホットのうち7つは今も残っており^{[ 26 ]} 、その中にはロシュ・ハシャナの前夜に朗唱されるアドナイ・エロヘイ・ハツヴァオットや、ゲダリアの断食日に朗唱されるアズ・テレム・ニムテフなどがある。

ラシは1105年7月13日（西暦4865年タムーズ月29日）に65歳で亡くなった。 ^{[ 27 ]}彼はトロワに埋葬された。彼が埋葬された墓地のおおよその場所はセデル・ハ・ドロトに記録されているが、時が経つにつれて墓地の場所は忘れ去られた。数年前、ソルボンヌ大学の教授が、トロワ市内の広場の下にある墓地の場所を示す古代の地図を発見した。この発見の後、フランスのユダヤ人は広場の中央に彫刻家レイモン・モレッティによる大きな記念碑を建立した。それは、ヘブライ語のマイクロカリグラフィーのスタイルを想起させる、ネガティブスペースに巧みに反時計回りに配置されたヘブライ語の3文字「רשי」を特徴とする大きな白黒の地球儀である。 [ ^{28 ]記念碑}の花崗岩の台座には「ラビ・シュロモ・イツハキ - 注釈者および案内人」と刻まれている。

2005年、イスラエル・メイル・ガバイはこの場所に、この広場が墓地であることを示す追加の銘板を設置した。銘板には「あなたが立っている場所はトロワの町の墓地です。多くのリショニムがここに埋葬されており、その中には聖なるラシとして知られるラビ・シュロモもいます。彼の功績が私たちを守りますように」と記されている。^{[ 29 ]}

ラシには息子がいなかった。彼の3人の子供は全員女の子で、ヨケベド、ミリアム、ラケルという名前だった。彼は娘たちの教育に力を注ぎ、彼の著作や彼を取り巻く伝説によれば、娘たちはトーラーとタルムードに精通しており（当時は女性が勉強することは期待されていなかった）、彼が弱って書けないときには手伝っていたという。彼の娘たちは彼の弟子と結婚し、現代のアシュケナージ系ラビの家系のほとんどは、彼の娘ミリアムかヨケベドにまでその系譜を辿ることができる。^{[ 30 ]}

20世紀後半の伝説では、ラシの娘たちがテフィリンを着用していたとされている。中世のアシュケナズでは少数の女性がテフィリンを着用していたが、ラシの娘たちが着用していたという証拠はない。^{[ 31 ]}

• ラシの長女ヨヘベドはメイル・ベン・サムエルと結婚し、 4人の息子が生まれた。シュムエル（ラシュバム、1080年生まれ）、イツハク（リバム、1090年生まれ）、ヤコブ（ラベイヌ・タム、1100年生まれ）、そして文法学者シュロモである。彼らは皆、最も多作なトサフィストであった。ヨヘベドの娘ハンナは、地元の女性たちに、ろうそくに火を灯す前に祝福を唱えるのではなく、後に唱えるように指示したと言われている。
• ラシの次女ミリアムは、タルムード・マコットの注釈を完成させたユダ・ベン・ナタンと結婚した。^{[ 32 ]}彼らの娘アルビナは博識な女性で、彼女の慣習は後のハラハーの決定の基礎となった。彼らの息子ヨム・トフは後にパリに移り住み、兄弟のシムションとエリゼルと共にそこでイェシーバーを率いた。
• ラシの末娘ラケルは、エリゼル・ベン・シェミアと結婚（後に離婚）した。彼女については、それ以外ほとんど知られていない。

アシュケナージ系ユダヤ人のかなりの割合が、ラシの直系の子孫である。

有名なポーランドのタルムード学者モーゼス・イセルレス（1530年 - 1572年）はラシの子孫であったと伝えられている。^{[ 33 ]}

ラシのタナハ（ヘブライ語聖書）の注釈、特にフマシュ（ヘブライ語聖書）の注釈は、正統派ユダヤ教徒の間で聖書を学ぶ上で欠かせないものです。ラシは、ミドラシュ、タルムード、アッガーダ（ヘブライ語聖書）の幅広い文献（現存しない文献も含む）に加え、ヘブライ語の文法とハラハー（ユダヤ法）に関する知識を駆使して、5歳の聡明な子供でも理解できるほど、聖書の「単純な」意味を明らかにしています。^{[ 34 ]}同時に、彼の注釈は、その後に続く最も深遠な法分析や神秘主義的議論の基礎となっています。学者たちは、ラシが特定のミドラシュを選んで論点を説明したり、特定の語句を使ったり使わなかったりした理由について議論しています。リアディのシュネウル・ザルマンは、「ラシのトーラー（律法）の注釈は『トーラーのワイン』である。それは心を開き、神への本質的な愛と畏れを明らかにする」と書いています。^{[ 35 ]}ラシの注釈、特に天地創造の記述に関する注釈には、神秘主義的な源泉を示唆する箇所がある。^{[ 36 ]}

