イスラム教における宿命論

カダル（アラビア語： قدر、音訳は qadar、文字通りの意味は「力」 ^[1]であるが、「神の定め」、「宿命」、「神の命令」、「^{アッラーの定め」、「予定」 [2]}、「神の定め」 ^[3] 、 「予定」 ^{[4]などと様々に翻訳される）は、}イスラム教における神の 運命の概念である。 ^[5]神は全知全能であるため、宇宙で起こったことと起こることはすべてすでに知られている。同時に、人間は自分の行動に責任があり、審判の日にそれに応じて報いを受けたり罰せられたりする。 ^{[6] [7]}

予定説/神の運命は、スンニ派イスラム教の6つの信仰箇条の1つである（アッラーの唯一性、啓示の書、イスラムの預言者、復活の日、天使への信仰とともに）。スンニ派の言説では、自由意志を主張する人々はカダリヤと呼ばれ、自由意志を否定する人々はジャブリヤと呼ばれる。^[8]

初期のイスラム教学派（カダリーヤ派とムタズィラ派）の中には予定説を受け入れなかったものもある。^{[9]予定説は}シーア派イスラム教の五箇条には含まれていない。少なくともいくつかの文献ではシーア派イスラム教徒は予定説を否定しているとされている。^{[10] [11] [12] [13]}

イスラム教では、「宿命」は、イスラム教徒がアル・カダワ・ル・カダル（[ælqɑˈdˤɑːʔ wælˈqɑdɑr] القضاء والقدر ）と呼ぶ信仰の通常の英語訳である。スンニ派の理解によれば、このフレーズは「神の定めと宿命」を意味する。アル・カドルはより正確には「（神の）力」を意味し、ق د ر（qdr ）という語源から派生しており、これは測定、目標設定、計算、準備、能力、力を持つことに関連する概念を示す。^[14] 別の情報源によると、学者によると：

• 「神の定め（アル・カダ）は、永遠に完全な裁きである」
• 「神の測定（アル・カダル）は、裁きの詳細とその詳細から成り立っています」^[15]

（コーランの第97章の名前は、スーラ・アル・カドルとして知られています）。

• タクディール アラビア語: تقدیر はイスラム教における宿命、「神の絶対的命令」を指し、同じ QDR の 3 つの子音語源から来ているが、Qadr とは「文法順序が異なり、互換性があるとは考えられない」。^[16]アラビア語では文字通り「基準に従って物を作る」、または「事前に定義された基準、標準、または基準に従って出来事が起こる」ことを意味する。Q.41:12、Q.36:38、Q.6:96 の節に見られる。^[17]

イスラム以前のアラブ人の詩に残されたものに基づくと、彼らは、人の死の日（アジャル）は「何をしたかに関わらず」予め決まっていると信じていたと考えられる。人の「糧」または「糧」（リズク）、つまり本質的には食物も予め決まっていた。^[18]アジャルの概念は、コーランのいくつかの節にも見られるが、特にムハンマドの軍事戦略（イスラム教徒がメディナでメッカ人に攻撃されたときにウフド山に出て戦う）に対する批判に対する返答として明らかにされたものは、一部のイスラム教徒が不必要な人命損失につながったと不満を述べている。

• 「もしあなたたちが家の中にいたなら、殺害が命じられた者たちは、彼らが倒れた場所へと出撃したであろう」（Q.3:154）。^[18]

（この節は、行為は予め決まっているのではなく、その結果が予め決まっているという、後の神学的な立場とは異なる観点を表現している。これは、神はすべてのことを知っている/決定しているというものである。）^{[18]クルアーンではまた、}リズク（供給）の供給が神の管理下にあること についても具体的に語られている。

• 「神は望む者に惜しみなく与え、また惜しみなく与える」（Q.30:37）[ ^18]

神の絶対的な力と、人間の行為に対する責任とをどう調和させるかという問題は、イスラム教における「最も初期の宗派分裂の一つ」、すなわち、人間の完全な自由意志を信じるカダリヤ派（別名カダリーヤ）（紀元7世紀末頃にダマスカスに出現）^[19]と、「絶対的な」神の「決定論と宿命論」を信じるジャブリーヤ派[6]との間の分裂につながった。 カダリヤ派の教義（アル・マフディー・リディン・アッラー・アフマド・ビン・ヤヒヤ・ビン・アル・ムルタダー（生764-840）による『キターブル・ミラル・ワル・ニハル』）の決定論に対する反論の一つは^{、次のよう}に述べている。

