ビラル・フィリップス

フィリップスはジャマイカのキングストンで、高校教師のブラッドリー・フィリップスとジョイス・マクダーモットの間に生まれた。 ^{[ 6 ]}フィリップスには兄弟が1人、姉妹が1人、そして養子の兄弟がいる。フィリップスはキリスト教徒として育ち、母親は英国国教会、父親は長老派教会の信者だった。^{[ 6 ]}

フィリップスは幼少期の最初の11年間をジャマイカで過ごし、^{[ 7 ]}カナダのオンタリオ州トロントに移住した。[ 8 ]彼^は1962年から1965年まで、中学校はジャービス・カレッジエイト・インスティテュート、高校はノースビュー・ハイツ・カレッジエイト・インスティテュートに通った。フィリップスは両親がコロンボ計画に参加していたため、1964年に家族とともに東マレーシアのサバ州に移住した。^{[ 7 ] [ 9 ]}

フィリップスは1967年から1970年までバンクーバーのサイモンフレーザー大学に通い、生化学を専攻した。 ^{[ 6 ]}フィリップスは学生時代から共産主義や黒人ナショナリズムに興味を持っていたが、^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}旅行中にイスラム教に何度か出会った。彼をイスラム教に引き込んだのは、ムハンマド・クトゥブ（サイイド・クトゥブの兄弟）の著書『イスラム教、誤解された宗教』だった。 ^{[ 13 ]}彼は1972年2月にイスラム教に改宗し、アブドゥッラー・ハキム・クイックの前でシャハーダを唱えた。 ^{[ 9 ]}

彼は1979年にマディーナ・イスラム大学で学士号を取得し、 1985年にリヤドのキング・サウード大学でアキーダ（イスラム神学）の修士号を取得しました^{[ 3 ]。}その後、ウェールズ大学セント・デイビッド大学（現在のウェールズ大学トリニティ・セント・デイビッド校）に進学しました。ランペター・キャンパスで、1993年に博士論文「イスラムにおける悪魔払い」を完成させました^{[ 14 ]}。

フィリップスはリヤドのマナラット・アル・リヤド学校で10年間イスラム学を教え^{[ 9 ]} 、ドバイのアメリカン大学でも10年間アラビア語とイスラム学の教師を務めた^{[ 2 ] [ 15 ]} 。また、アラブ首長国連邦のアジュマン大学（AU）でも講義を行っている^{[ 16 ]} 。フィリップスは2002年にアジュマンのプレストン大学にイスラム学部門を設立し、 2007年にはカタールにイスラム学アカデミーを設立した^{[ 1 ]。}

第一次湾岸戦争中、フィリップスはサウジアラビアのダンマームに駐留する米軍兵士のためにイスラム教の宗教復興集会を組織し、その集会で（フィリップスによれば）3,000人以上の兵士がイスラム教に改宗した。^{[ 17 ]}過激主義対策の著者JMバーガーによれば、彼の復興プログラムに参加した米軍兵士の一部は、後に1992年から1995年のボスニア戦争でボランティアの訓練教官として採用された。^{[ 17 ]}フィリップスはドバイのダル・アル・ベル協会の下でイスラム情報センターを設立し、そこで教鞭を執り、カタールではシェイク・エイド慈善団体のイスラム情報部門のイスラム教コンサルタント兼講師を務めた。^{[ 1 ]}

ビラル・フィリップスは、過激派であるという非難に抗議して自らを「穏健派」と称し、その非難を「ひどい」「根拠のない」ものだと非難した。^{[ 20 ]}オーストラリアのブリスベンの新聞「クーリエ・メール」 によると、彼はかつて「『米国が主導する西洋文化はイスラムの敵である』」と書いたという。^{[ 21 ]} フィリップスは、イスラム教のオンライン雑誌 MuslimMatters.org のインタビューでこれを否定し、^{[ 20 ] [ a ]}その発言は、サミュエル・P・ハンティントンの著書『文明の衝突』にある、「グローバル化された西洋文明」が「世界中に文化を押し付けよう」とする試みについての考えに基づいていると主張した。^{[ 20 ]}

それにもかかわらず、彼は西洋社会を非常に批判しており、西洋のニュース雑誌が「西洋の文化と社会は死につつある」と宣言し、その証拠として妻交換、十代の出産や非嫡出子の出産、性感染症の増加を挙げていると主張している。^{[ 23 ]}また、西洋人が「進歩」や「洗練」と見なしているものは、実際には西洋文明の「断末魔」であると述べている。^{[ 24 ]}カウンター・エクストレミズム・プロジェクトは、彼が「…ヨーロッパ人は、…あちこちで他の社会を破壊してきたので、自分たちの優越性を宣伝することで人類文明の破壊を正当化しなければならなかった。そうした感情は、彼らの文学、映画、テレビなどで多く表現されている。」と述べていると引用している。 ^{[ 25 ]}ユダヤ・クロニクルによると、彼はユダヤ人を「汚物」と呼んだことが記録に残っている。^{[ 4 ]}