学者たちは、ラシのトーラー注釈は、彼がイェシーバー（ユダヤ教神学校）で生徒たちに行った講義から生まれ、生徒たちが提起した質問と回答を通して発展していったと考えている。ラシはこの注釈を晩年に完成させたが、アシュケナージ系とセファルディ系を問わず、すべてのユダヤ人コミュニティから権威あるものとして即座に受け入れられた。

日付が記された最初のヘブライ語印刷本は、 1475年2月18日にイタリアのレッジョ・ディ・カラブリアでアブラハム・ベン・ガルトンによって印刷されたラシのフマシュ注釈書である。（この版にはフマシュ本文は含まれていない。）^{[ 37 ]}

^{ラシは歴代}誌上巻と下巻、およびエズラ記とネヘミヤ記^を除くタナハのすべての書物について注釈を書いた^{[ 38 ]。}ヨブ記に対する彼の注釈は不完全で、40:25で終わっている^{[ 40 ] 。}

ラシの著作の主な特徴は、文法と構文に重点を置いている点である。彼の主な関心は語句の選択にあり、「本質的には、珍しいヘブライ語を定義する辞書のような役割を果たしている」。彼は読者にとって不明瞭な点を探し出し、存在する可能性のある矛盾点について説明を提供する。ラシは、トーラーの「より完全な理解につながる欠落した情報を補う」ことによってこれを行っている。^{[ 41 ]}彼の著作の一部は、ペシャト、つまりテキストの平易で文字通りの意味と、アガダー、つまりラビの解釈との区別をすることに費やされている。ラシの孫の一人であるラシュバムは、彼の「トーラーに関する注釈が主に古典的なミドラシム（ラビの説教）に基づいている」という彼の回答を厳しく批判した。^{[ 42 ]}

ラシ自身は、ペシャトとデラシュの両方を利用する自分の方法を次のように説明している。「しかし、私は聖書の明白な意味（ペシュート・シェル・ミクラ）と、聖書の言葉をそれと調和する形で説明するアガドトのみに関心がある。」^{[ 43 ]}ある箇所で、彼はミドラシュを引用し、次のように述べている。「しかし、このミドラシュはいくつかの理由から聖書と調和させることはできない…したがって、私は言う。聖書は、その単純な意味に従って明確に調和させ、ミドラシュもまた、次のように説明することができる。『私の言葉は…岩を砕くハンマーのようではないか？』^{[ 44 ]} ―それは多くの断片に分かれている。」^{[ 45 ]}

ラシはタルムードに関する最初の包括的な注釈書を著し、バビロニア・タルムードのほぼすべて（彼の死により全39篇のうち30篇）を網羅した。タルムードの全内容に関する彼の知識に基づき、この注釈書は各タルムードの箇所における言葉の意味と論理構造を完全に説明しようと試みている。他の注釈者とは異なり、ラシは本文の一部を言い換えたり省略したりせず、句ごとに解説している。句読点のない本文に句読点を付け加えることが多く、例えば「これは質問です」「彼は驚いてこう言っています」「彼は同意してこう繰り返しています」などと説明している。

ラシは、タナハ（ヘブライ語聖書）の注釈と同様に、当時の職業、工芸、スポーツになぞらえて本文の意味を説明することが多い。また、難解なヘブライ語やアラム語を当時のフランス語の口語表現に翻訳しており、後世の学者にとって古フランス語の語彙や発音を知る手がかりとなっている。

ラシのタルムード注釈は急速に広まり、 12世紀半ばには遠くイエメンのユダヤ人にも伝わった。 ^{[ 46 ]} 15世紀に初めて印刷されて以来、タルムードのすべての版に収録されている。開いた本の中央付近、つまり綴じ目に最も近いページ側に常に配置されている。