• 神は人間が罪を犯すことを知っておられるが、その知識が人間にそうさせるわけではない。
• 神は善いことだけを望む（12ページ）3
• 悪行（ألمعاصى「不従順」）を除いて、すべては神の定めと予定によって起こる^[20]

マアバド・アル・ジュハーニ（699年没）は運命の本質に疑問を呈し、イスラム社会における予定説否定論者の先駆者とみなされている。アブド・アル・ラフマーン・アル・アウザイは、マアバドがスーザンという匿名のキリスト教神学者の影響を受けたと記録している。^{[21]マアバドは}ダマスカスでカリフのアブド・アル・マリク・イブン・マルワンの命令により十字架刑に処された。^[22]

ウマイヤ朝は、その統治期間中、神が彼らにカリフの地位を与えたという神学的立場をとった。それは、クルアーンがアダムにカリフの地位を与えたと述べているのと同じである（Q.2:30）。^[18]彼らの反対者の中には、どんな人の善行も神から来るが、悪行（神のカリフの悪行も含む）は彼ら自身から来るなど、「何らかの形での人間の自由意志」を主張したカーダリーがいた。^[18]ムタズィリ学派は、正義（アドル）が神の「真の本質」であるため、「神は人間にとって有益なことだけをすることができ、また望む」と論じた。（Q.3:104、Q.22:10、Q.4:81の節に基づく。）^[18]神は人々に善を行うよう命じ、非難されるべきことを禁じるだけでなく、自ら悪を行うことを控えている。世界の悪はむしろ人間の自由意志から生じます。したがって、人間（人類）は「自らの行為の真の「創造者」（khāliq）です」。^[23]カダリ派とジャバリー派の争いの後、当時のイスラム教徒コミュニティの大多数は、コーランとスンナによって定められた「両極端の間」の中道を歩みました。^[6]

750年にアッバース朝がウマイヤ朝を倒した後、カーダリー派は「衰退するか、合理主義のムタズィラ派に吸収された」。^[18] 次に、全能の神（人間の行為を含むすべてのものを創造する）と公正な神（人間ではなく神の意志による行為に対して人間に責任を負わせない）の考えを調和させる必要性を感じた2つの学派が、ムタズィラ派とアシュアリー派であった。^[23]

12世紀、シャーフィイー派のアル​​・シャフラスタニーは、イスラムの学問体系における異端論を拡張し、ジャブリーヤ運動を2つのグループ、ジャバリーヤ・アル・ハリシャ（過激なジャブリーヤ）とジャバリーヤ・ムタワッシタ（穏健なジャブリーヤ）に分類した。^[24]アル・シャフラスタニーは、最初のグループはジャアド・イブン・ディルハムとその後継者からなる第一世代であり、人間の意志の不確定性を完全に否定したと説明した。一方、2番目のグループはアシュアリー派であり、意志による行為と強制による行為を同化させるというジャブリーヤの教義の要素を採用することで、「人間の意志」の特定の側面のみを否定した。 [ ^{25 ]}

近年、ハンバル派のファトワサイト IslamQA は、予定説は神がイスラム教徒にあまり深く考えないように促している問題の一つであり、天国に入るか地獄に入るかという人の運命もその一つであると述べた。^[27] ムハンマド・アブドゥやファズルール・ラーマン・マリクなどのイスラム近代主義者は、神は人間の行為を知っていると考えた。^{[18] muslimmatters.org 誌のジャスティン・パロットは、「純粋に合理的な観点から」神が宇宙のすべての行為について絶対的な知識と力を持ち}、人間が自分の行為に責任を持つのは不可能に思えるかもしれないと述べた。したがって、パロットは予定説のような特定の神の現実は人間の心の限界を超えていると述べた。^[6]

スンニ派の学問共同体は、確立された信条にあるように、 カダルを信条（アラビア語：アキーダ）の一側面として挙げています。

• 「カドルまたは予定説を信仰の6つの信条の一つとして信じること、^{[28] [29]}
• 「神はすべてのことを予知している...たとえ人間の魂の運命が予め決まっていたとしても、人間はその運命が何であるかを知るすべはなく、それゆえアッラーの恩寵を得るために努力しなければならないのだ」（トーマス・W・リップマン）。^[30]