フィリップスは著書『タウヒードの基本』の中で、タウヒード（一神教）はイスラム教の信仰において極めて重要であり、イスラム教の「基礎」であると強調している^{[ 26 ]}。^{[ 27 ]}イスラム教から逸脱し、異端の宗派に加わったり創設したりする者は、タウヒードを「無力化」しようとする^{[ 28 ]} 。フィリップスは、一部の者は「イスラム教の破壊と信者の誤導」を企てているが、軍事的にイスラム教に反対して破壊することができないため、「表向き」にはイスラム教を受け入れているふりをしながら、密かに「内部から宗教を破壊する」活動をしていると警告している^{[ 29 ] 。}

一神教は、神は唯一であるという信仰と定義されるかもしれないが、実際にはそれ以上の意味を含んでいる。フィリップスによれば、タウヒードの概念には以下のようなものがある。

• 予定説（カダル）とは、人生のすべての出来事が神によって前もって定められている（「書かれている」）という信仰である。出来事が幸運に見えるか不運に見えるか、公平か不公平か、論理的に見えるか全く意味不明に見えるかに関わらず、すべては神の計画の一部である。信者は「恐怖、飢え、財産と命の喪失」（Q.2:155）を神からの試練として経験する。^{[ 30 ]}したがって、お守り、護符、前兆（ウサギの足、黒猫、割れた鏡）を幸運または不運と信じるなど、一見無害に見える一般的な習慣は、実際にはタウヒードに対する「重大な罪」である。^{[ 31 ]}
• 「自由意志」への反対（ジャブリヤ）。人間が「自由意志」を持っているという考えは、初期のキリスト教改宗者からイスラム教に浸透した可能性がある。^{[ 32 ] [ b ]}
• 聖書に記されている神の属性（見る力や聞く力など）を文字通り信じること。 ^{[ 40 ]}これらが比喩表現であると信じることは異端（ビドアー）である。^{[ c ]}
• 神の法（シャリーア）とその再導入の必要性。多くのいわゆるイスラム諸国では、政府は現在「輸入された資本主義または共産主義憲法」に従って統治しており、イスラム法は「完全に消滅」しているか、「重要性の低い」いくつかの分野に追いやられている。非イスラム法を受け入れることは、シルク（多神崇拝）であり、クフル（不信仰）の行為であり、タウヒード・アル＝イバーダと呼ばれる一種のタウヒード（唯一神信仰）の違反である。これは、シルクが単に複数の神に祈ったり崇拝したりすることではなく、神以外の誰かに従うことであるためである。 「イスラム法を再導入できる立場にある者」にはそうすることがファルド（義務）であり、行動できる立場にない者には非イスラム法（すなわちクフルの支配）に反対し、シャリーアの実施を求めることが義務である。^{[ 43 ]}

フィリップスは、西洋社会では女性が非常に少ないという事実を嘆いている。

円満な結婚生活を送るためには、男性への服従が不可欠だと考えている。実際、夫への服従は、女性が身につけるべき肯定的な特性とはみなされていない。さらに、現代の女性で、男女間に違いがあること、神が男性を指導者、養育者、保護者としての役割を担わせたことを認める人は少ない。西洋社会自体で同じような違いが陰湿な形で伝えられているにもかかわらず、西洋の女性はこれらのことを否定している。女性は職場でセクハラを受け、地位を維持するため、あるいは昇給を得るために売春を強いられることも多い。権力のある地位では男性が女性よりも多い…。^{[ 44 ]}

彼は、現代西洋社会が教えるように男女が平等であるのではなく、イスラム法の下では男女は社会において異なるが「補完的な役割」を担っており、自然な階層構造によって男性は指導の役割を、女性は服従の役割を担うことになる、と説いている。^{[ 45 ]}彼は自身の立場を支持するために、ムハンマドが次のように述べている真正なハディースを引用している。

もし人類がアッラー以外の誰かにひれ伏すように命じられていたら、女性は夫の前でひれ伏すように命じられていただろう。^{[ 46 ]}

男性のその他の役割には、「女性の保護者および扶養者」（女性が従順である限り）^{[ 47 ]} 、妻に対して「親切で、優しく、役に立つ」こと^{[ 48 ]}、そして「武器を取るほどイスラムの境界を守り、拡大する」覚悟があること^{[ 49 ]などがある。}