ラシに帰せられる他の印刷された注釈の中には、主に彼の弟子たちによって書かれたものもある。アキバ・エゲルは、ナジルの注釈は実際にはラシによるものではないと述べ、ツヴィ・ヒルシュ・ハジェスは、タアニトの注釈はラシによるものではないと述べた。^{[ 47 ]}タルムードのいくつかの版では、ラシが論文を完成させる前に亡くなり、弟子によって完成されたと本文に記されている。これはマコット（その末尾は彼の義理の息子であるユダ・ベン・ナタンによって書かれた）とババ・バトラ（彼の孫であるラシュバムによってより詳細なスタイルで完成された）に当てはまる。ホラヨットに関するラシに帰せられる注釈は、一部の人々 ^{[ 48 ]}によってユダ・ベン・ナタンによって書かれたと考えられていたが、ホラヨットに関する注釈はゲルショム・ベン・ユダの学派によるものであることを示す証拠が発見された。^{[ 49 ]}ネダリムの注釈は明らかに彼のものではないが、実際には彼の娘たちが書いたという伝説がある。別の伝説では、ラシはタルムードの注釈を書いている最中に亡くなり、最後に書いた言葉は「タホール」で、これはヘブライ語で「純粋」を意味し、彼の魂が体から離れるときに純粋であったことを示しているという。

ラシの約300のレスポンサとハラハーの決定が現存している。ラシの著作の意図とは矛盾すると考える人もいるかもしれないが、これらのレスポンサは彼の弟子、孫、その他の将来の学者によって写本され、保存され、出版された。^{[ 50 ]}無名の弟子によって編纂されたシッドゥール・ラシにも、祈りに関するラシのレスポンサが含まれている。マフゾール・ヴィトリには、他の多くの裁定とレスポンサが記録されている。他の編纂物には、おそらくラシの弟子であるトロワのシェマイアによって編集されたセフェル・ハパルデス^{[ b ]}と、ナタン・ハマチリによって準備されたセフェル・ハオラがある。

ラシの著作はタルムードの解説と詳述という点で、タルムード以降のカテゴリーに分類されます。しかし、彼は聖書やタルムードの箇所の意味について書いただけでなく、典礼文書、構文規則、新興宗教に関する事例についても書いています。^{[ 51 ]}彼の回答書は「彼の性格を明確に描き出す」ものであり、ラシを親切で穏やかで謙虚で寛大な人物として示していると言う人もいます。^{[ 52 ]}また、彼の知性と常識も示しています。

ラシのレスポンサは、ユダヤ人の生活や法律に関するさまざまな事例や疑問に答えただけでなく、第一次十字軍の期間中にユダヤ人が置かれていた歴史的、社会的な状況にも光を当てた。^{[ 52 ]}彼はレスポンサの中で、テキストの言語的焦点、祈り、食物、安息日に関する法律、非ユダヤ人が生産したワイン、誓約と破門、売買、パートナーシップ、貸付と利息、保釈、共同体の問題、民法といったトピックやテーマを取り上げた。ラシのレスポンサは、トーラー、法律、その他の編纂物に関する同時代の賢者や学生からの質問という3つのジャンルに分類できる。^{[ 50 ]}

例えば、キリスト教徒との関係に関する彼の著作では、殉教者や改宗者への対応方法、そして「ユダヤ人に向けられた侮辱や（不名誉な）言葉」についての手引きを提供している。^{[ 50 ]}十字軍の余波を受けて、ラシは改宗を強いられた人々や、夫が殺されたときに女性が持つ権利について書いている。^{[ 51 ]}

ラシは、彼の回答の大部分、あるいはすべてを「テキストの言語の綿密な分析」に集中させた。^{[ 53 ]}

ラシはいくつかのセリホット（悔悛の祈り）を著しており、その一部は今日でもユダヤ教の典礼の一部として唱えられている。それらには以下が含まれる。

• ノラ・ヴァ・エリヨニムは、アシュケナージ系ユダヤ人がロシュ・ハシャナーの前夜に唱えるものです。^{[ 54 ] [ 55 ]}歴史的には、ヨム・キプールの前夜に唱えられたこともあります。^{[ 56 ]}
• オファン・エチャド・バアレツ
• アズ・テレム・ニムテフは、アシュケナジムがゲダリヤの断食の際に唱える歌である。^{[ 57 ]}
• Akh Leilohim Nafshi Domi
• アペカ・ハシェフ
• 『トーラー・ハテミマー』、どうやらラインラント虐殺について書かれたもののようだ。
• プラハ旧シナゴーグの1613年版祈祷書に収録されていた「テフィラー・ルカデムハ」 。