この信条の出典は、クルアーンのアル・ムッダッティール74:56、^[31] アル・アハザーブ33:38、アル・カマル54:49、アル・バカラ2:117、サヒーフ・アル・ブハーリー6/84、サヒーフ・ムスリム第4巻1393ページなどである。^[32]タビーウン（第二世代のムスリム）の伝承では、ウバイ・イブン・カアブ、アブドゥッラー・イブン・マスウード、フザイファ・イブン・アル・ヤマン、ザイド・イブン・サビトなどの預言者の仲間が、運命論の信仰はイスラームにおいて義務であると教えたと伝えられている。カリフ・ウマルの息子、アブドゥッラー・イブン・ウマル・イブン・アル・ハッタブ;彼は初期のカダリーヤ（予定説否定論者）を「この時代のマギ」と名付けるほどである。 ^[33]

アル＝ナワウィーの40のハディースによれば、運命の道具は4つのもの、^[29]構成要素^[34]側面に基づいています: ^{[35] [36]}

1. – العلم Al-ʿIlm – 知識：すなわち、神はすべてのことについて最もよく知っているということ
2. – كتابة キタバ– 書くこと：つまり、神は創造の前に、すべての生き物の運命を含む存在するすべてのものをアル・ラウフ・アル・マフフズに書き記したということ。神の「事前記録」とも呼ばれる。^[35]
3. – مشيئة Mashii'ah – 意志：すなわち、神が望むことはすべて起こり、神が望まないことは起こらない。
4. – الخلق Al-Khalq – 創造と形成：すなわち、すべては神の創造物であり、神の創造物の行為も含まれる、^{[29] [34]}さらに、神によって創造された理論上の「意図的な非存在/存在しない物体」も含まれる。^[37]

シャーフィイー派の創始者であるシャーフィイーは、良い運命であれ悪い運命であれ、いかなる運命も神の意志によるものだと述べている。^[36]彼の後継者であるアル・ムザニは、神が結果について知っていたにもかかわらず、イブリース（悪魔）、不道徳、​​悪行が神によって創造された理由をさらに説明している。それは、その後の人間の選択の結果の因果関係を示すためであり、そのような行為は、イスラム教における最後の審判の日に、法廷でその人に対する審問の資料となる。この判決は、自殺などの大罪を犯すことは、本質的に神の同意によるものではないとイブン・タイミーヤが宣言するのにも使われた。 ^[38]一方、イブン・タイミーヤはさらに、これは、人間が自分の悪行を運命のせいにすることはできないという意味だと説明した。なぜなら、そのようなことは、すでに運命に定められているにもかかわらず、生きている間に自分自身で示され、行動したからだ。^[39]

合意のない災難、不幸、または苦難（ムシバ、（[mu.sˤiː.ba] مصيبة））に関して、イブン・カスィールはアト・タグハブーン64:11について、災難はカダルまたは運命に含まれる概念であり、神の意志によってのみ起こるか回避される可能性があるとコメントしました。^{[40] [41]} イブン・カイイム・アル・ジャウズィヤは、イスラム教徒の運命の文脈において、それは信仰の試練として神によって創造されたと主張しました。^{[42] [43]}一方、ムハンマド・アル・ムナジドはクルアーン2:216を引用し、不幸は「変装した祝福」を意味するため、イスラム教徒にとって前向きに受け止めるべきであると述べました。^[44]

スンニ派イスラム教の主要な文献では、運命と自由意志の不一致は問題とされていない。なぜなら、両者は共存できるという理論を持っていたからである。^[31]正統派イスラム教では、創造物の中で起こることに対する神の支配は絶対的である。「アッラーは永遠からすべてのことを定めた」。神は、それらが起こること、いつ起こるか、どのように起こるかを知っており、「それを書き記し、それを望んだ」。^[28]これには、「神の宇宙的役割の偉大さ」にもかかわらず、「人間やその他の事柄の最も些細なこと」も含まれる。^[45]