夫への服従は（フィリップスは）妻の重要な役割であり、宗教的義務でもあると考えている。^{[ d ]} 夫のニーズに応えることは、結婚における妻の第一の責任である。したがって、女性は夫の許可なしに友人や親戚を訪ねるために夫の家を出ることを禁じられている。^{[ e ]}イスラム教では、結婚における強姦というものは存在しない。なぜなら、夫は自分の好きな時に妻と性行為をする権利があるからである。^{[ 52 ] [ 53 ] [ f ]} フィリップスは、ムハンマドが次のように述べている別のサヒーフ・ハディースを指摘している。

男性が自分の欲望を満たすために妻を呼んだ場合、妻はオーブンで作業中でも彼のところに行かなければならない。^{[ 55 ]}

彼女はまた、儀式的清浄を達成するために、性交後、月経後、出産後に入浴するという彼の命令に従わなければならない。断食をする前には彼の許可を得なければならない^{[ 56 ]}（断食は彼女の性行為能力を弱める可能性がある）、彼の家を「快適で心地よい」状態に保ち^{[ 57 ]}、夫に「手入れされていない髪やだらしない外見」で現れてはならない^{[ 50 ]} 。この階層構造は、イスラム法によれば男性がより多くの相続財産を受け取る理由も説明している^{[ 49 ]。}

妻への体罰に関して、フィリップスは妻へのいかなる殴打も「軽いものでなければならない」（鞭打ちは禁じられている）と強調し、男性が妻の「顔を殴る」ことを禁じるハディースを引用している。^{[ 58 ]}

フィリップスは、女性の（彼の見解では）「脆い感情的構成」について説明している^{[ 59 ]}

子育てには理想的だが、一般的には最高権力者には不向きである。…彼女は夫に不当に不服従したり、反抗したりするかもしれない。月経周期の影響で、彼女は反抗的になったり、神経質になったりして、人類のために、また人類の間で悪い決断を下すかもしれない。^{[ 60 ]}

女性と国家運営について、フィリップスは、女性の国家元首がいたことは事実だが、「これらの事例は例外であり、アッラーが言及する規範ではない」と認めている。^{[ 59 ]}

フィリップスは、女性が男性に従属することの重要性を強調する一方で、西洋社会に「蔓延している」女性を「抑圧する」社会経済的慣習も非難している。^{[ 61 ]} また、イスラム法では女性が夫に従う必要がないという点もいくつか挙げている（フィリップスによれば）。夫は妻の同意なしに性交中断を行ってはならず、妻と子供たちに十分な扶養を提供できない場合は、妻は夫の「許可も知識もない」まま夫の財産を盗むことが許されている。^{[ 62 ]}

過激主義対策プロジェクトによると、フィリップスは同性愛行為を「邪悪」「危険」「逸脱行為」、核家族崩壊の原因であり、死刑に値すると述べている。フィリップスはまた、ファッション業界は「ほとんど同性愛者によって支配されている」と不満を述べ、「男性と女性の境界線を曖昧にすることを助長している」と述べている。^{[ 10 ]}フィリップス は自身のウェブサイトで（著者アクラーク・アーメドを通じて）同性愛行為は逸脱行為であるという自身の立場を擁護し、科学的に受け入れられている立場は1980年代と90年代に変化したと指摘し、「エイズの結果は、同性愛が邪悪で社会にとって危険であることを証明するのに十分である」と述べている。フィリップスはさらに、「イスラム教は同性愛を自らの選択の結果とみなしている」ため、遺伝的要因や同性愛者の制御不能なものとして正当化することはできないと主張し、「神が人々を同性愛者にしてからそれを犯罪と宣言するなどということは考えられない」と述べている。^{[ 75 ]}

フィリップスは以前、講演^{[ 76 ]}や著書^{[ 77 ]}の中で、自爆テロ犯は自殺（イスラム教では禁じられている）を行ったことで不当に批判されているが、実際には軍事作戦で命を犠牲にすることで勇気を示していると述べていた。

自爆テロ犯の心理を見ると、全く異なる意図がある…敵は重武装しているか、あるいはそれに対処できるような装備を持っていない。そのため、彼らに残された唯一の選択肢は、敵の中に何人かを紛れ込ませて、装備を破壊し仲間の命を救うために爆弾を爆発させることだ。だから、これは真の意味での自殺とはみなされない。これは軍事行動であり、その軍事行動において人命が犠牲になる。これがまさに核心であり、我々はそのように捉えるべきだ。^{[ 76 ] [ 52 ]}

フィリップスの自爆テロに関する考えは、自爆テロ犯が礼拝していたルートン・イスラムセンターのウェブサイトに、フィリップスが「自爆攻撃を正当化するために使われるコメントや、反ユダヤ主義や同性愛嫌悪を説く資料」を述べた講演へのリンクが掲載されていたことが発覚した後、ニュースになった。^{[ 76 ]}ルートン・イスラムセンターの会長は、フィリップスがウェブサイトに掲載したコメントにいくつか誤りがあり、罪のない人々を傷つけることではなく軍事作戦について言及していたため、「自爆テロ」に分類されるべきではなかったと述べた。^{[ 76 ]}この論争の後、フィリップスはインタビューで、自爆テロは実際にはイスラム法に準拠していないと考えていると述べた。^{[ 17 ]}フィリップスはまた、アルカイダやイスラムの名の下に行われるいかなる種類のテロ にも反対であると述べている。 ^{[ 78 ]}