他の詩も時折、誤ってラシの作品とされている。上記のリストはおそらく網羅的なものではないが、ラシと他の詩を結びつける証拠は存在しない。^{[ 58 ]}

何万人もの男性、女性、子供が、来る安息日にシナゴーグで朗読されるトーラーの箇所を復習する際に、「ラシ付きフマシュ」を学んでいます。ハラハーによれば、男性は標準的なタルグム・オンケロスではなくラシの注釈を読むことで、シュナイム・ミクラ・ヴェ・エハド・タルグムの要件を満たすことさえできます。^{[ 62 ] [ 63 ]}出版以来、ラシのトーラー注釈は、正統派ユダヤ教コミュニティ内で作成されたほぼすべてのフマシュの標準となっています。タナハと共にラシを学ぶ多くの人々は、「ラシ付きフマシュ」という用語を使用しています。^{[ 64 ]}

ナドヴォルナのモルデハイ・ライファーは、毎週のトーラー朗読箇所とラシの注釈を一緒に学ぶ者は、来世でラシのイェシーバー（学校）に座ることが保証されていると述べた。 ^{[ 65 ]}

ラシの聖書注解書には膨大な数の注釈書が出版されており、その中にはユダ・レーヴ（マハラル）の『グル・アリイェ』、エリヤ・ミズラヒ（レ​​エム）の『セフェル・ハ・ミズラヒ』 、ソロモン・ルリア（マハルシャル）の『イェリオット・シュロモ』などがある。メナヘム・メンデル・シュネールソンは、著書『ラシの講義』の中で、これらの注釈書のいくつかを一度に取り上げることが多い。ラシの注解書に対する学術的な関心の高まり、注釈書の増加、そしてラシの「正典化」と呼ばれるものによって、ユダヤ社会における彼の文学的受容と遺産は計り知れないほど大きく、長く続いている。^{[ 66 ] [ 67 ]}

ラシの影響力は15世紀に最も高まり、17世紀以降、彼の注釈書は多くの言語に翻訳された。モーセ五書に対するラシの注釈書は、印刷された最初のヘブライ語作品として知られている。英語訳としては、ローゼンバウムとシルベルマンによるものや、アートスクロールによるものなどがある。

ラシのタルムード注釈は、現代のラビ学および解釈の重要な基礎であり続けている。ラシの注釈がなければ、タルムードは未完の書物のままであっただろう。^{[ 68 ]}

ラシの注釈は、その後のタルムード研究と学問に深い影響を与えた。

ラシの注釈はタルムード研究を民主化した。彼の著作以前は、タルムードの篇を習得する唯一の方法は、タルムード学院へ行き、師の教えを受けることだった。いかなる著作も、タルムードの議論の正確な筋道を体系的に、かつ継続的に正確に伝えることはできなかった。ラシの著作の登場により、経済力に関係なく、才能と努力によって誰でもタルムードのあらゆる主題を習得できるようになった。それはまた、ほとんどの学者の知識の範囲を広げた。以前は、学院で学ぶ機会に恵まれたことしか正確に知ることができなかった。タルムードの生涯にわたる研究、絶え間ない新しい篇の習得、そして無限の個人的な知識の獲得は、多くの点でラシの比類なき解説の業績の結果であった。^{[ 69 ]}

ラシの注釈の存在は、その後のタルムード注釈の性質をも変えた。

これはラシの説明が決定的なものであったという意味ではない。むしろ正反対である。約300年にわたり、学者たちは彼の注釈を精査し、無数の箇所を批判し、再解釈を求めた。しかし、ほぼ半千年にわたって学者たちが直面してきた問題、すなわちタルムードの唐突で時に難解な表現をいかにして首尾一貫した流暢な文章にするかという問題は、ラシによって決定的に解決されたことを、誰もが認識していた。したがって、学者たちのその後の課題は、彼の解釈を修正し、付け加えることであった。^{[ 69 ]}

一般的に、ラシの注釈はタルムードのペシャト、つまり文字通りの意味を提供するが、トサフォットなどの後続の注釈は、論拠、類似点、区別の点で、しばしばその箇所自体を超えている。^{[ 70 ]}このユダヤ教のテキストへの追加は、「主要な文化的産物」^{[ 71 ]}を引き起こし、トーラー研究の重要な部分となったと考えられている。^{[ 71 ] [ 72 ]} 標準的な印刷されたタルムードでは、トサフォットの注釈はタルムードの中でラシの注釈の反対側に見られる。トサフォットはまた、ラシが注釈を加えていない箇所に注釈と批判を加えた。