「神の意志」（宿命）対「被造物／人間の意志」（自由意志）の問題に関する論争に対して、イブン・ハジャル・アル＝アスカラニは、運命全体をカダー（カダーに先立つ神の定め）とカダーの2つの部分に分類した。^[46] 2004年のインド洋地震と津波のトラウマに苦しんだアチェのイスラム社会について研究した人類学者で民族誌学者のキャサリン・スミスは、津波災害（および死などの遡及的に避けられない経験）を「カダー」、つまり避けられないものとして受け入れるべき定められた運命と見なし、一方カダーは人間の視点からその結果がまだ不確定であるため、努力して達成すべきものであると見なす現地のイスラム教徒へのインタビューに基づいて、カダーとカダーの概念を説明している。^[47]

イブン・タイミーヤは運命をタクディル（ [taq.diːr] ; 運命、カダルの動詞名詞）のいくつかの段階に分類しました。タクディルではカダルが決定され、規定され、創造に送られ、優先順位に従って運命を5つのタイプに分けました。

1. タクディール・アル＝アーム（一般的な運命） ^{[48] [49]} /タクディール・アザリ（神の運命）： ^{[50] [51]}スンニ派のムスリムは、神の運命はあらゆる創造の前に保存された書簡（ローフ・アル＝マフフズ）である神の最高権威であると信じている。このタクディールの内容は、起こったことと起こることのすべてであり、書かれたとおりに実現する。アル＝タハーウィーによれば、神の運命、つまり運命の起源は神の秘密である。 ^{[51]イスラームの}大天使や預言者や使徒でさえカドルについて知らなかった。 ^{[52] [53]}イブン・タイミーヤはこの種のタクディールをハッジ22:10とサヒーフ・ムスリムの第8章ハディース51番に基づいている。このタクディールは他のタクディールを包含し、制御していた。 ^[49]
2. タクディール・アル・バシャリ（人間の運命）：アダム創造後のタクディールの次の段階。神はアダムの子孫（つまり、時の始まりから時の終わりまでのすべての人間）を全員連れ出し、「私はあなたたちの主ではないのか？」と尋ね、すべての人間は「私たちはあなたが私たちの主であることを証言します！」と答えました。それからアッラーは彼らに誰が天国に行き、誰が地獄に行くかを定めました。このタクディールはタクディール・アル・アザリによって包括され、制御され、介入される可能性があります。このタクディールの基礎は、アル・アラフ7：172と、ムハンマドの仲間ヒシャム・イブン・ハキムが語ったハディースであり、イブン・アビー・アシムの著作「アス・スンナ」とアル・スユーティの著作「アル・ドゥル・アル・マントゥール」に記録されています。 ^{[49] [nb 1]}
3. タクディル・アル＝ウムリ（文字通り、年齢の運命）：これは人々が母親の胎内にいるときに起こり、具体的には受精卵から胎児までの。 ^[51]神は天使を遣わして魂を体に入れさせ、天使は神が下した命令、すなわち彼らの寿命、彼らの行動、彼らの糧（彼らが生涯でどれだけ稼ぐか）、そして彼らが天国の住人になるか地獄の住人になるかを書き記します。 ^{[51] [54]}このタクディルはタクディル・アル＝アザリとタクディル・アル＝バシャリによって包含され、制御され、介入される可能性があります。このタクディルの基礎は、サヒーフ・アル・ブハーリ (VII/210、no. 3208)、サーヒー・ムスリム (VIII/44、no. 2643)、イブン・マジャの記録(I/29、no. 76) に記録されたタクディル・アル・ウムリに関するハディースです。 ^[49]
4. タクディール・サナウィー^{[51] [49]} /タクディール・ハウル ^{[50] （年間の運命）：}カドル（運命の夜）の毎晩行われる年間の運命の定め。神は天から地上にその定めを下し、翌年の創造の行為（行為、糧、誕生、死など）を定めます。 ^[51]カダルという言葉をカドルと混同してはいけません。カダルは運命であり、カドルは定められたものです。このタクディールの基礎は、 アドゥハーン44:4 とアル・カドル97:4-5 です。このタクディールは、タクディール・アル・アザリとタクディール・アル・バシャリによって包含され、制御され、介入される可能性があります。 ^{[49] [51]}
5. タクディール・ヤウミ（日々の運命）：神は創造物の日々の運命を定めます。それが彼らの行為、意志、感情、または相互作用であるかどうかは関係ありません。このタクディールの基礎はアル・ラーマン55:20です。このタクディールは、より高位のタクディールによって包含され、制御され、介入される可能性があります。 ^{[49] [51]}