フィリップスは、英国^{[ 76 ]}、オーストラリア^{[ 79 ]} 、デンマーク^{[ 80 ]}、ケニア^{[ 81 ]}への入国を禁止され、ドイツへの再入国も禁止され^{[82]、バングラデシュからの退去を命じられ[ 83 ]}、^「過激な見解」^{[ 52 ]}、テロとの関連の可能性^{[ 81 ]}を理由に、フィリピンで逮捕され国外追放された^{[ 84 ]}。その理由は「テロ活動を行うよう人々を扇動し、勧誘した」^{[ 85 ] 。}

2007年、彼は国家安全保障機関の勧告によりオーストラリアへの入国を禁止された。^{[ 79 ]}

2010年、フィリップスは「過激な見解」を持っているとして、内務大臣テリーザ・メイによって英国への入国を禁止された。^{[ 76 ] [ 86 ]}

2011年4月、フィリップスはペルソナ・ノン・グラータとしてドイツへの再入国を禁止された。^{[ 82 ]}

2012年、フィリップスはテロとの関連の可能性を理由にケニアへの入国を禁止された。^{[ 81 ] [ 87 ] [ 88 ]}

フィリップスは、1993年の世界貿易センター爆破事件で起訴されていない共謀者として米国政府に名指しされた。彼はこの疑惑は事実ではないため逮捕されなかったと述べている。^{[ 89 ] [ 90 ]}

2014年、フィリップス著の「タウヒードの基本」という本の出版社が、プラハのイスラム教施設への襲撃中に武装警官に逮捕された。モスクとコミュニティセンターでの金曜礼拝中に20人が拘束された。 ^{[ 52 ]}法執行当局は、フィリップスの著書が「外国人嫌悪と暴力を扇動する」と主張し、人種差別的であると断言した。フィリップスは「激しく」著書を擁護し、人種差別を容認しているとは否定し、世界中のイスラム教徒コミュニティで数百万部が出版されていることを指摘し、この本に対するいかなる行動も「イスラム教そのものへの攻撃となる可能性がある」と述べた。^{[ 52 ]}

2014年6月、講演のためにダッカに来ていたフィリップスに対し、バングラデシュの情報機関は国外退去を命じた。^{[ 83 ] [ 91 ]}

2014年9月、フィリップスはフィリピンで「テロ活動を行うよう人々を扇動し、勧誘した」として逮捕された^{[ 84 ] [ 85 ] [ 78 ]。}警察が南部ダバオ市で彼を逮捕した後、フィリピン入国管理局によって国外追放されると予想されていた^{[ 78 ] [ 92 ]} 。南ミンダナオのフィリピン国家警察の署長は、フィリップスがISIS（イラクとシリアのイスラム国）を含むテロ組織とのつながりの可能性について尋問されたと述べた^{[ 84 ]}。彼はフィリピンからカナダに強制送還された^{[ 93 ] [ 94 ]} 。フィリップスはフィリピン当局による告発を否定し、テロ組織とのつながりを否定した。^{[ 95 ]}一部の宗教指導者^{[ 81 ]}や公民権擁護者はフィリップスを擁護し、彼が何も悪いことをしておらず、宗教的迫害の犠牲者であると主張して、フィリピンからの強制送還を批判した。^{[ 16 ]}

2016年4月のダビク誌で、イラク・レバントのイスラム国はフィリップスをムルタッド（背教者）^{[ 96 ]}と宣言し、ISISを非難したとして彼を殺害すると脅迫した。^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]}

One of Philip's works entitled "The Fundamentals of Tauheed" has been described as "extremist" by the United Kingdom prison service. As a consequence, this book has now been removed and banned from prisons.^[100]

In May 2017, Philips was banned from entering Denmark^[80] for two years along with other preachers including Salman al-Ouda and Terry Jones.^[101]

Within the Salafi community, one Abu Khadeejah has alleged that Bilal Philips has been a "deceitful defender of Ahl ul Bida"^[102][103] (i.e. of innovation in Islam), and a proponent of "Ikhwaanee Manhaj" (i.e. the religious method or interpretation of the Muslim Brotherhood).^[103] Philips has replied lamenting intra-Salafi infighting and accusing his critics of being excessively quarrelsome and deficient in their knowledge of Islam.^[104][103]

Another work (non-Salafi) critiquing Philips is a compilation of critical essays, A Critical Analysis of The Contradictions of Dr. Bilal Philips from www.darulikhlaas.co.nr.^[105]