Rashi also exerted a decisive influence on establishing the correct text of the Talmud. Up to and including his age, texts of each Talmudic tractate were copied by hand and circulated in yeshivas. Errors often crept in: sometimes a copyist would switch words around, and other times incorporate a student's marginal notes into the main text. Because of the large number of merchant-scholars who came from throughout the Jewish world to attend the great fairs in Troyes, Rashi was able to compare different manuscripts and readings in Tosefta, Jerusalem Talmud, Midrash, Targum, and the writings of the Geonim, and determine which readings should be preferred. However, in his humility, he deferred to scholars who disagreed with him. For example, in Chulin 4a, he comments about a phrase, "We do not read this. But as for those who do, this is the explanation..."

Rashi's commentaries on the Bible, especially those on the Pentateuch, circulated in many different communities. In the 12th–17th centuries, Rashi's influence spread from French and German provinces to Spain and the east. He had a tremendous influence on Christian scholars. The French monk Nicholas de Lyra, who was known as the "ape of Rashi",^[73] relied on Rashi's commentary when writing his Postillae Perpetuate, one of the primary sources used in Luther's translation of the Bible. He believed that Rashi's commentaries were the "official repository of Rabbinical tradition"^[74] and significant to understanding the Bible. Rashi's commentaries became significant to humanists at this time who studied grammar and exegesis. Christian Hebraists studied Rashi's commentaries as important interpretations "authorized by the Synagogue".^[74]

Although Rashi had an influence on communities outside of Judaism, his lack of connection to science prevented him from entering the general domain, and he remained more popular among the Jewish community.^[73][74]

イスラム教の著述家ハリス・ザファルは著書『イスラム教の謎を解く』の中で、雅歌は男性が女性について語ったエロティックな詩ではなく、神がイスラエルの民について語った詩であるという見解についてラシの見解を引用している。これは、ザファルが要約しているように、雅歌の第5章16節でムハンマドの名前が言及されているというイスラム教徒の信仰に基づいているため、イスラム教徒にとって重要な点である。もしその言及がエロティックな文脈でなされたとしたら、この推測は問題となる可能性がある。^{[ 75 ]}

• アベカシス、デボラ「トサフォットのトーラー注釈における引用から創世記に関するラシの注釈を再構築する」博士論文、1999年、マギル大学ユダヤ学部、モントリオール、ケベック州。
• ラシ ユダヤ史リソースセンター –エルサレム・ヘブライ大学ディヌール・ユダヤ史研究センターのプロジェクト
• 伝記、伝説、解説者などrashi900.com
• 家系図
• 彼の没後900周年を記念して
• ラシとその弟子たち、そして子孫たちがアシュケナージ系ユダヤ人をどのように形成したか、メナヘム・レヴィン著、Thinktorah.org
• ラシ：ユダヤ国立大学図書館の至宝から選りすぐられた彼の作品展
• カンター、ノーマン F. (1969)。中世の歴史(第 2 版)。カナダ、トロント：マクミラン。 p. 396 . ISBN  978-0-02-319070-4。
• シュルマン、ヤアコフ・ドヴィッド(1993)。ラシ：ラビ、シュロモ・イツチャキの物語。 CIS出版社。ISBN 978-1-56062-215-4。
• リベル、モーリス（2006）[1906]。ラシ。アデル・スゾルドによるフランス語からの翻訳。アメリカ・ユダヤ出版協会。ISBN 978-0-9766546-5-0。
• ヴィーゼル、エリー（2009）。ラシ。キャサリン・テマーソン訳。ショッケン・ブックス。ISBN 978-0-8052-4254-6。
• グロスマン、アブラハム（2012）。ラシ。ジョエル・A・リンサイダーによるヘブライ語からの翻訳。リットマン・ライブラリー・オブ・ジューイッシュ・シヴィライゼーション。ISBN 9781904113898。
• エラン・ヴィーゼル、「ラシの解釈意識におけるタルグム・オンケロス」、ラビ的ユダヤ教レビュー15（2012）、 1～19ページ
• エラン・ヴィーゼル、「ラシのトーラー注釈の人気を支えた秘密」、ラビ的ユダヤ教評論17（2014年）、 207～217ページ
• ツァイトリン、ソロモン（1940）。アメリカ・ユダヤ人年鑑第41巻。
• ローゼンバウム、モリス（1934）。『ペンタチュークとラシの注釈（英語訳）「シルベルマンのラシ」』。