イブン・タイミーヤは、これらの運命のレベルは、人間の運命が人の善行や悪行に依存し、ウムリ、サナウィ、ヤウミの定められた運命を変えることができる選択の自由を示していると説明し、したがってイブン・タイミーヤは、運命の枠組み内での人間とジンの「自由意志」はアル・アームとアル・バシャリの下にあると結論付けました。^{[51] [49]} アル・ウサイミンは、アル・ハキム・アル・ニシャプリによって記録されたハディースを引用し、「祈りは人の運命を変えることができる」と述べています。これは、祈りなどの善行の行為はタクディル・ヤウミの観点からは不確定であり、タクディル・アル・ウムリの運命の優先順位を変えることができることを意味します。しかし、そのような運命の変化は、タクディル・アル・アーム/アザリの観点からすでに記録され、計算されていました。タクディル・サナウィーとアル・ウムリは^天使によって統制されているが、それらもタクディル・アル・バシャリに依存しており、優先順位ではタクディル・アル・アームに次ぐものである。これら2つの最も高いタクディルは神によって直接制御されており、タクディル・アル・アームは天使自身を含む全宇宙と創造物を制御および拘束している。[ ^49]天使はタクディル・アル・バシャリについて知らなかったため、^{[55]タクディル・アル・アームについては、イブン・ハジャル}によるガブリエルのハディースの説明によれば、そうである。^[36]

イブン・アビー・アル＝イズは、この文脈では、運命や宿命の概念は人間の自由意志の存在と矛盾しない、なぜならいくつかの運命やタクディールは、神によってすでに用意された別の運命に変えることができるからであると結論付けた。 ^{[36]さらに、}イマーム・モハメッド・イブン・サウード・イスラーム大学のサリーフ・アッ＝サドラン氏は、ペルシャ人のサルマンが著したハディースから「祈りは寿命を延ばすことができる」という例を挙げた。 ^{[ハディース 1]}サリーフ氏は、より広い意味では、このハディースは、善行に基づいて運命的な死を遅らせ、不幸を回避できることを説明していると説明した。^{[ハディース 2]}

それにより、タクディールまたは運命に関するこれらの教義に基づき、古典時代のアタル派学者は、近代のサラフィー派学者に続いて異端学を確立し、「人間の自由意志」を否定する論客をジャブリーヤ、「神の意志」に疑問を呈したり拒否したりする論客をカダリーヤと名付けた。^[36] アル・アキーダ・アル・タハーウィーヤ（アル・タハーウィーの信条）は、「摂理」（神の定めと人間の自由意志の一見矛盾するところ）は、神の最も従順で神聖な生き物でさえその謎を解くことができないほどの秘密であると警告している。^[6]その結果、学者たちは、摂理はアッラーの秘密であり、「哲学的にそれを深く掘り下げすぎると」「誤った導き」につながると強調した。^[6]一方、タハウィー信条の第35条では、サレハ・アル・ファウザンがアル・インサーン76:30とアト・タクウィール81:29を引用し、神の意志と被造物の意志はそれぞれ異なる優先順位で存在するというジャブリーヤとカダリーヤを反駁するためにアル・タハウィーの考えを支持している。^[56]

ザヒリ学派のイブン・マダは、予定説に関する彼の立場が言語学に由来しているため、異なるアプローチをとっています。彼は、言語は他のすべてのものと同様に神によって予め定められているため、人間が何を言うか、どのように言うかを意図的に選択する能力を明確に否定しました。^[57]

マトゥリディ派の信仰によれば、すべての能動的な可能性は神によって創造され、人間は自由な意志に従って行動し、どの行動を取るかを選択する。このように、意志は創造された行動と行動を獲得する能力（アラビア語でkasb）に先行する。^[58]

シーア派十二イマーム派は、ザイド派などの他のシーア派宗派とともに、予定説を否定している。^{[10] [11] [12] [13]}少なくとも一人のシーア派学者（ナセル・マカレム・シラジ）は、「予定説を信じることは正義の否定である」と主張している。^{[59]この信念は、神が人類の歴史に明確な道筋を定めていないとするシーア派の}バダの概念によってさらに強調されている。代わりに、神は神が適切と考えるように人類の歴史の道筋を変えることができる。^[要出典]

