イブン・マダ

イブン・マダの正確な生年月日は議論の的となっており、グレゴリオ暦では1116年^{[ 3 ]}と1119年^{[ 6 ] [ 8 ] [ 9 ]}の両方が記録されている。彼の家族は地元コミュニティで有名だった^{[ 8 ] [ 10 ]。}イブン・マダは学問を学ぶ前にコルドバの外へ旅行したという記録はない。彼は貴族の家系に生まれ、若い頃は教育を受けることだけに専念していたようだ^{[ 9 ]} 。宗教に加えて、幾何学と医学にも精通していた^{[ 6 ]}。

彼はコルドバからセビリアに移り、そこでシバワイの著作からアラビア語の文法と統語論を学んだ。^{[ 1 ] [ 10 ]}その後、彼はイベリア半島を離れ、モロッコのセウタに移り、イスラム学者カディ・アヤドと共に歴史学と預言者伝承を学んだ。^{[ 1 ] [ 10 ]}イブン・マダは言語学の研究に最も影響を受け、文法学者間の論争に関して独自の意見を形成するほどに優れた人物となった。^{[ 11 ] [ 10 ]}

イブン・マダは当初、現在のモロッコのフェズで裁判官を務め、後に現在のアルジェリアのベジャイアに移った。裁判官を務めていた最初の時期に、彼は同じアンダルシア出身の神学者で文学者のイブン・ディヒヤ・アル＝カルビーの教師を務めた。^{[ 12 ]}その後、アルモハド朝のカリフ、アブー・ヤークーブ・ユースフは彼をカリフ国の最高裁判官に選んだ。 ^{[ 8 ] [ 10 ]}彼はフェズ、マラケシュ、セビリアで勤務し、アブー・ヤークーブより長生きしてカリフの息子アブー・ユースフ・ヤークーブ・アル＝マンスールの下で働き、残りの生涯を帝国の最高裁判官として過ごした。^{[ 10 ] [ 13 ]}アルモハード改革の間、彼はアブー・ヤークーブ・ユースフの治世中に、ザーヒリー派以外の者が書いたあらゆる宗教書を禁止するアルモハード当局を支援し、^{[ 6 ]}ユースフの息子アブー・ユースフ・ヤークーブ・アル＝マンスールの下で、そのような書物の完全な焼却を監督した。^{[ 14 ]}イブン・マダーのザーヒリー派への固執は、オランダのアラビア語学者キース・フェルステーグによって「狂信的」と評されている。^{[ 6 ]}彼はイスラム暦592年のジュマーダ・アル＝アウワル月にセビリアで亡くなった。^{[ 13 ]}これはグレゴリオ暦1196年に相当し、^{[ 15 ]}ちょうど80歳になろうとしていた。

イブン・マダのアラビア語とその下位分野に対する熟達ぶりは、当時、純粋な知識の点で学問界全体から孤立していたと言われていたほどだった。^{[ 9 ]}彼の反駁は晩年に書かれたもので、彼の明晰な思考と独立した判断力を示しており、彼の弟子であるイブン・ディヒヤ・アル＝カルビーは彼をすべての文法学者のリーダーと称した。^{[ 10 ]}東方イスラム世界で教えられていたアラビア語文法に対する彼の批判的な見解は、西方の言語学者や宗教学者にも受け入れられ、アブ・ハイヤーン・アル＝ガルナティはその一例である。^{[ 8 ]}ガルナティは、いわゆる「東方文法学者」も批判し、文法上の因果関係の非存在に関する論文の後、イブン・マダを自身のインスピレーションの源として挙げた。^{[ 20 ]}イブン・ディヒヤ、アブー・ハイヤーン、イブン・マダはザヒリ派とアンダルシアの出自を共有していたが、^{[ 21 ]}イブン・マダの知的後継者全員がこれらの特徴を共有していたわけではない。

このように、イブン・マダは文法学者の能力に関する議論の口火を切ったものの、彼らの疑念や彼らの研究の宗教的意味合いは彼の死後も続いた。20世紀半ば、エジプトの言語学者シャウキ・ダイフによるイブン・マダの反駁の再発見は、ちょっとした衝撃を与えた。^{[ 22 ]}ダイフは、イブン・マダによる言語類推と統治の廃止がアラビア語教育の失敗の解決策であると確信し、この基盤を後に中東における言語芸術教育の近代化を提唱する際に用いた。^{[ 15 ]}イブン・マダの文法学者に対する反駁は非常に強力であったため、オックスフォード大学のラウディアン・アラビア語教授ヘールト・ヤン・ファン・ゲルデルはイブン・マダをアラブ世界のセクストゥス・エンピリクスと呼んだ。^{[ 23 ]}

• al-Radd 'alá al-Nuḥāh ( الرد على النحاة )
• アルマシュリク フィー Iṣlāḥ al-Manṭiq ( المشرق في إصلاح المنطق )
• Tanzīh al-Qur'ān 'ammā lā Yalīqu min al-Bayān ( تنزيه القرآن عما لا يليق من البيان )