しかし、Encyclopedia.com（W. Montgomery WattとAsma Afsaruddinから引用）によると、現代のイマーミー派、別名十二イマーム派は「一般的に、自由意志の方向にうなずきながら神の決定の教義を支持しており、イスマーイール派の見解は似ていないわけではない。ザイド派シーア派の見解はムタジラ派に近い」とのことである。^[18]

主要なシーア派学者の立場（マリア・デ・シリスの引用）には次のようなものがある。

• 「人間の行為は神によって創造され、同時に自由な行為」と神によって「義務付けられた行為」として分類される可能性がある。」^[23]
  • 誰かがその人に強制しない限りは自由であり、それらは「神によって生み出された原因から生じた」ため義務である。ジャアファル・サディークの仲間であり学者でもあったヒシャム・イブン・アル・ハカム^[23]
  • この立場は、コムの神学派とシーア派のハディース学者アル・クレイニー（941年没）によって採用された。 ^[23]
• 神は「行為の創造者、あるいは人間の邪悪な行為を望む者」とはみなされない。バグダッドのイマーム派の一員、シェイク・アル・ムフィード（1022年没）。^[23]

未来が書かれた「石板」という考え方は、スンニ派イスラム教に特有のものではなく、ある十二イマーム派の学者（アル＝シャイフ・アル＝ムフィド、1022年没）は「石板は全能なるアッラーの書物であり、そこには復活の日までのすべてが記されている」と主張している。^[60]

運命づけられていることと自由意志の間に矛盾がないことを示すために、シーア派は、人間の運命に関する事柄には、明確なものと不確定なものの 2 種類があると主張します。確定的なものを説明するために、シーア派は、神は存在全体に対して明確な力を持っているが、いつでも神が望むときに、与えられた運命を別のものに置き換えることができると主張します。これが不確定な運命と呼ばれるものです。したがって、これらの運命の変化の一部は、人間自身によってもたらされ、人間は自由意志、決断、生き方を通じて、運命の変化の土台を築くことができます。これは、次の詩で指摘されています。

• 本当に、人々が自らの状態を変えない限り、神は人々の状態を変えることはないのです。（クルアーン13:11）^[61]

しかし、シーア派は、どちらのタイプの運命も神の予知の範囲内にあるため、神の知識に関していかなる変化（バダ、文字通り「可変性」）もあり得ないと主張する。したがって、最初のタイプの運命は神の力の制限を意味するものではない。なぜなら、神は「神の手は縛られている」と言うユダヤ人の信仰とは対照的に、「いや、神の手は広く広げられている」と主張するからである。^[62]したがって、神は彼が望むすべてを変える力を持っており、神の創造性は継続的である。したがって、ソバニが言うように、「イスラム教のすべてのグループは、「バダ」を信仰の教義と見なしているが、実際にその用語を使用しているグループはすべてではない。」^[63]

イランの学者ナセル・マカレム・シラジは、「運命論を信じることは正義の否定である」と主張し、イスラム教には自由意志があると主張している。 ^[59]しかし同時に（彼によれば）神は未来のすべてを予知している。彼は、神が人間が特定の罪を犯すことを知っていて、人間にはそれを犯す自由意志があるという矛盾に、数時間前に出来事が起こることを予知できるほど高度な機械の存在を仮定することで取り組んでいる。^[59]しかし、機械がその出来事を強制的に起こさせたとは言わないだろう。同様に、神の完全な知識が人間に罪を犯すよう強制するわけではない。^[59]

アブー・ハティム・アフマド・イブン・ハムダン・アル・ラーズィー、ムハンマド・イブン・アフマド・アル・ナサフィー、イシャーク・イブン・アフマド・アル・シジスターニー、アル・カーディー・アル・ヌーマン（974年没）、ハミド・アルディーン・アル・キルマニなどのイスマーイール派の思想家は、イスマーイール派の教義におけるカダーとカダルの理解の発展に貢献した。彼らは、人間はコーランの真理をその顕在的および秘伝的な本質において完全に理解することはできないと記した。したがって、人間の知識はイスマーイール派の権威あるイマームからの指導を必要とする。^[23]

予定説に関する疑問は、初期のイスラム合理主義ムタジラ学派の思想によって提起された。^[64]善悪の行為を含め、起こったことや起こることのすべてが神によってすでに決定されているとすれば、人間が人生で行うすべてのことは神の命令に従っているだけではないだろうか。どうして人間はこれに責任を負い、地獄で永遠の苦しみに処せられるのか？^[64]イスラムヤキーン研究所のジャスティン・パロットによると、「これは歴史を通じて重要な問題であり」、^[6]古代ギリシャの哲学者アリストテレスが2000年以上前に取り上げた。^[65]東洋学者アルフレッド・ギヨームは、このジレンマが「全能かつ道徳的な神を提示すると主張する」すべての宗教の神学者の心を悩ませてきたと指摘している。^[66]

10世紀のアシュアリー派神学（イスラム教神学の主要なスンニ 派の一つ）は、地獄の罰と、万物に対する神の完全なる力という教義、そして彼ら自身のカシュブ（獲得）の教義を調和させている。それによると、人間の悪行を含むあらゆる行為は神によって創造されるが、行為を行った人間は、その行為を「獲得」したので、その行為の責任を負う。 ^{[67] [68]}人間は、神が創造した与えられた可能性の中から選択する力しか持たない。^[69]マリア・デ・シリスは、アル・バキラーニーが不自由な行為と獲得した行為の違いを明確にしており、この文脈での「獲得」とは、行為が結合して生み出される物理的な力によって、人が自由に行為を行うことを意味すると説明している。^[70]このような行為は、報酬や罰を分ける概念と関連していた。アル＝バーキラーニーは、人間には神が望むことや拒否することと一致するような行動をとる能力があり、それによって行動に道徳的な意味合いを与えることができると認識していた。^{[23] [注 2]}ムタズィラは、神が「自ら命じたことに対して人間を罰する」ことは「考えられない」と主張した。^[64]

批評家たちは、ムハンマドが「この問題に関する彼の矛盾した啓示が後世の思想家に引き起こした困難に取り組む努力をしなかった」と非難している。^[66]イスラム批評家のイブン・ワラクは、「運命論のシステム」が人間を「オートマトン」に変え、「道徳的責任の概念」と地獄の厳しい罰の正当性を損ねていると不満を漏らしている。^{[73]マリア・デ・シリスによると、自由意志と決定論の論争の政治的影響は、学問や}ウラマーの領域を超えて広がっており、この問題が社会的文脈と関係しているため、政治の領域に侵入している（たとえば、暴君的で腐敗した権力者が宿命論を奨励し、これらの病気は「神の意志であり、運命づけられている」と指摘する場合）。^[23]ジャスティン・パロットによれば、すべてのものは創造主によってすでに定められているという考えは、予定説と自由意志の関係という一面に関してさえ、神学者や哲学者に問題を与えてきた。^[6]セドミール・ネストロヴィッチは、自由意志の限定的な受容がイスラム市場に影響を与える可能性があると主張している。自由意志の信念は、個人に物事の秩序を変える動機を与える可能性がある。自由意志への信念が欠如している場合、企業が変化を起こす可能性は低い。^[74]

• カダリヤ
• アル・カドル（スーラ）
• ライラト・アル・カドル
• 神の意志

• 「神は陸と海にあるものをすべて知っておられる。一枚の葉も落ちない。神はそれをすべて知っておられる。」6:59 ^[45]
• 「神が我々のために定めたもの以外のことは、決して我々に起こり得ない」（Q.9:51）
• 「かれは、ノアに定められた道、またわれらがあなたに啓示した道、またわれらがアブラハム、モーゼ、イエスに命じた道を、あなた方信者に定められた。『信仰を堅持し、それに分裂を生じさせてはならない。』あなたがたが多神教徒に呼びかけることは、彼らには耐え難いことである。アッラーは御心に適う者を自ら選び、またアッラーに帰依する者を自らに導かれる。」（コーラン42:13）

...そして特に、死後の世界における各人間の運命に対する神の支配について：

• 「不信心に固執する者には、あなたが警告しても警告しなくても同じである。彼らは決して信じないであろう。アッラーは彼らの心と聴覚を封じ、視覚も封じられた。彼らは大変な懲罰を受けるであろう。」（Q.2:6-7）^[75]
• 「もし神が御心ならば、あなたたちを一つの共同体になさったであろう。だが神は、御心が望む者を迷わせ、また御心が望む者を導かれる。そしてあなたたちが行ったことに関して、必ず尋問されるであろう。」 (Q.16:93) ^[75]
• 「もしあなたの主が、改心する可能性のある共同体を、たった一つの悪事で滅ぼすような方ではない。もしあなたの主がそう望んだなら、彼は人類を一つの民にすることもできただろう。しかし彼らは争いをやめないだろう。あなたの主が慈悲を与えた者たちは別だ。そのために彼は彼らを創ったのだ。そしてあなたの主の御言葉は成就するであろう。『私はジンと人間を一緒に地獄に満たす。』」（Q.11:119）
• 「神は、御心が望む者を迷わせ、御心が望む者を導く」（Q.14:4）
• 「主はすべてのものを創造し、調和させ、その運命を定め、導いた。」（Q.87:2）
• 「本当にわれらは、すべてのものを、創造の前に、神の定めによって創造した。それは聖典に記されているとおりである。」（クルアーン54:49）
• 「地上やあなた方自身に起こるいかなる災難も、われらがそれをもたらす前に、聖典に記されている。それはアッラーにとって容易なことである。」 (Q.57:22)
• 「もし神が望むなら、私は明日それをする、と付け加えることなく、何も言わないで下さい」（Q.18:23）
• 「サムードに対しては、われらは導きを与えたが、彼らは導きよりも盲目を選んだ。そこで、彼らが犯した行為に対して、恥ずべき懲罰の嵐が彼らを襲ったのだ。」 (Q.41:17)
• 「そして言いなさい。『預言者よ、これはあなたの主からの真理である。望む者は信じさせ、望む者は不信心とさせなさい。』」（クルアーン18:28）
• 「それぞれの天使は、アッラーの命令により、前後に天使たちを守ります。確かにアッラーは、人々が自らの信仰を変えない限り、彼らの恩恵を変えることはありません。もしアッラーが人々を苦しめることを望まれるなら、それは決して避けられず、アッラー以外の守護者を見つけることもできません。」（クルアーン 13:11）
• 「あなた方に起こる善はアッラーから来ており、あなた方に起こる悪はあなた自身から来ている。預言者よ、我々はあなたを全人類への使徒として遣わした。そしてアッラーは証人として万全であられる。」（クルアーン4:79）
• アル・ムッダスティール コーラン 74:56 19世紀のサウジアラビアの学者、アブドゥル・ラーマン・アル・サアディは、この節を議論の根拠として使い、カダリーヤとジャブリーヤの教義を同時に反駁し、この節は宿命と自由意志が共存できることを証明していると主張した。^[31]

• ガブリエルのハディース。ウマルから伝承されたジブリール عليه السلام は預言者にこう言った。「信仰（イマン）とは何ですか？」彼は言った。「アッラーと、その天使たち、その書物、その使徒たち、最後の日、そして神の定めを、良いものも悪いものも信じることです。」ジブリールは彼に言った。「あなたは真実を話しました。」彼は言った。「私たちは彼が彼に尋ね、そして彼の答えが正しいことを確認したことに驚きました。」預言者は言った。「それはジブリールであり、あなた方にあなたの宗教を教えるために来ました。」^{[76] [36]}
• あるハディースでは、アブドゥッラー・イブン・ウマル・イブン・アル・ハッタブが上記のハディースを次のように伝えたと引用している。「彼らのうちの誰かがウフド（山）ほどの金を慈善活動に費やしても、アル・カダルを信じるまではアッラーはそれを受け入れないだろう」^{[77] [78]}
• ハディースアリ: ムハンマドはかつてこう言いました。「あなた方のうち、火獄か楽園に居場所が記されていない者は一人もいない。」彼ら (預言者の仲間) は言いました。「アッラーの使徒よ、それなら私たちは、私たちのために記されたものに頼り、行動を放棄すべきではないのですか?」 「行動しなさい。」ムハンマドは答えました。「あなたがそのために創造されたのであれば、すべては簡単です。」ムハンマドは付け加えました。「幸福な人々にとっては、幸福な行動をするのは簡単です。不幸な人々にとっては、不幸な行動をするのは簡単です。」そしてムハンマドは| ^{[クルアーン 92:5-7]} アル・ライルを朗唱しました。^[79]

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• Thomassen, Einar (2009). 「イスラムの地獄」. Numen . 56 (2–3): 401–416. doi :10.1163/156852709X405062. JSTOR  27793798. 2022年1月6日閲覧。

• カダとカダルの概念
• 自由意志との格闘：神と人間の自由についての考察、モハメッド・ヒジャブ、サピエンス研究所、2021年10月23日。